一
原典
举梁武帝问达磨大师说这不唧汉。：“如何是圣谛[1]第一义？”是甚系驴橛。磨云：“廓然无圣。”将谓多少奇特，箭过新罗，可杀明白。帝曰：“对朕者谁？”满面惭惶，强惺惺。果然摸索不着。磨云：“不识。”咄！再来不直半文钱。帝不契[2]，可惜许，却较些子。达磨遂渡江至魏。这野狐精，不免一场懡㦬，从西过东，从东过西。帝后举问志公[3]，贫儿思旧债，傍人有眼。志公云：“陛下还识此人否？”和志公赶出国始得，好与三十棒，达磨来也。帝云：“不识。”却是武帝承当得达磨公案。志公云：“此是观音大士，传佛心印[4]。”胡乱指注，臂膊不向外曲。帝悔，遂遣使去请，果然把不住，向道不唧。志公云：“莫道陛下发使去取，东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国。阖国人去，他亦不回。志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明。”
评唱
武帝尝披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠、地变黄金。辨道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行。人谓之“佛心天子”。达磨初见武帝，帝问：“朕起寺度僧，有何功德？”磨云：“无功德。”
时后魏光统律师菩提流支三藏，与师论议。师斥相指心。而褊局[5]之量，自不堪任，竟起害心，数加毒药。至第六度，化缘[6]已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝，葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”
注释
[1]圣谛：圣人所见之真理。谛，真实无谬的道理。
[2]不契：不投合。
[3]志公：南北朝时梁人，法名宝志，也作保志。天监十三年（公元五一四年）圆寂，塔葬于灵谷寺。
[4]心印：佛心之印。禅的本意即不立文字、不依语言，直以心为印。印，印可、印定之义。
[5]褊局：原文注“褊”同偏，气量狭小之意。
[6]化缘：教化之因缘，亦有募化之意。
译文
南北朝时期梁国的天子武帝（公元四六四—五四九年）曾问达磨大师道：“什么是圣谛第一义？”达磨回答说：“廓然无涯，超凡越圣。”武帝接着又问：“与我对话的人是谁？”达磨答道：“我不知道。”达磨大师见梁王不识禅机妙理，于是就渡江北上，到达后魏国。事后，武帝便以与达磨的对话询问宝志和尚。宝志听说事件的始末后，问梁武帝：“陛下知道他是何人吗？”“我不知道。”武帝回答道。宝志于是说：“他就是您信仰至极的观音菩萨，特地来东土传播佛心之印的。”武帝听说后十分后悔，便想马上派使臣去把达磨迎回来。宝志说：“晚啦！莫说派使臣，就是让全国人都去，他也不会回来。”
评唱
武帝曾身披袈裟，亲自讲解《放光般若经》，感得天花乱坠，仿佛大地遍现黄金。他辨道奉佛，明诏天下，修建寺院，供养僧众，依佛教义修行。他是一位如此热心的佛教信徒，以至人们称他为“佛心天子”。达磨初次见到武帝时，武帝开口便问始祖：“孤家建立众多寺庙，供养了许多僧众，肯定有功德吧？”不料达磨大师却说：“无功德。”
达磨大师在后魏时，修持戒律的菩提流支三藏，多次与始祖辩论。大师破斥名相，直指人心。律师学识浅薄，器量狭隘，自觉不是大师的对手，于是便起害人之心，数次以毒药加害大师。到第六次，始祖来东土教化众生的因缘已尽，佛法后继有人，于是便不再医治，正坐而逝，安葬于熊耳山定林寺。传言后魏的使臣宋云，在葱岭遇见大师手里拿着只鞋往西去了。梁武帝追忆与大师枉见面一场，亲自撰写碑文说：“啊！见到了真正的大师却没能认识他，遇见了得道的圣人却没有礼拜他，心中的遗憾，永世难消。”
二
原典
举赵州示众云这老汉作什么？莫打这葛藤。：“至道[1]无难，非难非易。唯嫌拣择。眼前是什么？三祖犹在。才有语言，是拣择，是明白？两头三面，少卖弄。鱼行水浊，鸟飞落毛。老僧不在明白里。贼身已露，这老汉向什么处去？是汝还护惜[2]也无？败也，也有一个半个。”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”也好与一拶，舌拄上腭。州云：“我亦不知。”拶杀这老汉，倒退三千。僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”看走向什么处去？逐教上树去。州云：“问事即得，礼拜了退。”赖有这一着，这老贼。
评唱
至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。虽无许多事，天际日上时月便下，槛前[3]山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘、打成一片[4]处？
僧问香严[5]：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”僧后问石霜[6]：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在。”僧又问曹山[7]：“如何是枯木里龙吟？”山云：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”山云：“干不尽。”“什么人得闻？”山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句[8]？”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”复有颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”
