原典
顶礼1佛足哀世尊2，于无量劫3荷众苦。
烦恼4已尽习亦除，梵释5龙神6咸恭敬。
亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论7。
诸佛世尊之所说，并及8八辈9应真10僧。
外⑪曰：“偈⑫言世尊之所说，何等是世尊？”
内⑬曰：“汝何故生如是疑？”
外曰：“种种说世尊相，故生疑。有人言韦纽天⑭（秦言遍胜天）名世尊；又言摩醯首罗天⑮（秦言大自在天）名世尊，又言迦毗罗⑯人、优楼迦⑰人、勒沙婆⑱等仙人皆名世尊。汝何以独言佛为世尊？”
内曰：“佛知诸法实相⑲，明了无碍。又能说深净法⑳，是故独称佛为世尊。”
外曰：“诸余道师亦能明了诸法实相，亦能说深净法。如迦毗罗弟子，诵《僧佉经》㉑，说诸善法总相别相㉒，于二十五谛㉓中，净觉㉔分，是名善法。优楼迦弟子，诵《卫世师㉕经》，言于六谛、求那谛㉖、日三洗、再供养火等，和合生神分㉗善法。勒沙婆弟子，诵《尼乾子㉘经》，言五热㉙炙身、拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法、投渊赴火、自坠高岩、寂默常立、持牛戒㉚等，是名善法。如是等皆是深净法，何以言独佛能说耶？”
内曰：“是皆邪见，覆正见，故不能说深净法。是事后当广说。”
注释
1顶礼：五体投地，以自己的头顶尊者之足为礼。
2世尊：音译为薄伽梵或者婆伽婆，原为婆罗门教对长者的尊称，佛教用此尊称佛陀释迦牟尼。
3无量劫：无量，多且大，不可计量之谓；劫，指世界的一次成毁。历经无数次世界之成毁，谓无量劫。
4烦恼：亦译惑。烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。指扰乱众生身心，使发生迷惑、苦恼等精神作用的总称。
5梵释：梵天与帝释天。对人及其所处世界的总称，叫梵天。对一切有情欲者所处世界之主云帝释。
6龙神：龙具不测之能力，故称龙神。
7戏论：错误无益的言论。梵文中，戏论一词本身有增长衍生之意，既指现象世界，也指概念。译为汉文，语意双关。
8并及：敬僧云并及。
9八辈：即八圣，（一）指四向四果，或四向四得、八补特伽罗等，小乘佛教的修行果位。即预流向，预流果；一来向，一来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果。（二）指八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。
10应真：又作阿罗汉、杀贼、不生、无生等，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
⑪外：指外道，意即佛教之外的其他宗教哲学派别。
⑫偈：文体之一，由固定字数的四名组成。也称颂、讽颂、孤起颂。主要有两种：一通偈，固定由梵文三十二音节构成；二别偈，共四名，每一名四言、五言、六言、七言等可不定。
⑬内：佛教信徒称己为内，与外道相对。
⑭韦纽天：即遍胜天，大自在天的别名之一，生于劫初大水中，有千头两千只手，从其脐上生出大莲花，莲花上生出梵天王，梵天王生出八子，八子生出天地人民。古印度把他看作是开创天地的最高神。
⑮摩醯首罗天：作莫醯伊湿伐罗，摩醯伊湿伐罗等。摩醯为大，伊湿伐罗为自在，即大自在。位于色界顶上之天神名，八臂三眼，骑白牛，因其在大千世界中得自在，故名。
⑯迦毗罗：全称迦毗罗大仙，乃数论外道之祖。约生于公元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲暗沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利说二十五谛之义，次为般遮尸诃说法，所说之法达十万偈，名为《僧佉论》。
⑰优楼迦：传为佛出世前八百年左右的仙人，是胜论派（古代印度的思想派别之一）的思想家。
⑱勒沙婆：勒沙婆仙外道即尼犍子，佛出世前盛行于印度的三种外道仙人之一，其意为苦行。
⑲实相：与真如、涅槃、性空、法性、无相、真性、实际、实性等概念义同。佛教认为，世俗认识的一切现象均是假相，唯有摆脱世俗认识，才能显示事物的真实的面貌，故称实相。
⑳深净法：指非常深刻纯粹的道理。
㉑僧佉经：即《数论经》，数论外道的经典。
㉒总相别相：一切有为造作生成之事物有总别二相。如无常无我之相，通于一切，故谓之总相，而每一具体事物又有其特殊形态，谓之别相。
㉓二十五谛：数论外道说明宇宙万有发展状况顺序的根本原理。
㉔净觉：清净的觉悟。
㉕卫世师：又译鞞世师，新称吠世史迦，同时又指古代仙人所作的经论，即《胜论》。远古之时，有外道出世间，经过多年的修炼，终于达到很高的智慧，其后继者不绝。
㉖求那谛：求那意为依，谛为真实不虚之理。求那谛即依谛，共有异、合、离、数、量、好、丑等二十一种性质。
㉗和合生神分：每日三次洗浴是灭罪，供养火则为生福，而神是恒常存在的，故灭罪与生福，同神结合。
㉘尼乾子：六大外道之一，裸形苦修、乞食而存。
㉙五热：外道的修行方法之一，即在火上烧烤身体。
