一一
原典
举黄檗[1]示众云打水碍盆，一口吞尽。天下衲僧跳不出。：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，道着，踏破草鞋，掀天摇地。何处有今日？用今日作什么？不妨惊群动众。还知大唐国里无禅师么？老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉。”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”也好与一拶，临机不得不恁么。檗云：“不道无禅，只是无师。”直得分疏不下，瓦解冰消，龙头蛇尾汉。
评唱
黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识。熟视之，目光射人，颇有异相，乃偕行。属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡，师曰：“请渡。”彼即褰衣[2]，蹑波如履平地，回顾云：“渡来！渡来！”师咄云：“这自了汉[3]！吾早知捏怪，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器。”言讫不见。
初到百丈[4]，丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来？”檗云：“巍巍堂堂，从岭中来。”丈云：“来为何事？”檗云：“不为别事。”百丈深器之。次日，辞百丈，丈云：“什么处去？”檗云：“江西礼拜马大师[5]去。”丈云：“马大师已迁化去也。”儞道黄檗恁么问，是知来问，是不知来问？却云：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见。未审平日有何言句，愿闻举示。”丈遂举再参马祖因缘：“祖见我来，便竖起拂子，我问云：‘即此用，离此用？’祖遂挂拂子于禅床角。良久，祖却问我：‘汝已后鼓两片皮[6]，如何为人？’我取拂子竖起。祖云：‘即此用，离此用？’我将拂子挂禅床角，祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”黄檗不觉悚然吐舌。
黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示？”百丈良久，檗云：“不可教后人断绝去。”百丈云：“将谓汝是个人。”遂乃起入方丈。
檗与裴相国[7]为方外友。裴镇宛陵，请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅，良久乃云：“会么？”裴云：“不会。”檗云：“若便恁么会得，犹较些子[8]；若也形于纸墨，何处更有吾宗！”
檗住后，机锋峭峻。临济在会下，睦州为首座[9]，问云：“上座在此多时，何不去问话？”济云：“教某甲问什么话即得？”座云：“何不去问如何是佛法的的大意？”济便去问，三度被打出。济辞座曰：“蒙首座令三番去问，被打出。恐因缘不在这里，暂且下山。”座云：“子若去，须辞和尚去方可。”首座预去白檗云：“问话上座，甚不可得。和尚何不穿凿教成一株树去，与后人为阴凉？”檗云：“吾已知。”济来辞，檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头见大愚去。”济到大愚，遂举前话：“不知某甲过在什么处？”愚云：“檗与么老婆心切[10]，为儞彻困，更说什么有过无过？”济忽然大悟云：“黄檗佛法无多子。”大愚住云：“儞适来又道有过，而今却道佛法无多子？”济于大愚胁下三拳，愚拓开云：“汝师黄檗，非干我事。”
大中天子者，《续咸通传》中载：唐宪宗有二子，一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势。大臣见而谓之心风，乃奏穆宗。穆宗见而抚叹曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于长庆四年晏驾[11]。有三子，曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年内臣谋易之。文宗继位一十四年，武宗即位，常唤大中作“痴奴”。一日，武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀致后苑中，以不洁[12]灌而复苏，遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥[13]，未受具戒。后与志闲游方到庐山。因志闲题瀑布诗云：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”闲吟此两句，伫思久之，欲钓他语脉看如何。