注释
[1]至道：至极的道理，指佛法。
[2]护惜：保护、护持之意。
[3]槛前：门前。槛，栅栏、栏杆之意。
[4]心境俱忘、打成一片：物我俱忘，浑然一体。指僧人悟道的至极境界。
[5]香严：唐代禅师，法名智闲。师从沩山，因住香严寺而名。有偈颂二百余首。
[6]石霜：唐比丘，法名庆诸，因住石霜山而又名。师从道吾和尚。光启四年（公元八八八年）圆寂，享年八十二岁。
[7]曹山：五代时比丘，法名本寂，因住地而又名。师从洞山良价禅师。天复元年（公元九〇一年）圆寂，终年六十二岁。
[8]章句：章节与句子。
译文
赵州和尚教诲众弟子道：“禅的真理不难究得，唯忌生出分别心。因有分别心，才有语言，语言文字就是一种拣择。不予拣择，反而心下自明。至于我，既不在拣择之中，也不在明白之境。请诸位善自护持你们的无是非、无分别的心。”这时有一位僧人问：“老师既已不在明白之中，还要我们护惜它干什么？”赵州说：“我也不知道。”僧人又问：“老师自己都不清楚，为什么却对我们说不在明白里呢？”赵州回答道：“因为有人问起，所以不能不说。好了，说法已毕，诸位请退。”
评唱
禅的真理不难究得，便在言语的落脚处。一有多种形式，二却无两般模样。天宇中日升月坠，屋门前山深水寒。参到这般地步，言也有尽，语也有尽，头头是道，物物全真，难道不是己物俱忘、浑然一体吗？
一僧问香严和尚：“什么是道？”香严回答说：“枯木遇风作龙吟。”僧又问：“什么是得道之人？”香严答道：“髑髅洞中有眼睛。”之后，这僧因不解其意，又去问石霜和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”石霜回答道：“还带有情感的偏见。”“什么又是‘髑髅洞里的眼睛’？”石霜和尚说：“还有认识的偏见。”这僧又拿这一话头问曹山和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”曹山回答说：“血脉未断。”“什么是‘髑髅洞里的眼睛’？”曹山答道：“风干不尽。”僧人紧紧追问：“是什么人听说的？”曹山说：“普天之下没有一个人不知道。”僧又问：“不知道‘枯木遇风作龙吟’出自何典何章？”曹山回答说：“不知是何典章，听说的人皆已死去了。”对这一话头，后人曾有一颂说：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清。”
三
原典
举马大师不安，这汉漏逗不少，带累别人去也。院主问：“和尚近日尊候如何？”四百四病一时发，三日后不送亡僧是好手，仁义道中。大师云：“日面佛、月面佛。”[1]可杀新鲜，养子之缘。
评唱
学者劳形，如猿捉影。只这日面佛、月面佛，极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫指注他。诸人要见雪窦么？看取下文：
“日面佛、月面佛，开口见胆，如两面镜相照，于中无影像。五帝三皇是何物？太高生，莫谩他好，可贵可贱。二十年来曾苦辛，自是尔落草，不干山僧事。哑子吃苦瓜。为君几下苍龙窟[2]。何消恁么？莫错用心好，也莫道无奇特。屈，愁杀人，愁人莫向愁人说。堪述，向阿谁说，说与愁人愁杀人。明眼衲僧莫轻忽。更须子细，咄！倒退三千。”
注释
[1]日面佛、月面佛：《三千佛名经》中出现的佛名。经中说日面佛的寿命为一千八百岁，月面佛则只能活一昼夜。马祖在这则公案中如此答，意指长寿也好，命短也好，只要懂得生命之道，生安然，死也安然。
[2]为君几下苍龙窟：中国古代的神话中说，龙嘴里有一颗明珠，是无上的至宝。故禅师把参禅求道比喻成为得宝珠，奋不顾身地闯入苍龙卧居的洞窟的行为。下苍龙窟，意指拜师入室，独自参禅。
译文
马祖大师身患重病，卧床不起了。一直很担心的院主前来探视，问候道：“老师近日身心如何？”马祖回答道：“日面佛、月面佛。”
评唱
对此公案，后来学者多劳形苦神，用心参寻，却如猿猴捉影，不知落处。只这“日面佛、月面佛”一句，极难见其真意。雪窦对此公案，也是难下评论。但他毕竟看得透彻些，用尽平生工夫，评论注解，提示后人。且看雪窦颂说：
“日面佛、月面佛，五帝三皇是何物？二十余年来苦心参究，真如人入苍龙窟里探取宝珠相似。其中甘苦，确实值得对人述说，希望慧眼禅僧切莫轻忽这则公案。”
四
原典
举德山[1]到沩山[2]，担板汉，野狐精。挟复子[3]于法堂上，不妨令人疑着，纳败缺。从东过西，从西过东，可杀有禅作什么？顾视云：“无！无！”便出。好与三十棒，可杀气冲天，真师子儿，善师子吼。雪窦着语云：“勘破了也[4]。”错，果然，点！德山至门首，却云：“也不得草草。”放去收来，头上太高生，末后太低生，知过必改，能有几人？便具威仪，再入相见。依前作这去就，已是第二重败缺，崄。