㉚牛戒：牛是印度人心目中的圣物。外道以牛的合眼低头吃草为戒法，如此，则可死后得生天上。
译文
头顶着佛陀的脚行礼而为世尊伤痛，
在无尽的成毁中担负着众生的痛苦。
圣者已除去了俗情与染习，
一切神灵都对他无比敬重。
向无上的照亮人间的智慧致敬，
它可使污秽变得纯净，让误见消泯。
我们称颂且崇敬的佛陀和各位先觉，
均是真正获得解脱的修行者。
外道说：“偈颂所讲的世尊，世尊是什么呢？”
释子诘问：“你为什么产生这样的疑问？”
外道说：“世尊有种种的说法，因此有疑问。有人说遍胜天叫世尊；又说大自在天叫世尊，又说迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人都叫世尊。你为什么只称佛为世尊？”
释子答：“因为佛认识万事万物的本质，他对世界的认识明白透彻，没有疑滞。而且可以宣谕深刻纯粹的教诲，因此，我们只称佛为世尊。”
外道说：“别的派别的导师对世界的底蕴也有着深入的见解，也能讲出深刻的透彻的道理。比如迦毗罗的门徒，诵习《僧佉经》，论及事物的普遍性与特殊性，讲出了各种令人信服的道理，能够对宇宙的生灭成毁，以二十五种根本原理予以阐发，使人达到了悟，所以他们所言叫善法。又如优楼迦的门徒，念诵《卫世师经》，讲到了六谛，也深入细致到求那谛这样的程度。每日洗浴三次，供奉火神等，其对火神的供奉崇拜与他事结合，产生了消魔除障、神灵福佑的善法。再如勒沙婆的徒众，持诵《尼乾子经》，讲到了以炙烤身体、拔去头发等痛苦的修行方法，以获解脱，这也叫善法。另外，六外道各导师，或节食忍受饥饿、或投渊而死、或炙烤身体、或自己从高山上坠落、或在坟墓间缄默不语而长久站立、或持守牛戒等，这都叫善法。像以上列举的这些都是深刻纯粹的道理和修持方法，为什么说只有佛才能诵谕精微的道理？”
释子答：“你说的都是错误的见解，却遮盖了正确的观点，所以不能以深刻纯粹的道理和方法来相称。对此，下面将为你详尽说明。”
原典
外曰：“佛说何等善法相1？”
内曰：“恶止善行法（修妒路）2。佛略说善法二种，止相、行相。息一切恶，是名止相。修一切善，是名行相。
“何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行3。身杀、盗、淫；妄言、两舌、恶、绮语；意贪、嗔、恼、邪见4。复有十不善道5，所不摄鞭杖系闭等。及十不善道种种罪，是名为恶。
“何等为止？息恶不作。若心生，若口语，若受戒，从今日终不复作，是名为止。
“何等为善？身正行，口正行，意正行6。身迎送合掌、礼敬等；口实语、和合语、柔软语、利益语7；意慈悲正见等。如是种种清净法，是名善法。
“何等为行？于是善法中，信受修习，是名为行。”
注释
1法相：有两种含义，一是泛指事物的性质、形状、名词、概念及其含义等等。一指真如、实相。此处指后者。
2修妒路：也作修多罗，文体之一。意为以线穿花使不散落。有两种，一指三藏中的经，一指简而又简的诠释文体，此处指后者。意译为契经、经本等，是说言教可以贯通法意，使不散失。
3身邪行、口邪行、意邪行：身、口、意，佛教称之为“三业”。业的本意为造作，泛指一切身心活动，身业即行动，身邪行即指身做坏事；口业即言语，口邪行即指说坏话；意业即思想活动，意邪行即指起坏念头。
4邪见：五见之一。执着于无因果的认识而不能自拔，是最为错误的认识。
5十不善道：指上所举身、口、意三业所犯邪行，其中以杀生和邪见为最。
6正行：真正的行业，意为可招致善报之因。
7利益语：语善为七善之一。实语、和合语、柔软语、利益语均为语善的内容。意即以极好、轻柔温存、和睦顺畅、尊慧等八音吐露、会理直说，悦乐菩萨之心。
译文
外道问：“佛宣谕的使人得益的对世界本质的认识，是怎样的呢？”
释子说：“佛陀的教诲是息恶行善（修妒路）。大致说来，佛宣谕的善的道理和方法有两种，一叫止相，一叫行相。灭绝一切罪恶，这叫止相。修习所有善道，这叫行相。
“什么是恶呢？亲自去做坏事，说坏话，起坏主意。身做坏事包括杀生、偷盗、邪淫；口邪行则指随意说三道四，搬弄是非、骂人、讲淫秽下流的话；意的坏事是起贪爱、贪欲、怨恨他人、烦恼、偏执于妄见。还有十种不善的行为，还不包括鞭打和禁闭等。由十种不善的行为而产生的罪业，这就是恶。
“什么是止呢？灭除罪恶永不生起。如果心里敬信，如果口说善语，如果身实行戒律，从今之后始终不再产生恶，这就叫止。
“什么是善呢？身、口、意三者都做可得善报之业。自己迎送客人要合掌行礼、以礼相待等；说真话、说和睦顺畅的话、温存和悦的话、有益的话；心怀慈悲和正确信念等等。如是身、口、意种种清净，就名为善法。
“什么是行呢？在这样的善法的指导下，信奉接受，修持实践，这叫作行。”
原典
外曰：“汝经有过。初不吉故（修妒路）。诸师作经法，初说吉故义味易解，法音流布。若智人读诵念知，便得增寿威德1尊重2。如有经名《婆罗呵波帝》3（秦言《广主经》），如是经等，初皆言吉，以初吉故，中后亦吉。汝经初说恶故是不吉。是以言汝经有过。”