大中续云：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”闲方知不是寻常人，乃默而识之。后到盐官会中，请大中作书记[14]。黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次，大中见而问曰：“不着佛求，不着法求，不着众求，礼拜当何所求？”檗云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是。”大中云：“用礼何为？”檗便掌。大中云：“太粗生。”檗云：“这里什么所在，说粗说细？”檗又掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝，后奏赐“断际禅师”。
注释
[1]黄檗：唐闽（今福建）人，法名希运。幼年出家高安（今属江西）黄檗山。后师事百丈山怀海禅师，得其法。曾住洪州（今属江西南昌）大安寺，聚众数千。裴休镇宛陵时建寺，迎其说法。以其酷爱黄檗山之名，取寺名为黄檗寺。生卒年不详，卒谥“断际禅师”。著有《语录》《黄檗心要》等。
[2]褰衣：提起袈裟衣。褰，揭起、撩起。
[3]自了汉：是信奉大乘教的僧人斥骂信奉只顾自救的小乘修行者的一种叫法。
[4]百丈：公元七二〇—八一四年。福州长乐人，法名怀海。出家后师事马祖道一，后居新吴（江西奉新）百丈山，使马祖一派大振，形成“洪洞宗”。他鉴于六祖惠能推倒一切戒规的提法，创建禅院，使禅宗、律宗僧徒在生活规则上有所区别。立《禅门规式》，世称《百丈清规》。
[5]马大师：公元七〇九—七八八年。汉州什邡（今属四川）人。据《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷六载，本姓马，名道一，曾于江西弘扬禅学，又称“江西马祖”。师从南岳怀让禅师。后在江西传法，住钟陵（江西南昌附近）开元寺，僧徒众多。其派被称为“洪州宗”。卒后唐宪宗敕谥“大寂禅师”。
[6]两片皮：指嘴巴。《五灯会元》卷五，马颊本空禅师：“师曰：‘你识得口也未？’曰：‘如何是口？’师曰：‘两片皮也不识？’”
[7]裴相国：即裴休，唐代居士。字公美，济源人。为淮泗州牧时，迎黄檗于宛陵，共商禅道，笔记其言，成《宛陵集》，大行于世。武宣之际，佛教新遭大难，休以重臣，出而翼护。佛法不数年间得复旧观，裴休功不可没。
[8]较些子：好一些，马马虎虎，讲得过去。《王梵志诗校辑》卷六《他人骑大马》：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”即言心中好一些。
[9]首座：佛教称谓，为僧职的一种，是禅寺西序六头首领之一，有“前堂首座”和“后堂首座”，分统全寺僧众。唐时政府僧官亦有“首座”之称。僧人说法时，居上座者亦称“首座”。
[10]老婆心切：禅宗用语，意即像老婆婆溺爱孙子那样，用心极诚极切，有一颗慈悲心肠。
[11]晏驾：古人讳言帝王死亡。
[12]不洁：粪便，义同“不净”。
[13]沙弥：佛教称谓，指已出家而未受具足戒的僧男，亦称“小和尚”，一般年龄在七至二十岁之间。
[14]书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。《百丈清规》卷四：“职掌文翰，凡山门榜疏、书问祈祷词语悉属之。”
译文
黄檗禅师训斥众僧徒说：“你们这些人，尽是酒囊饭袋，只顾跟着别人的话头乱转，而不能发明本心。就这样去行脚，走到哪里能开悟呢？以老衲看来，大唐国内还没有一位真正的禅师。”这时有一位僧人出来问道：“老师既这么说，那么，那些领徒率众的诸方师家，究竟算什么呢？”黄檗婉转地说：“我说的不是无禅，只是无师罢了！”
评唱
黄檗禅师身长七尺，面额上有一圆痣，是一位天生就会禅的禅匠。有一次，他去云游天台山，路上遇见一位僧人，两人谈得十分投机，像是一见如故。这僧长得相貌奇异，目光夺人。黄檗与他结伴同行，走到一条河边，正遇洪水暴涨，不能涉渡。黄檗拄杖摘笠，呆立在岸边。这僧却要拉着他一起过河。黄檗对他说：“你先过去吧！”这位僧人便提起僧衣，如履平地的涉水而过，并回头叫道：“过来呀！过来呀！”黄檗气愤地骂道：“这个自了汉！要是我早知你是个怪异之物的话，一定折断你的腿！”那僧听罢，哈哈大笑道：“这才是真正的大乘法器、佛门传人啊！”说完话便销声匿迹，看不到了。
黄檗初到百丈怀海的禅院，百丈问他：“你这个气宇轩昂的高个子，刚从哪里来？”“我从岭中来。”百丈又问：“来有什么事吗？”黄檗回答道：“不为别事。”百丈对他十分赏识。不料第二天，黄檗去向百丈辞行，百丈问他：“你要去什么地方？”“我要去江西参拜马祖道一禅师。”百丈告诉他：“马大师已坐化，你不必去了。”黄檗这么问，也不知他是明知故问，还是不知来问。听了百丈的话，他缓缓说道：“我想特地去礼拜马祖禅师，可惜福缘浅薄，没来得及亲自一见。不知平日马大师有何言教，想听老师您说说。”百丈于是把第二次参学马祖时的一段因缘告诉黄檗，说：“马祖师看见我来，便把拂子拿到手中竖起，我问：‘这是教化众生，还是不教化众生呢？’马祖于是把拂子挂回到禅床角。过了一会儿，他却反问我：‘你今后将如何与人为善、方便众生？’我没回答，而是取下拂子竖起。马祖便又问：‘这是教化众生，还是不教化众生？’我把拂子放回原处，猛听马大师声音宏亮地大喝一声。我当时挨了马祖一喝，弄得三天时间耳朵听不见声音。”黄檗听了百丈的话，不觉悚然吐舌。