内曰：“不然。断邪见故说是经（修妒路）。是吉是不吉，此是邪见气4，是故无过。复次，无吉故（修妒路）。若少有吉，经初应言吉，此实无吉。何以故？是一事，此以为吉，彼以为不吉，或以为非吉非不吉，不定故无吉。汝愚人无方便5，强欲求乐，妄生忆6想，言是事吉，是事不吉。
“复次，自他共不可得故（修妒路）。是吉法不自生。何以故？无有一法从自己生故，亦二相过故。一者生，二者能生，亦不从他生，自相无故，他相亦无，二俱过故。凡生法有三种，自、他、共。是三种中，求不可得，是故无吉事。”
注释
1威德：可畏为威，可爱为德，即是威德。
2尊重：恭敬所学，无所顾惜，修而不怠慢。
3《婆罗呵波帝》：经名，译作《广主经》。
4邪见气：内怀邪见，口宣于外，故称邪见气。
5方便：方，方法；便，便用。意为可以便利开启众生智慧的手段、方法。
6忆：心悬一处而不忘。
译文
外道说：“你们的经典有错误。起头就讲述诸恶，这是不吉利的（修妒路）。历史上的导师制作经典，没有起头是讲不吉的。因为，开始即讲经的好处，经的含义易于被人理解，可以使它广泛得到流行。如果有智慧的人阅读研究，就能够延年益寿，庄重可亲，笃学力行。如有叫《婆罗呵波帝》的经典，像这样的经，开头讲的都是福德，因为它开头就如此，所以它的中间和结尾，也都很好。你们的经典开口即言恶，所以不吉利，因此说你们的经有毛病。”
释子说：“不对。这部经是扫除澄清错误的认识的（修妒路），当然没有过失。说它吉利不吉利，这是因心有邪见而有这样的判断，因此，它本身没有错误。再者，如果没有吉，经若稍稍有吉，经的起首就应说其吉，但这部经实在没有如此的吉。为什么呢？对于一件事，有人认为吉，有人认为不吉，还有的人认为不是吉也不是不吉，吉与不吉意见不一，所以无吉可言。你们愚蠢之人没有方便的意识，固执地追求快乐，荒谬地产生出对吉的执着之心，对事物总是下这事吉，这事不吉的判断。
“其次，从另一面看，因为自、他、共是不能一起得到的（修妒路）。因为这种吉的事不会是自己产生的。何以见得呢？由于没有一个事物是能够从自己中产生出来，这也即言吉与不吉的错误所在。这包含两个方面，一是生成，二是能够生成。也不从他事物中产生，因无自相的缘故，所以他相也就不存在了。其次，继续推究下去以至无穷无尽，依然是因为生成中还有生成，同样是自、他不能共同产生，所以说，对吉与不吉的判断都是错误的。一切生成的东西有三种要素，自、他、共。从这三种要素中，找不到独立自存的吉与不吉，所以，没有吉事可言。”
原典
外曰：“是吉自生故，如盐（修妒路）。譬如盐自性咸，能使余物咸；吉亦如是，自性吉，能使余物吉。”
内曰：“前已破故。亦盐相盐中住1故（修妒路）。我先破无有法自性生。复次，汝意谓盐从因缘出，是故盐不自性咸。我不受汝语，今当还以汝语破汝所说。盐虽他物合，物不为盐，盐相盐中住故。譬如牛相不为马相。”
外曰：“如灯（修妒路）。譬如灯，既自照，又能照他，吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。”
内曰：“灯自他2无暗故（修妒路）。灯自无暗。何以故？明暗不并故，灯亦无能照。不能照故，亦二相3过故。一能照，二受照，是故灯不自照。所照之处亦无暗，是故不能照他。以破暗故名照，无暗可破故非照。”
注释
1住：四有为相生、住、异、灭之一。指事物形成后的相对稳定性。
2自他：自己与他物。自，对于作为而言，是自然之义，对于他而言，是自己之义。此处指与他对立的自己。
3二相：同相与异相，或总相与别相等。
译文
外道说：“这样的吉是它自身产生出来的，所以称吉。就像盐一样（修妒路）。以盐为譬而论，盐的本性是咸，它可以使别的东西变咸；正如同吉的东西一样，因其本性吉，故能使别的东西变吉。”
释子答：“因为前面已指出了你的看法是自相矛盾。这也是盐的相状藏于盐中的缘故（修妒路）。我先批驳没有事物是从它自身的性质中产生。再次，你的意思是说，盐是从其相关的条件中产生的，因此盐不会有咸的自性。我不能接受你的意见。现在依你所说，来揭露、指出你的看法的荒谬。盐虽然是由别的事物和合而产生，但别的东西却不是盐，因为盐的相状本藏在盐中。譬如，牛的形相就不是马的形相。”
外道说：“以灯为例（修妒路）。譬如灯，既能够照自己，又能够照他物，吉也如此。自己吉的话，也可使不吉的变吉。”
释子答：“灯因为从其自身和他事物看，都是没有暗（修妒路）。如果是灯，自身当然没有暗。为什么呢？因为明与暗是不能并存的，如果二者并存，那么灯也就不具有照之能。从其不能照看，这也就说明自与他二相有不同，一是能够照，二是可被照，因此决定了灯不能自照。又因所照的地方也没有暗，故而不能照他物，因为使黑暗变光明才称为照，既然无暗可照使之变明亮，所以说不是照。”
原典
外曰：“初生时二俱照故（修妒路）。我不言灯先生而后照，初生时自照，亦能照他。”
内曰：“不然。一法有无相不可得故（修妒路）。初生时名半生半未生。生不能照，如前说，何况未生能有所照？复次，一法云何亦有相亦无相？
“复次，不到暗故（修妒路）。灯若已生，若未生，俱不到暗，性相违故。灯若不到暗，云何能破暗？”