又有一日，黄檗问百丈和尚道：“学习上乘佛法，应受什么教诲？”见百丈没有马上回答，黄檗又说：“也不应该让佛法断绝、后人无传啊！”百丈缓缓说道：“我还以为你是个人才。”说完便起身走进方丈室。
黄檗与相国裴休为方外之友。裴相国镇守宛陵时，曾请他到治所，拿出自己写的一册经论给他看。黄檗接过来却放在座边，一页也没看，过了一会儿才问：“相国理解其中的真义吗？”“不理解。”黄檗于是又说：“若能懂得其中的真义，还讲得过去；若不理解，却形于纸墨，佛法还能流传多远呢！”
黄檗出任寺院住持后，机锋更加峻峭、锐利。当时临济在门下参学，睦州为禅院首座，有一天他问临济：“上座来这里已很久了，为什么不去法堂参问？”“你教我问什么话才是呢？”睦州于是对临济说：“你去问什么是佛法的真义。”临济去参问，却被黄檗三次打出门外。他便向睦州辞行，说：“按你的提示，我三次去参问，却都被檗禅师打出。我在这里可能没什么缘分，想下山去。”“你若想离去，也应向檗禅师辞行。”睦州预先去告知黄檗，说：“那位三次去问你却被禅师打出的僧人，甚是难得的人才，老师何不接引他开悟，让他为善后人、普度众生呢？”“你下去吧！我知道了。”不一会儿，临济来辞行，黄檗便对他说：“你要离去的话，不得去别处，直接去高安滩头去见大愚禅师。”临济见到大愚禅师后，便把自己去问黄檗却被三次打出的事讲给他听，并问：“请禅师明示，我错在哪里呢？”大愚笑着说：“檗禅师一片慈悲心，为你彻困解惑，你却说什么有过无过的话，真是个呆头呆脑的家伙！”临济闻言，忽然大悟，并大声说道：“檗禅师的禅机也如此而已！”大愚和尚起身一把抓住他的胸口，问道：“你刚才还说自己有过，现在为什么却说檗禅师的禅机一般？”临济没有回答，而是举手打了大愚三拳，大愚和尚推开临济的手，哈哈大笑道：“你的老师是黄檗，与我有何相干！你要打去打黄檗，打我干什么！”
大中天子即唐代宣宗李忱（公元八四七—八五九年），他是一位虔诚的佛教徒。据《续咸通传》载：唐宪宗有两个儿子，一个是穆宗李恒，另一个便是宣宗李忱。大中年幼时即聪敏过人，常爱跏趺坐。穆宗在位时，有一天早朝刚罢，大中便登上龙床玩耍，并学着群臣的样子作揖。大臣们看见了，颇感奇异，认为是佛法盛传的征兆，并告诉了穆宗。穆宗摸着大中的头说道：“我弟弟以后一定是佛门英才。”穆宗在长庆四年驾崩，生有三子，即敬宗李湛、文宗李昂、武宗李炎。敬宗继位不到二年被谋臣易位，文宗在位十四年后武宗即位，武宗对大中幼时戏登父位怀恨在心，常叫大中“痴奴”。有一天把大中拖到后花园，让下人大打出手，并给他灌粪便。大中苏醒后，便逃到香严和尚的禅院里。后来剃发为沙弥，但未受戒。之后便与志闲和尚结伴云游到庐山。志闲题诗赞庐山瀑布：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”吟完这两句，志闲便站在那里沉思起来，想要试探大中对此句领悟的深浅。大中于是便接着续道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”志闲听罢，暗自赞许，方知大中非等闲之辈。大中后又到盐官和尚的禅院，做笔录僧。当时黄檗为寺院首座，有一天，黄檗正向佛礼拜，大中看见了便问：“如果不为佛法而祈祷，也不为普度众生而祈祷，做礼拜还有何求呢？”“我们天天礼拜，本来不是为祈求这些！”大中于是又问：“那还要礼拜干什么？”黄檗举手便打了他个嘴巴子。大中忍痛骂道：“好一个粗鲁的家伙！”黄檗厉声喝道：“这里是什么地方，容你说粗道细！”说着举手又打了大中一巴掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝时，又奏请赐他为“断际禅师”。
一二
原典
举僧问洞山：“如何是佛？”铁蒺藜，天下衲僧跳不出。山云：“麻三斤。”灼然。破草鞋，指槐树骂柳树。为秤锤！
评唱
洞山初参云门，门问：“近离甚处？”山云：“渣渡。”门云：“夏在什么处？”山云：“湖南报慈。”门云：“几时离彼中？”山云：“八月二十五。”门云：“放尔三顿棒，参堂去。”师晚间入室，亲近问云：“某甲过在什么处？”门云：“饭袋子，江西、湖南便恁么去？”洞山于言下，豁然大悟。
“花簇簇锦簇簇”，此是僧问智门和尚：“洞山道‘麻三斤’意旨如何？”智门云：“花簇簇锦簇簇，会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”僧回，举似洞山。山云：“我不为汝说，我为大众说。”遂上堂云：“言无展事[1]，语不投机。承言者丧，滞句者迷。”
陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。泉迁化，亘闻丧入寺下祭，却呵呵大笑。院主云：“先师与大夫有师资之义，何不哭？”大夫云：“道得即哭。”院主无语。亘大哭云：“苍天！苍天！先师去世远矣。”后来长庆闻云：“大夫合笑不合哭。”
注释
[1]展事：义即实有之事。展，诚实、确实。
译文
一僧曾问洞山守初和尚：“佛是什么？”洞山置若罔闻，而是不相关地说了一句：“麻三斤。”
评唱
洞山和尚初参云门时，云门问他：“你是从何处来我这里的？”“从江西渣渡。”云门又问：“夏安居是在哪里过的？”洞山答：“在湖南报慈寺过的。”云门又问：“你什么时候离开那里的？”“八月二十五日。”“我本该打你三棒，今天就免了算了，去参堂去吧！”到了晚上，洞山又入室去问云门：“老师今天说本该打我三棒，不知我错在哪里？”云门喝道：“真是个酒囊饭袋，你就是这样去江西、湖南行脚的吗？”洞山闻言，豁然大悟。
“花簇簇锦簇簇”，是雪窦和尚咏颂“麻三斤”的公案时作的歌偈中的一句。有一僧曾问智门和尚：“洞山禅师说的‘麻三斤’究竟是什么意思？”智门反问道：“花簇簇锦簇簇，你懂得其中的意思吗？”“不懂。”智门又说：“南方的竹，北方的木。”这僧茫然而退，返回去问洞山，洞山说：“我不独为你说，也为众僧徒说说。”于是便走上法堂，对众僧说：“言而无实，便话不投机。当面听话的人不在了，寻章逐句的人便迷而妄解。”
雪窦颂“麻三斤”公案时，还有这样一句歌偈：“因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”其中包含如下一段趣话：陆亘大夫出任宣州观察使时，曾在南泉和尚门下学过禅。南泉圆寂后，陆亘入寺奔丧祭师，却在南泉的灵前哈哈大笑。院主很生气，责问道：“你与禅师有师徒之分，别人哭，你为何不哭？”大夫反诘道：“院主如说得出一句，我就哭。”院主无言以对。陆亘于是大声哭道：“苍天啊！先师过世已经很久了。”后来，长庆听说了这件事，他评论道：“老师去了，大夫自然当笑，而不该哭。”
一三
原典
举僧问巴陵[1]：“如何是提婆宗？”白马入芦花，道什么点？巴陵云：“银碗里盛雪。”塞断尔咽喉，七花八裂。
评唱
这个公案人多错会道：此是外道宗，有什么交涉？第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数。因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之。传佛心宗，继为第十五祖。
昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去？”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊、普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者！将一贴茶来与这僧去。”
巴陵众中谓之“鉴多口”，常缝坐具行脚。深得他云门脚跟下大事，所以奇特。后出世，法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门。“如何是道？”“明眼人落井。”“如何是吹毛剑？”“珊瑚枝枝撑着月。”“如何是提婆宗？”“银碗里盛雪。”云门云：“他日老僧忌辰，只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。
注释
[1]巴陵：法名颢鉴，因住岳州巴陵而又名。是云门大师的法嗣。生卒年不详。
译文
有一位僧人曾问巴陵和尚：“什么是提婆宗？”巴陵答道：“银碗里盛雪。”
评唱
这个公案，人们多错误地理解道：提婆宗是邪门宗派，与我佛门禅学有何相干？其实，十五祖提婆尊者也曾是外道中的一员。有一次，他见到十四祖龙树尊者，把一根针投到龙树手里的饭钵中，深得龙树赞许。龙树把佛心宗大法传给他，提婆便继为十五祖。
曾有一僧向大隋和尚辞行，大隋问他：“你要到哪里去？”“去礼拜普贤菩萨。”大隋于是从禅床角取下拂子举起，说道：“文殊、普贤都在这里了，你还去吗？”那僧也不慌着回答，而是在纸上画了个圆圈，用手托着递给大隋和尚。但没等大隋接过来，那僧却又把它抛向背后。大隋于是说道：“侍者，给这僧拿一杯茶来。”
巴陵和尚，僧众们多叫他“鉴多口”。他常在僧衣下缝一坐具，四处云游。对云门宗风颇为透悉，故颖悟过人。后来他继云门衣钵，出世传法。先住岳州巴陵寺，也不写法嗣书，只是将自己的“三转语”呈与云门。“‘什么是道？’‘明眼悟人落老井。’‘什么是吹毛即断的利剑？’‘珊瑚枝枝撑着月。’‘什么是提婆宗？’‘银碗里盛雪。’”云门看后，高兴地说：“老衲圆寂后，逢忌日不必斋戒，只颂这‘三转语’就够了。”以后，巴陵和尚在云门的忌日，果然不作斋戒祭祀，而是按照云门的嘱咐，只颂他的“三转语”。
一四
原典