外曰：“如咒星故（修妒路）。若遥咒远人能令恼，亦如星变在天，令人不吉，灯亦如是。虽不到暗，而能破暗。”
内曰：“太过实故（修妒路）。若灯有力1不到暗，而能破暗者，何不天竺2燃灯，破振旦3暗？如咒星力能及远，而灯事不尔，是故汝喻非也。
“复次，若初吉余不吉（修妒路）。若经初言吉，余应不吉，若余亦吉，汝言初吉者，是为妄语。”
注释
1力：能力，力量。
2天竺：又作身毒等，即今印度。
3振旦：又作震旦，古印度人对中国的称呼。
译文
外道说：“灯刚刚生成时候，就可以自照、照他（修妒路）。所以我没说灯先出现了之后，才可以照别的东西。其刚生成就可自照，也能够照别物。”
释子说：“不是如此。因为一事物在其有与无之相还没分化时是不能获得的（修妒路）。刚刚产生的状态叫半生半不生。连生成都是不能照的，正如我们前面已论证的，更何况是没有生成即能有所照？其次，一事物怎么说它既有形相，又没有形相？
“再次，因为是照不到暗（修妒路）。灯如果已经生成，如果还未生成，都照不到暗，因为违背了灯的本性。灯如果照不到黑暗，为什么说能冲破黑暗？”
外道说：“正如施咒星术有杀伐的神奇功能（修妒路）。如果远远地念咒，能使很远的人产生烦恼，这也如同天上的星辰的变化，可以给人不吉利，灯也是这样的。即使不到暗的地方，但能消除黑暗。”
释子说：“太离谱了（修妒路）。如果灯有能量可以不在暗处，却能消除黑暗的话，为什么不在印度点灯，来消除中国的黑暗？如同念咒可使星辰有力量去很远的地方影响人的命运，而灯却不能，因此，你的比喻是不对的。
“进而言之，如果经的开头吉，但余下的不吉（修妒路）。如果说经的开头吉，那余下的应该是不吉；如果余下的是吉，你说开头是吉，这是你瞎说。”
原典
外曰：“初吉故余亦吉（修妒路）。初吉力故余亦吉。”
内曰：“不吉多故，吉为不吉（修妒路）。汝经初言吉，则多不吉，以不吉多故，应吉为不吉。”
外曰：“如象手（修妒路）。譬如象有手1故名有手，不以有眼耳头等，名为有眼耳头。如是以少吉力故，令多不吉为吉。”
内曰：“不然。无象过故（修妒路）。若象与手异，头足等亦异，如是则无别象。若分中有分具者，何不头中有足，如《破异品》中说。若象与手不异者，亦无别象。若有分与分不异者，头应是足，二事与象不异故，如《破一品》中说。如是吉事，种种因缘2求不可得，云何言初吉故中后亦吉？”
注释
1有手：象有七肢，以手胜故，从胜受名为有手。
2因缘：形成事物，引起认识和造就业报等现象所依赖的原因和条件。内在根据为因，外部条件为缘。
译文
外道说：“起首吉因此余下的也吉（修妒路）。那是因为起首吉具有的能力，能使余下的也吉。”
释子答：“因为不吉的比例为多，所以吉的也变为不吉（修妒路）。由于不吉的比例为多，所以即使有吉的成分，吉利的也变为不吉。你们的经典起首讲吉，那么，更多的则是不吉。因为没有讲吉的部分为多，所以应吉的却不吉。”
外道说：“如同大象的手（修妒路）。譬如，象的手很灵巧，所以俗称象‘有手’，不因为象有眼睛、鼻子、头而不说它有手。正因为这样，虽其少吉的能力的缘故，可使后面多的部分没有吉而有吉。”
释子答：“不对。因为这将造成没有象的过失（修妒路）。如果象与象手不同，头、脚等也不同。这样的话，那么大象也就不会别有大象。如果每一部分肢体中分别具有其他的部分，为什么头中没有脚，如同在第四品《破异品》中所说。如果大象与大象手没有区别，这也别无他象了。如果部分与部分没有差异，头应该是脚，因为头和脚与大象没有差异，如同在第二品《破一品》中所指出的那样。这一类的吉事，从各种根据和条件中是找不出来的，怎么能说经的开头部分吉，因而其中间和结尾也吉呢？”
原典
外曰：“恶止止妙1，何不在初？”
内曰：“行者要先知恶，然后能止，是故先恶后止。”
外曰：“善行应在初，有妙果2故（修妒路）。诸善法有妙果，行者欲得妙果故止恶。如是应先说善行，后说恶止。”
内曰：“次第法故先除粗垢，次除细垢。若行者不止恶，不能修善，是故先除粗垢，后染善法。譬如浣衣，先去垢然后可染。”
外曰：“已说恶止，不应复言善行。”
内曰：“布施等是善行故（修妒路）。布施是善行，非是恶止。复次，如大菩萨，恶已先止，行四无量心3，怜悯众生守护4他命，是则善行非止恶。”
外曰：“布施是止悭5法，是故布施应是止恶。”内曰：“不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。复次，诸漏尽6人悭贪已尽，布施时止何恶？或有人虽行布施，悭心不止，纵复能止，然以善行为本，是故布施是善行。”
注释
1妙：精微深远。
2妙果：殊妙的结果，即菩提涅槃之二，由妙因而致。
3四无量心：又名四等、四梵行。一、慈无量心，能给人以快乐之心。二、悲无量心，能解脱人苦之心。三、喜无量心，见人能离苦得乐，而生欢喜庆悦之心。四、舍无量心，舍却以上三心，而心无所存。
4守护：此处指守护心。以自己所见皆实而别人则非，如同其人守护财物。
5悭：对财产与教义深为耽着不能惠舍之心。
6漏尽：漏，漏泄、烦恼之异名；漏尽，以圣智断灭烦恼之谓。
译文