举僧问云门：“如何是一代时教？”直至如今不了，座主不会，葛藤窠里。云门云：“对一说。”无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。
评唱
云门寻常一句中须具三句，谓之函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处。
译文
有一僧曾问云门禅师：“释迦牟尼佛一生中宣讲的五时八教的法是什么？”云门对此回答道：“对一说一。”也就是说，释尊的教义，是对机说法、应病与药，有针对性地进行阐说的。
评唱
云门禅师平常说的一句话，应作三句看，即函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。他与人的问答中，颇有超凡脱俗的颖悟处，又似斩钉截铁般锋利，让人义解、猜测不得。浩浩佛法，他只说三个字即义盖八方，让人再无画蛇添足的地方。
一五
原典
举僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”跳作什么？倒退三千里。门云：“倒一说。”平出。款出囚人口，也不得放过，荒草里横身。
译文
有一位僧人曾问云门禅师：“既不是当下就有机用，也不是马上就要办的事，这种无对方、对象的时候应该干什么呢？”云门答道：“倒一说。”即磨炼自己，自己对自己说法。
一六
原典
举僧问镜清：“学人啐，请师啄。”无风起浪，作什么？尔用许多见解，作什么？清云：“还得活也无？”札，买帽相头，将错就错，不可总恁么。僧云：“若不活，遭人怪笑。”相带累，撑天拄地，担板汉。清云：“也是草里汉。”果然，自领出去，放过即不可。
评唱
镜清承嗣雪峰，与本仁、玄沙、疏山、太原孚辈同时。初见雪峰，得旨后，常以啐啄之机开示后学，善能应机说法。示众云：“大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出问：“母啄子啐，于和尚分上成得个什么边事？”清云：“好个消息。”僧云：“子啐母啄，于学人分上成得个什么边事？”清云：“露个面目。”所以镜清门下有啐啄之机。这僧亦是他门下客，会他家里事，所以如此问。“学人啐，请师啄”此问，洞下谓之“借事明机”。
南院[1]示众云：“诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。”有僧出问：“如何是啐啄同时用？”南院云：“作家[2]不啐啄，啐啄同时失。”僧云：“犹是学人疑处？”南院云：“作么生是尔疑处？”僧云：“失。”南院便打，其僧不肯，院便赶出。僧后到云门会里举前话。有一僧云：“南院棒折那？”其僧豁然有省。且道意在什么处？其僧却回见南院，院适已迁化。却见风穴[3]。才礼拜，穴云：“莫是当时问先师啐啄同时底僧么？”僧云：“是。”穴云：“尔当时作么生会？”僧云：“某甲当初时，如灯影里行相似。”穴云：“尔会也。”
注释
[1]南院：法名慧颙。生卒年不详，师从存奖和尚。
[2]作家：禅宗把有大机用者称为“作家”。如同书二则评唱曰：“赵州是作家。”
[3]风穴：公元八九六—九七三年。五代、宋初僧人，余杭人。初习儒，后师从南院和尚得法，赴汝州（河南汝南）弘扬，建广慧寺，著《语录》传世。
译文
有一位修行僧自以为即得开悟，想请镜清和尚提携一下，他于是对镜清说：“我在里面啐，请老师从外面啄。”镜清反问道：“我就是点悟你，你真的能脱颖而出吗？不会闷死在壳里吗？”僧人回答说：“你要是不能提示我开悟，你作为老师会遭人嘲笑的。”镜清骂道：“你还不过是个草莽汉呢！”
评唱
镜清和尚是雪峰禅师的传人，他与本仁、玄沙、疏山等禅师同一时代。镜清参学雪峰，得其传法后，常用“啐啄之机”点悟众僧徒。他尤善于应机说法。有一天，他上堂说法道：“任何一个云游四方、寻求禅悟的学僧，必须要既有啐啄同时的眼，更能切实运用啐啄同时的道理。只有这样，才不愧为禅门僧人。正如雏鸡将要出壳时，母鸡在外面啄，雏鸡便得在里面啐；雏鸡在里面啐，母鸡便也得在外面啄。只有啐啄同时进行，才能从蛋壳破处产生新的生命。”镜清刚讲完，便有一僧出列问道：“‘母啄子啐’，运用到我们僧人的参学中，能干什么呢？”镜清赞道：“好一个话头！”那僧见得许可，便又重复问道：“‘子啐母啄’，运用到我们僧人的参学中，究竟能干得了什么呢？”镜清回答说：“露个面目。”那僧是镜清门下的修行僧，自然熟悉他的机锋，所以他能如此提问。“学人啐，请师啄”这一公案，洞山称之为“借事明机”。
南院禅师对众僧徒说：“现在的师家都不能称为真正悟道的高僧。他们只徒知啐啄同时的道理，而没有切实运用到实际中。”这时有一僧出列问道：“什么是‘啐啄同时用’呢？”南院却说：“与悟道禅师在一起，而没有啐啄同时，就失去了开悟的机会。”那僧反问道：“这难道是在回答我的问题吗？”南院厉声喝问：“你的问题是什么？”那僧说：“我记不得了！”南院举手便打，那僧却很不服气，便被南院赶出寺门。后来，这僧到了云门和尚的禅院，把在南院处的这一番经历讲了一遍。这时，云门门下的一位僧人说道：“南院的棒子在哪里断了？”这僧听后，豁然有悟，赶回去去见南院，不巧南院已圆寂了。于是便去见寺院的法嗣风穴和尚。这僧刚施礼拜，风穴便问：“你就是以前问过先师‘啐啄同时用’的那位僧人吧？”“是。”风穴于是又问：“你当时有什么感受？”这僧回答说：“当时我如同在灯影里行走，不能清楚地照顾好自己，失去了一次妙机。”“你现在才真正明白了！”风穴当下认可了这位僧人。
一七
原典
举僧问香林：“如何是祖师西来意？”大有人疑着，犹有这个消息在。林云：“坐久成劳。”鱼行水浊，鸟飞落毛，合取狗口好。作家眼目，锯解称锤。
评唱
古人行脚，结交择友，为同行道伴，拨草瞻风。是时云门旺化广南，香林得得出蜀。与鹅湖、镜清同时。先参湖南报慈，后方至云门会下，作侍者十八年。在云门处，亲得亲闻。他悟时虽晚，不妨是大根器[1]。居云门左右十八年，云门常只唤：“远侍者！”才应：“喏。”门云：“是什么？”香林当时也下语呈见解，弄精魂，终不相契。一日忽云：“我会也。”门云：“何不向上道将来？”
又住三年，云门室中垂大机辩，多半为他远侍者随处入作。云门凡有一言一句，都收在远侍者处。香林后归蜀，初住导江水晶宫，后住青城香林。智门祚和尚本浙人，盛闻香林道化[2]，特来入蜀参礼。祚乃雪窦师也。云门虽接人无数，当代道行者，只香林一派最盛。归川住院四十年，八十岁方迁化。尝云：“我四十年方打成一片。”
注释
[1]根器：丁福保《佛学大辞典》释曰：“人之性譬诸木而曰根，根能堪物曰器。”意指人悟道的天分。《大日经疏》卷九曰：“略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜，然应观众生，量其根器而后与之。”
[2]道化：依道法而行教化。《无量寿经》卷下曰：“听受经法，宣布道化。”
译文
有一位僧人问香林和尚：“祖师达磨从印度西来传播的圣禅真理是什么？”香林回答道：“坐久了，就感到劳累。”
评唱
过去僧人云游四方，交朋择友，为志同道合者传道解惑，无非为共证禅的真理。那时，云门在广南盛传佛法。香林闻风后，马不停蹄地从蜀道走出。与鹅湖、镜清和尚同时。先在湖南报慈寺参学，后来到了云门门下，做了十八年侍僧。在云门那里，香林得以亲闻教诲。他开悟虽晚，但也不妨是一位颇具慧根的高僧。在云门左右十八年中，云门常叫香林：“远侍者！”等香林刚应声，云门便随即问：“是什么？”香林当时也曾下语呈帖，摆弄机锋，但终不得要领。有一天，他突然说：“我明白了！”云门问他：“你明白什么了？对我说说看。”
香林在云门禅师那里又住了三年。云门的禅机妙理多为他受用，云门的一言一句，也都被香林收集在一起。后来香林返回四川，先住在导江水晶宫，后移至青城香林寺。智门祚禅师本是浙江人，盛闻香林大名，特地来四川参礼。祚禅师便是雪窦之师。云门一生虽引接人无数，但后来行道传法，只香林一派最盛。他在四川住院传法四十年，八十岁时才圆寂。香林曾说：“我四十年来苦苦参学，方至打成一片的境界，真正回到了本来的面目。”
一八
原典
举肃宗皇帝本是代宗，此误。问忠国师[1]：“百年后所须何物？”预搔待痒，果然起模画样。老老大大作这去就，不可指东作西。国师云：“与老僧作个无缝塔。”把不住。帝曰：“请师塔样。”好与一札。国师良久[2]云：“会么？”停囚长智，直得指东划西，将南作北，直得口似匾檐。帝云：“不会。”赖值不会，当时更与一拶，教伊满口含霜，却较些子。国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事。请诏问之。”赖值不掀倒禅床，何不与他本分草料。莫搽胡人好，放过一着。国师迁化后，可惜，果然错认定盘星。帝诏耽源，问此意如何？子承父业去也，落在第二头、第三头。源云：“湘之南，潭之北。”也是把不住，两两三三作什么？半开半合。雪窦着语云：“独掌不浪鸣。”一盲引众盲，果然随语生解。随邪逐恶作什么？中有黄金充一国。上是天，下是地，无这个消息。是谁分上事？雪窦着语云：“山形拄杖子。”拗折了也，也是起模画样。无影树下合同船，祖师丧了也，阇黎道什么？雪窦着语云：“海晏河清。”洪波浩渺，白浪滔天，犹较些子。“琉璃殿上无知识。”咄！雪窦着语云：“拈了也。”贼过后张弓，言犹在耳。
评唱
耽源名应真，在国师处作侍者，后住吉州耽源寺。时仰山[3]来参耽源，源言重性恶，不可犯。住不得，仰山先去参性空禅师。有僧问性空：“如何是祖师西来意？”空云：“如人在千尺井中，不假寸绳出得此人，即答汝西来意。”僧云：“近日湖南畅和尚亦为人东语西话。”空乃唤沙弥：“拽出这死尸着。”沙弥，仰山。山后举问耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！痴汉！谁在井中？”仰山不契。后问沩山，山乃呼：“慧寂！”山应：“诺！”沩云：“出了也。”仰山因此大悟，云：“我在耽源处得体，沩山处得用。”