外道说：“除灭罪恶，达到精微深远不可思议之境，为什么不在开头即言之？”
释子答：“修行的人要首先知道恶是什么，然后能够克制，达到胜境，因此要先言恶是什么，之后才能行有所归。”
外道说：“善行应该置于开头，是因为可得殊妙不可思议的结果（修妒路）。各种好的言教能得无上的解脱，修行的人期待获得最终的觉悟，所以能止息罪恶。如此而言，理应先说善行，后说息恶。”
释子答：“因为是循序而进的法门，故而要先扫除显见的污秽，再扫除细微的。如果修习的人不止息恶行，就不能修学善行，因此要首先扫除粗垢，然后就习善法。譬如洗衣服，先要洗去脏物，其后则可漂染。”
外道诘问：“已经说过止息恶，不应该再说行善了。”
释子答：“因为布施等是善行（修妒路）。由于布施等是行善，故不是止息恶。再者，如德业圆备的菩萨，早已止息了恶，善施慈、悲、喜、舍四种深切心力，怜悯众生执着自己所见皆为真实，而别人则非，如愚者守护财宝，如护身命，不肯舍施，这是行善而不是止恶。”
外道说：“布施是止息耽着于财物，和教化偏狭之心的方法，因此，布施应该是除恶。”
释子答：“不是的。如果不布施就是罪恶的话，一切不布施的行为都应该是有罪过的。进而言之，以圣智断灭了一切烦恼的人，所有贪着都已克尽，他布施时要止息什么恶呢？或者有人虽然在做布施，耽染之心没有绝灭，纵使其还能止息，但是以做善事为根本，因此布施是善行。”
原典
外曰：“已说善行，不应复说恶止。何以故？恶止即是善行故。”
内曰：“止相息，行相作。性相违故，是故说善行不摄恶止。”
外曰：“是事实尔。我不言恶止善行是一相，但恶止则是善法。
是故，若言善行，不应复言恶止。”
内曰：“应说恶止善行。何以故？恶止名受戒1时息诸恶，善行名修习善法。若但说善行福，不说恶止者，有人受戒恶止，若心不善，若心无记2，是时不行善故不应有福，是时恶止故亦有福。是故，应说恶止，亦应说善行。
“是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别：下中上人施、戒、智（修妒路）。行者有三种，下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。布施名利益他，舍财相应思，及起身口业；持戒名若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行3；智慧名诸法相中，心定不动。何以说下中上？利益差降故。布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。复次，施报下，戒报中，智报上，是故说下中上智。”
注释
1戒：防禁身心之过的手段方法。
2无记：记，判断、断定。为三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。
3邪行：指身杀、盗、淫，口妄言、两舌、恶口、绮语等。
译文
外道说：“已经说了行善，不应该再说息恶。为什么呢？那是因为息恶也就是行善。”
释子说：“灭绝该克制的东西，积极向善之行即产生。因为这是不同的内容，因此说行善不含摄息恶。”
外道说：“这是事实。我没有说息恶与行善是同一的，只是息恶就是善法。因此，如果说了行善，就不应该再说息恶。”
释子答：“应该说罪恶止息善心就施展。为什么呢？息恶是指接受戒条时止息一切恶，善行是指修习善法。如果只说行善得福，不说息恶，有人受戒律息恶，如果心地不善，如果心地之善恶不能判别，此时没有善行，因此不应该有福，此时息恶故而也应该有福。所以应该说息恶，也应该说行善。
“这样的息恶行善的法门，因众生的悟性的缘故，佛作了三种分别：下、中、上三等人实行的布施、受戒、智慧（修妒路）。修习的人有三种不同，智力迟钝的人教导他施舍，智力中等的人教导他持守戒律，聪明颖悟的人教他解脱的智慧。布施就是给他人利益，与施舍财物相应，还包括亲身带领别人去行善和实现口正业等；持戒指的是言语、心意、受戒三方面，从今天起不再产生三种身邪行、四种口邪行，能够精进不息；智慧是指在各种事物中，心地牢固，无有动摇。为什么说下中上三种呢？是因为利益有差等。布施的利益少，这就叫下智；持戒的获得中等利益，这就叫中智；智慧获得最高的利益，这即是上智。另外，施舍的果报是下，持戒的果报是中，智慧的果报是上。因此演说下中上三种智。”
原典
外曰：“布施者皆是下智不？”
内曰：“不然。何以故？施有二种，一者不净1，二者净。行不净施是名下智人。”
外曰：“何等名不净施2？”
内曰：“为报施是不净，如市易故（修妒路）。报有二种，现报后报。现报者，名称敬爱等；后报者，后世富贵等，是名不净施。所以者何？还欲得故。譬如贾客远到他方，虽持杂物，多所饶益，然非怜愍众生，以自求利故，是业不净，布施求报亦复如是。”
外曰：“何等名净施3？”
内曰：“若人爱敬利益他故，不求今世后世报。如众菩萨及诸上人4，行清净施，是名净施。”
外曰：“持戒皆是中智人不？”
内曰：“不然。何以故？持戒有二种，一者不净，二者净。不净持戒者，名中智人。”
注释
1不净：指污秽、鄙陋、丑恶、罪过等。
2不净施：两种布施之一，以妄心求福报而行布施者。
3净施：与不净施相对，以清净心所行不求名誉与福报，只以资助解脱的善根及涅槃为目的。布施本指给他人以福利，原义为施与财物即财布施，还有以法度他的法布施，及救人危难的无畏施。
4上人：上德之人，佛家谓内有德智，外有胜行，在人之上者。
译文
外道问：“布施的人是否都智力平庸呢？”
释子答：“不是。为什么呢？就给予施舍来说有两种，一是为求福田而进行的不纯净施舍，二是以慈悲心救度他人而布施的净行。只有作求福利益施舍的才叫下智人。”
外道问：“如何是不纯净的施舍呢？”
释子答：“只为了个人有所利益的施舍是不纯净的，就好像人们在市集中进行交易（修妒路）。果报有两种，现世就报和来世报应。现世报应的，是生时就获得人们的尊敬和亲誉等；后世报应的，是后代享有荣华富贵等，这就叫不纯净的施舍。原因何在呢？因为布施的人心中还有欲求。就如同商人远走他方从事贸易，虽然他带的货物，给人们带来了许多的益处方便，但他本人不是怜悯众生，因为他是为了自身求利的缘故。这样的行为是不纯洁的，以布施来求好果报正是如此。”
外道问：“如何是纯净的施舍呢？”
释子答：“如果人们是爱护他人，为了他人能得到利益，不是追求自己今世或后世的果报，像各位菩萨以及上人，所做是纯粹无染的布施，这叫作纯净的施舍。”
外道问：“持守戒律的人都是中等智力吗？”
释子答：“不是的。为什么呢？持守戒律有两种，一是不纯净的持守，二是纯净的持守。只有不纯净持守戒律的人，叫中等智力之人。”
原典
外曰：“何等不净持戒？”
内曰：“持戒求乐报，为淫欲故，如覆1相（修妒路）。乐报有二种，一者为生天2，二者人中富贵。若持戒求天上，与天女娱乐，若人中受五欲乐。所以者何？为淫欲故。如覆相者，内欲他色，外诈亲善，是名不净持戒，如阿难3语难陀4：
‘如羝羊相触，将前而更却。
汝为欲持戒，其事亦如是。
身虽能持戒，心为欲所牵。
斯业不清净，何用是戒为？’”
外曰：“何等名净持戒？”
内曰：“行者作是念，一切善法，戒为根本。持戒之人，则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐5，心乐得一心6，一心则生实智7，实智生则得厌8，得厌则离欲9，离欲得解脱，解脱得涅槃，是名净持戒。”
外曰：“若上智者，郁陀罗伽10、阿罗逻⑪等为上（修妒路）。若行智人是名上智，今郁陀罗伽、阿罗逻外道等，应为上智人。”
内曰：“不然。何以故？智亦有二种，一者不净，二者净。”
外曰：“何等名不净智？”
内曰：“为世界系缚⑫故不净，如怨来亲⑬（修妒路）。世界智⑭能增长生死，所以者何？此智还系缚故。譬如怨家⑮，初诈亲附，久则生害，世界智亦如是。”
注释
1覆：隐藏自己罪愆的作用。
2生天：生于天界之意。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。《阿含经》中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，《般若经》《金光明经》《楞伽经》等，皆有生天之说。
3阿难：阿难陀之略，意曰欢喜、庆喜。佛陀的堂弟，后随佛出家，受一切戒法，为佛十大弟子之一，多闻第一。
4难陀：意译作欢喜、嘉乐。释尊之异母弟。娶妻孙陀利，出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。
5乐：遇好缘好境而身心愉悦。
6一心：心无异念。
7实智：权实二智之一。各种教诲，有方便和真实二种，能够认识如来方便立言教诲差别者，为权智；能通彻诸法之实相之根本，为实智。
8厌：精神活动之一，与欣相对。背离苦、集的无量过患的精神作用。
9离欲：摆脱贪欲、淫欲。
10郁陀罗伽：又作优多梨，仙人名。有追求正道的坚定信念，自剥己皮为纸，析骨为笔，和血为墨，听授书写婆罗门经典。
⑪阿罗逻：又作阿蓝，意为懈怠。佛出家之始，就学于此人。
⑫系缚：为烦恼缠绕身心而不能获得自在。
⑬怨来亲：怨为害我者，亲为爱我者。意为为了害人而与其亲近。
⑭世界智：即世间智，凡夫外道之俗见。
⑮怨家：与己结怨的人。
译文
外道问：“什么是不净持戒呢？”
释子答：“持守戒律是为了求得日后的快乐的果报，为的是满足自己的淫欲，如同隐藏起自己的肮脏的意欲而去施舍（修妒路）。乐报有两种，一是常人修道最后可达之天界，二是获得为人称羡的富贵。如果持守戒律以求升入天界，和天女嬉戏游玩，如同人们享受到由色、声、香、味等所引发的感官愉悦。为什么呢？是因为淫欲的缘故，像把自己欲心掩盖起来，内心贪求天女的美色，而外表装作真诚和善，这就叫不净的持戒。像阿难告诉难陀的：
‘如同公羊打架相互抵触，想进却要更后退。
你是为了邪欲而持戒，所做的事都是为此。
自身虽能持戒，可心灵却被欲望所牵制。
这是不清净的活动行为，哪里是真正持戒的表现？’”
外道问：“如何是纯净的持戒？”