注释
[1]忠国师：唐诸暨人，名慧忠。生年不详。少小出家，闻六祖大名，逾岭叩谒，护其心印。后北行至南阳白草谷传法。开元中，玄宗迎其至京住龙兴寺。安史之乱后，再诏入千福寺西禅院。代宗继位后迁光宅寺，人称南阳国师。大历十年（公元七七五年）圆寂。
[2]良久：沉默不语。《普灯》卷二十九，净因枯木成禅师《示小师思悟》诗：“维摩不默不良久，打破玄关没窠臼。堪嗟几个杜波斯，问着痴痴不开口。”“不默”“不良久”即同义复说。
[3]仰山：公元八〇七—八八三年。唐韶州浈昌（今属广东南雄）人，一说韶州怀化（今属广东番禺）人，法名慧寂。十五岁出家，初参耽源和尚，后从沩山灵祐，得其真传。居江西大仰山传法，与其师齐名，世称“沩仰宗”，圆寂于韶州东平山。
译文
慧忠国师临终时，代宗皇帝前来探视，问国师：“老师百年后，有什么要求吗？”国师说：“请为我造一座石塔吧！”“什么形状的石塔？”国师沉思良久后，反问道：“你懂我的意思吗？”“不懂。”“耽源是我的衣钵传人，他懂得此事，日后你叫他来问吧！”国师圆寂后，代宗召来耽源，问起国师临终前留下的话。耽源回答说：“湘州之南、潭州之北，当中有一个黄金国，无荫树下可乘上同一条船，琉璃殿上哪里有善知识。”
评唱
耽源和尚名叫应真，在慧忠国师门下做侍僧，得为法嗣后，在吉州耽源寺做住持。当时仰山和尚曾来耽源处参学，耽源言语严厉、性情暴躁，颇难接近。仰山住不得，便去性空禅师处参学。有一天，一位僧人问性空：“达磨祖师从印度来到中国，是要传扬什么精神呢？”性空没忙着回答，而是说：“如果有人掉进井中，你能不用一丝一绳把他救出井来，我就回答你的问题。”那僧也答非所问地说了一句：“近日湖南畅禅师也为人讲禅说法。”性空于是便唤沙弥把这位痴迷不悟的僧人推出法堂。后来，仰山又去参学耽源，举此因缘问道：“怎么才能把井里的人救出来呢？”耽源反问他：“真是个痴呆！谁在井中？”仰山似懂非懂，不能领会其中的真义。之后，仰山又拿这个话头去问沩山和尚。沩山叫他：“慧寂！”仰山立即应道：“禅师，我在！”沩山泰然自若地告诉仰山：“那人已经出井了！”仰山闻言大悟，说道：“我从耽源禅师那里得到了本体，在沩山禅师那里得到了证用。”
一九
原典
评唱
俱胝[1]和尚，乃婺州金华人。初住庵时，有一尼名实际，到庵直入，更不下笠，持锡绕禅床三匝云：“道得即下笠。”如是三问，俱胝无对，尼便去，俱胝曰：“天势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”胝又无对，尼便行。胝叹曰：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参请，打叠行脚。其夜山神告曰：“不须离此，来日有肉身菩萨，来为和尚说法，不须去！”果是次日，天龙和尚到庵。胝乃迎礼，具陈前事，天龙只竖一指而示之，俱胝忽然大悟。是他当时郑重专注，所以桶底易脱。后来凡有所问，只竖一指。
俱胝庵中有一童子，于外被人诘曰：“和尚寻常以何法示人？”童子竖起指头。归而举似师，俱胝以刀断其指。童子叫唤走出，俱胝召一声，童子回首，俱胝却竖起指头，童子豁然领解。且道：“见个什么道理？”及至迁化，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，平生用不尽。”
注释
[1]俱胝：唐婺州金华人，因住金华山寺时常诵《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，故人称俱胝和尚。
译文
评唱
俱胝和尚是婺州金华人，他刚出家时，住在一间草庵里修行。有一天，有一位名叫实际的女尼来拜访他。女尼走进草庵，也不取下头顶上的斗笠，而是手持禅杖，绕禅床走了三圈，才对俱胝说道：“你若说得出一句，我就摘下头上的斗笠。”女尼这样说了三遍，可俱胝还是无法对答，实际便告辞，俱胝忙说：“天快黑了，暂且在庵里留一宿吧！”女尼又说：“如果你能说出一句，我就住下。”俱胝无言以对，实际便转身离去了。俱胝感叹不已：“我空有大丈夫的身形，却没有大丈夫的气概，连个女人都比不上。”于是他发誓要究明禅机妙理，云游四方参学。可就在俱胝要离开草庵的前一夜，山神托梦对他说：“不要离开这里，明日便有一位肉身菩萨来为你传法。”第二天，果然天龙禅师来到草庵前。俱胝赶忙出迎，并把前因后果诉说一番，天龙没说什么，只是竖起一根指头让他看。俱胝见之忽然醒悟。俱胝当时郑重庄严、神情专注，故能像水桶脱底一样，洞见其中的奥妙。这之后，凡是有人来问法，俱胝只竖起一指。
俱胝门下有一位小沙弥，他在外面被人问道：“你的老师平常向人传授什么法？”小沙弥便竖起指头。回庵后，他得意洋洋地把这件事对老师说了，却被俱胝用刀削断了那根指头。小沙弥疼痛难忍，大呼大叫地跑出去，俱胝在后面猛唤一声，小沙弥回过头，看见俱胝手竖一指，他当下豁然开悟。俱胝又说：“你悟了什么道理呢？”临终前，他对众僧徒说：“我从天龙禅师那里学到一指头禅，一生受用不尽。”