释子答：“修行的人树立这样的信念，一切都是为了证得觉悟，使持戒成为根本。这样持守戒条的人，心里就不会悔恨；不悔恨就可情顺于物，心生喜悦则感到一切和畅，心境和畅则得以使信念精纯无染，专一之心则可产生根本的认识；圣智产生则能得到对人生的明见和实践，如此即可脱离超越贪欲和淫欲的牵制，脱离欲望的深渊就可获得解脱，摆脱了物我生死，而走向超出轮回。这叫作纯净持戒。”
外道问：“如果说到智慧特出之士，像郁陀罗伽、阿罗逻等人为上智（修妒路）。如果就其智力的表现，叫上智。现今郁陀罗伽、阿罗逻等外道，应该是上智人。”
释子答：“不是。为什么呢？智慧也分为两种，一是不纯净，二是纯净。”
外道问：“如何才叫不纯净之智呢？”
释子答：“被世间的烦恼扰乱身心，不能自由，叫不纯净智，像因害人而加以亲近（修妒路）。世俗的巧智能使生死增长。为什么呢？因为这样的智慧还有烦恼缠缚。譬如与己结怨的人，他为了害人，起初伪装与我们亲近，日子长了就有危害，世俗的智慧也是这样的。”
原典
外曰：“但是智能增长生死，施戒亦尔耶？”
内曰：“取福舍恶是行法1（修妒路）。福名福报。”
外曰：“若福名福报者，何以修妒路中但言福？”
内曰：“福名因，福报名果。或说因为果，或说果为因，此中说因为果。譬如食千两金，金不可食，因金得食，故名食金。又如见画，言是好手，因手得画故名好手。取2名著，着福报，恶先已说。行名将人常行生死中。”
外曰：“何等是不行法？”
内曰：“俱舍（修妒路）。俱名福报罪报，舍名心不着福，心不着福，不复往来五道3，是名不行法。”
外曰：“福不应舍，以果报妙故，亦不说因缘故（修妒路）。诸福果报妙，一切众生常求妙果，云何可舍？又如佛言，诸比丘，于福莫畏。汝今又不说因缘，是故不应舍福。”
内曰：“福灭时苦（修妒路）。福名福报，灭名失坏。福报灭时，离所乐事，生大忧苦，如佛说，乐受生时乐，住时乐，灭时苦，是故应舍福。又如佛言，于福莫畏者，助道4应行故。如佛说，福尚应舍，何况罪？”
注释
1行法：法宝中有四，一为教法，二为理法，三为行法，四为果法。教法指佛言教，理法为所阐义理，行法为依理而行之戒定慧（戒律、禅定、般若智慧），果法为所修而得的成绩。
2取：由于受外界对象影响而产生喜怒、爱恨等情感意识。又为爱之异名，烦恼之总名。
3五道：为有情往来之所，故称道。即地狱、饿鬼、畜生、人道、天道，与五趣同。
4助道：资助止观、果德及诸行互为资助名助道。
译文
外道问：“只是这种智可令生死增长，实施戒律也能这样吗？”
释子答：“追求福德，舍除罪恶是依理而修之法（修妒路）。这个福叫福报。”
外道问：“如果福叫福报的话，为什么契经中只讲福而不言福报呢？”
释子答：“福叫作因，福报叫作果。有人说因福而有福报之果，有人说福报之果有其福因，这里是指因行福业而为福报之果。譬如说，吃了千两黄金，但黄金是不能吃的，由于有黄金而买食物吃，因此叫吃了千两黄金。又比如欣赏画，看到画好而称赞高手，是因为画家以手画出了画，因此称作高手。取是指由于外界对象的作用，从而造成心灵的耽染，耽染执着于福报，其罪恶已经在前面讨论过了。行是指人总是在生死中流转。”
外道问：“什么是不行法呢？”
释子答：“都要舍弃（修妒路）。俱包括福报罪报，舍叫作心不执着。心不执着于福，就不再往返于地狱、饿鬼、畜生、人、天之中，这叫作不行法。”
外道问：“福不应该舍弃，因为果报精微深远不可思议，也不说舍弃的原因（修妒路）。各种福德的报应是奇妙不测的，所有的众生总是追求这一奇妙的结果，为什么说可以舍弃呢？况且佛说，各位比丘，不要畏惧福德。你现在又讲不出舍弃的根由，所以不应舍弃福德。”
释子答：“福灭绝时是苦（修妒路）。福叫福报，灭叫作失去毁坏。福报失去毁坏之时，与所乐的事脱离，就产生了很大的忧愁和苦恼，如同佛说的那样，遇到快乐的事情时快乐，快乐还在的时候快乐，但快乐失去时痛苦，因此应该舍弃福德。而且正如佛说，对于福不要畏惧，是因为它可与布施、持戒、禅定、智慧等相互资助。依照佛的教道，福尚且都应舍弃，更何况是罪呢？”
原典
外曰：“罪福相违故，汝言福灭时苦者，罪生住时应乐。”
内曰：“罪住时苦（修妒路）。罪名罪报，罪报生时苦，何况住时？如佛说苦，受生时苦，住时苦，灭时乐。汝言罪福相违故，罪生时应乐者，今当答，汝何不言福罪相违故，罪灭时乐，生住时苦。”
外曰：“常福无舍因缘故不应舍（修妒路）。汝说舍福，因缘灭时苦，今当说福报中，无灭苦故不应舍。如经说，能作马祀1，是人度衰老死，福报常生处常，是福不应舍。”
内曰：“福应舍，二相过故（修妒路）。是福有二相，能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。复次，有福报是乐因，多受则苦因。譬如近火，止寒则乐，转近烧身则苦。是故福二相，二相故无常，是以应舍。
“又汝言马祀报常者，但有言说，无因缘故（修妒路）。马祀福报实无常。何以故？马祀业因缘有量故，世间因若有量，果亦有量。如泥团小，瓶亦小。是故马祀业有量故无常。
“复次，闻汝天有嗔恚，共斗相恼故不应常。又汝马祀等业，从因缘生故皆无常。
“复次，有漏净福无常故尚应舍，何况杂罪福（修妒路）？如马祀业中，有杀等罪故。复次，如《僧佉经》言，祀法不净，无常胜负相故，是以应舍。”
注释
1马祀：以马为祭品的外道的修习方法。
译文
外道说：“因为罪与福的性质是不同的，你说福灭绝时苦的话，那么罪恶生起存留时应该是乐。”
释子说：“罪恶存留时是苦（修妒路）。这罪叫罪报。罪报产生时苦，更何况罪报应验了呢？诚如佛言，遭受罪报生成时是苦，存留不去时是苦，苦灭绝时是乐。你说，因为罪与福的性质是对立的，所以罪报产生时应该快乐的话，如今来答复你，你为什么不说福与罪是对立的，所以罪报灭绝时快乐，产生存留时苦。”
外道说：“恒常不变之福因其形成的根据没有变化，所以不应舍弃（修妒路）。你主张要舍弃福德，福德成立的条件变化时则苦，现在处在恒常不变的福报之中，没有灭绝福的忧患，所以不应舍弃。如同经中所说，能够作马祀，人就能摆脱衰老死亡，福报恒常地产生，处在这样的恒常状态下，所以这福不应舍弃。”
释子答：“这福应该舍弃，是因其有两种情况（修妒路）。这种福有两种状态，能给人乐，能给人苦。如吃掺了毒药的饭，满足了食欲为美，消除了食欲困扰的问题，却生出了害怕毒性的苦，福也是这样。再者，享有福报是快乐之因，领受得多则变成苦之因。譬如在火旁边，驱除了寒则乐，靠得太近烧了身体则苦。因此说福有两种情况，由于不是恒常不变，所以应该舍弃福。
“再讨论你言及的马祀。你说马祀的福报是恒常不变的，只是有这样的说法，但它没有根据（修妒路）。马祀的福报实际上是不恒常的。为什么呢？依据马祀的福报，因为存在着量的问题，世俗的福因如果有量的问题的话，那么果报也有量的限制。如泥块小，依其所制成的瓶也就小。所以，以马祀的祈福有量的局限，因此其福报不是恒常。
“进而言之，听你的论述，天是有嗔怒怨恨的，其相互争持而烦恼，所以不应该为恒常。而且你所举马祀等祈福活动，因为是为了祈福而杀马以祭神灵，是有因缘和合的关系，所以都没有常性。
“再者，含有烦恼的福是无常性的，所以尚需舍弃，更何况夹杂了罪业的福（修妒路）？如马祀的活动里，因为有杀生等罪。再者，如《僧佉经》所说，祀法不洁净，无常性且因有供奉神灵之胜心和杀生之罪业的缘故，因此应该舍弃。”
原典
外曰：“若舍福不应作（修妒路）。若福必舍，本不应作，何有智人空为苦事？譬如陶家作器还破。”
内曰：“生道次第法，如垢衣浣染（修妒路）。如垢衣先浣后净乃染，浣净不虚也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然后受涅槃道染。”
外曰：“舍福依何等（修妒路）？依福舍恶，依何舍福？”
内曰：“无相最上（修妒路）。取福人天1中生，取罪三恶道2生。是故无相智慧第一。无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所著。一切法自性无故，则无所依，是名无相。以是方便故能舍福。何以故？除三种解脱门3，第一利不可得。如佛语诸比丘，若有人言我不用空无相无作4，欲得若知若见、无增上慢5者，是人空言无实。”
注释
1人天：人趣与天趣。趣，通道之意。因众生之业因不同，而其归宿有天上、人间、地狱等差别。
2三恶道：因作恶而入地狱、饿鬼、畜生三处所。
3三种解脱门：指得解脱到涅槃之三种法门。（一）空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。（二）无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。（三）无愿门，又作无作门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。
4空无相无作：指三解脱门中，修行至于诸事物无所愿乐，则可无所造作的境界。
5增上慢：慢为恃己而凌他，增上慢则为本没有证得圣道，而自谓已证。
译文
外道问：“如果舍弃福，原本就不应去做（修妒路）。如果必须舍弃福，原本就不应该去做了，为什么还有智者徒劳地做这苦差事呢？譬如陶匠制成器皿，再把它打破一样。”
释子答：“这是达到觉悟解脱之道的先后方法，像对脏衣服的洗染（修妒路）。如同脏衣服需先洗涤，变干净之后才能染色一样，这样洗染的目的才不落空。原因何在？这是染色方法的先后顺序决定的，因为脏衣服不能染上均匀的颜色。像这样先除去人的罪业，再用福德陶冶心灵，之后使其受涅槃正道的化裁。”
外道问：“舍弃福要依靠什么方法手段（修妒路）？依靠福来舍恶，依靠什么来舍福呢？”
释子答：“超绝一切众相的无相最好（修妒路）。造福可投生在人道、天道，作恶轮回至地狱、饿鬼、畜生三界。因此，无相智慧是第一。无相叫一切状态都不容心，脱离了所有外境对己的影响制约，过去现在未来的事物与现象在心灵中无所耽染。因为一切事物没有独立自存的本性，那么就没有什么可依赖，这叫无相。用这种方便之法，就能舍弃福德。原因何在？没有断灭烦恼的修持方法和圣智的运作，不能获得解脱的利益。如同佛晓谕诸比丘，如果有人说我不用空、无相、无作，欲达到忘情无偏执之境，想得到这样的智慧、认识和无增上慢，这人是信口空谈，言而无实。”