二〇
原典
举龙牙[1]问翠微：“如何是祖师西来意？”诸方旧话，也要勘过。微云：“与我过禅板来。”用禅板作什么？洎合放过，噞！牙过禅板[2]与翠微，也是把不住，驾与青龙不解骑。可惜许，当面不承当。微接得便打。着，打得个死汉济甚事？也落在第二头了也。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”这汉话在第二头，贼过后张弓。牙又问临济：“如何是祖师西来意？”诸方旧公案，再问将来，不直半文钱。济云：“与我过蒲团[3]来。”曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。一状领过，一坑埋却。牙取蒲团过与临济，依前把不住，依前不伶俐，依俙越国，仿佛扬州。济接得便打。着，可惜打这般死汉，一模脱出。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”灼然在鬼窟里作活计，将谓得便宜。贼过后张弓。
评唱
古人参禅多少辛苦，立大丈夫志气，经历山川，参见尊宿[4]。龙牙先参翠微、临济，后参德山。遂问：“学人仗镆铘剑[5]，拟取师头时如何？”德山引颈云：“！”牙云：“师头落也。”山微笑便休去。次到洞山，洞山问：“近离甚处？”牙云：“德山来。”洞山云：“德山有何言句？”牙遂举前话。洞山云：“他道什么？”牙云：“他无语。”洞山云：“莫道无语，且试将德山落底头呈似老僧看。”牙于此有省，遂焚香遥望德山礼拜、忏悔。德山闻云：“洞山老汉不识好恶。这汉死来多少时，救得有什么用处？从他担老僧头绕天下走。”
五泄[6]参石头[7]，先自约曰：“若一言相契，即住，不然即去。”石头据座，泄拂袖而出。石头知是法器，即垂开示，泄不领其旨，告辞而出。至门，石头呼之云：“阇黎！”[8]泄回顾，石头云：“从生至死，只是这个，回头转脑，更莫别求。”泄于言下大悟。
注释
[1]龙牙：五代、宋初僧人。祖籍豫章，法名宗密。嗣泐潭乾和尚为南岳十四世。住潭州龙牙，人称龙牙和尚。博学工诗，其偈颂为世人所喜。有曰：“休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何处？三界茫茫愁煞人。”
[2]禅板：佛教用具，指禅僧坐禅时用的木板。上端有一圆孔，用绳子将板缚于绳床背面的横绳上，略作斜势，在靠身时可倚之；或将其安放在两膝上，用作安手时所倚。
[3]蒲团：佛教用具，为蒲草编成的圆形坐垫，作为参禅时打坐或跪拜之用。有的用布做成。
[4]尊宿：佛教称谓，为年高德重之僧人的尊称。
[5]镆铘剑：传说中古代的一种宝剑。
[6]五泄：唐毗陵人，法名灵默，初习儒典，偶遇马祖大师，言下契心，遂出家。后从石头禅师二十年。元和间出居婺州五泄山，学众四集。元和十三年（公元八一八年）圆寂，寿七十二。
[7]石头：公元七〇〇—七九〇年。端州高要（今属广东）人，法名希迁。初习儒学，后闻惠能开法岭南，乃往曹溪参学。后又去江西青原山，师事行思禅师，为青原法嗣第一。后奉行思遗命，到南岳衡山弘法，于南岳寺东侧石上结庵，时人称为“石头和尚”。著有《参同契》《草庵歌》。
[8]阇黎：意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
译文
龙牙和尚问翠微禅师：“达磨祖师从印度西来，传播的是什么精神？”翠微说：“帮我把禅板拿来。”龙牙马上去把禅板拿来送给翠微，翠微一接过禅板，举起便打。龙牙说：“要打便打，反正你没有祖师的精神。”龙牙又到临济禅师处，又提出同样的问题。临济便说：“去给我拿来蒲团。”龙牙把坐垫递过去，临济也是接住便打。龙牙又说：“要打便打，反正你没有祖师的精神。”
评唱
古人立志向佛，历经艰难万苦，跋山涉水，云游四方，访名刹，拜高僧，只为参得禅的真义。龙牙和尚先去翠微、临济处参学，后来到德山处。问道：“当我手执镆铘剑，想把老师的头颅取下时怎么样？”德山把脖颈伸向龙牙，龙牙说：“老师的头落下来了。”德山却无言，只微微一笑。龙牙茫然而去，来到洞山禅师处。洞山问：“僧人刚从哪里来？”“德山禅师处。”洞山又问：“德山对你说了些什么？”龙牙便把他在德山禅师处的情景讲了一遍。洞山问：“他说什么啦？”“他没说什么。”洞山于是说：“不能说他没说，你且把德山落下的头呈上来，给老衲看一看。”龙牙言下有悟，便焚香遥望德山的寺院礼拜、忏悔。德山听说这件事后，说：“洞山这老家伙真不识好恶。这僧久痴不悟，救他有什么用？让他担着老衲的头云游天下去！”
五泄和尚去石头希迁禅师处参学。去前他自定一约：“若出语相投，就留下来，不然就离开。”不料还没等他说一句话，却见石头靠着坐在禅座上，五泄拂袖转身便走。石头看出他颇有慧根，叫住他为他说法，五泄不懂其义，告辞而出。刚走至门口，石头便在后面叫他：“师尊！”五泄回头看，石头便说：“从生到死，只是这一个！你回头转脑的，难道还想找什么？”五泄言下大悟。