沩山坐次，冷眼看这老汉，捋虎须，也须是这般人始得。德山提起坐具[5]云：“和尚！”改头换面，无风起浪。沩山拟取拂子，须是那汉始得，运筹帷幄之中。不妨坐断天下人舌头。德山便喝，拂袖而出。野狐精见解，这一喝，也有权，也有实，也有照，也有用，一等是拿云攫雾者，就中奇特。雪窦着语云：“勘破了也。”错，果然，点。德山背却法堂，着草鞋便行。风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”东边落节，西边拔本，眼观东南，意在西北。首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”灵龟曳尾，好与三十棒。这般汉脑后合吃多少？沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”贼过后张弓，天下衲僧跳不出。雪窦着语云：“雪上加霜。”错，果然，点。
评唱
德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。因教中道[6]金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子便说“即心是佛”，遂发愤担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利底汉。
初到澧州，路上见一婆子卖油糍，遂放下疏钞，且买点心吃。婆云：“所载者是什么？”德山云：“《金刚经》疏钞。”婆云：“我有一问，尔若答得，布施油糍作点心。若答不得，别处买去！”德山云：“但问。”婆云：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座欲点那个心？”山无语，婆遂指令去参龙潭[7]。
才跨门便问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现？”龙潭和尚于屏风后引身云：“子亲到龙潭。”师乃设礼而退。至夜间入室，侍立更深。潭云：“何不下去？”山遂珍重[8]，揭帘而出，见外面黑，却回云：“门外黑。”潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭。山豁然大悟，便礼拜。潭云：“子见个什么便礼拜？”山云：“某甲自今后，更不疑着天下老和尚舌头。”
至来日，潭上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”山遂取疏钞，于法堂前，将火炬举起云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂烧之。
注释
[1]德山：唐简州人，法名宣鉴。初研律藏，后归禅门。因住澧州德山而名。他平日接引人喜用禅棒，故有“德山棒”的说法。咸通六年（公元八六五年）圆寂，寿八十四。
[2]沩山：唐福州人，法名灵祐。曾参百丈禅师，后在长沙大沩山建同庆寺。他是唐代禅宗五家之一沩仰宗宗师。大中七年（公元八五三年）圆寂，终年八十三岁。有《语录》一卷。
[3]复子：包裹、行李。
[4]勘破了也：勘定事之是非。意指禅僧参禅看得透彻。
[5]坐具：梵文nisidana的意译。亦称“随坐衣”“坐卧具”；音译“尼师坛”“尼师但那”。佛教僧尼用具名，据《百丈清规》卷五载，布制，长四尺八寸，宽三尺六寸。为僧尼坐时用具，有护身、护衣、护床席卧具的作用。也常作为礼拜时的用具。
[6]中道：即脱离“两边”（两个极端）的不偏不倚道路或观点、方法。佛教大小乘对“中道”解释不尽相同，但皆认为它是佛教最高的真理。法相以唯识为中道；三论以八不为中道；天台以实相为中道；华严以法界为中道。《中论》有偈说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。”
[7]龙潭：唐比丘，法名崇信。住澧州龙潭禅院，故世称龙潭和尚。
[8]珍重：道别语，亦可作动词用，为“道别、告辞”义。
译文
德山和尚到沩山禅院参学。他拿着行李，一身风尘仆仆出现在法堂上，从东走到西，从西走到东，双眼环顾四周，说了一句：“没有人是我的对手，没有人！”便转身走出了法堂。雪窦评点道：“透！”德山走到禅院门口，转念一想：自己不可过于无礼！于是重整僧家威仪，返回去与沩山住持相见。
德山来到沩山跟前，提起袈裟下的坐具，认真礼拜，恭敬地叫了一声：“老师！”沩山才要举起拂子，德山却当即大喝一声，拂袖而出。雪窦的评点是：“透！”德山离开法堂，穿着草鞋大步出了山门。沩山住持晚上问首座：“今天来的和尚现在在哪里？”首座回答：“那僧当时便离去了！”沩山仰天叹道：“这个僧人今后将在孤峰顶上结草庵，干出呵佛骂祖的事！”雪窦又点评道：“雪上加霜。”
评唱
德山和尚本是一名讲僧，在四川讲授《金刚经》。他说：经教家都认为：修行者修到金刚喻定（注：指等觉菩萨）后，证得“后得智”，再历经千劫学习佛的威仪，万劫学习佛的行为细节，然后才能成佛。当时南方的僧人宣扬“即心是佛”，于是发誓担着佛经去南方云游，欲与那里的僧人一辩高低。看他如此发愤，确也是个硬汉子。
刚到澧州地界，德山在路上看见一位老婆婆卖油饼，便放下担子，想买些点心吃。老婆婆问道：“你挑的是什么？”德山回答说：“是《金刚经》卷本。”老婆婆又说：“我有一个问题，你若能回答，就送你油饼作点心。你若回答不上，去别处买吧！”德山说：“那你就问吧！”于是老婆婆便问：“《金刚经》中说：‘过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心也不可得。’这位僧人您究竟想点哪个心？”德山无言以对，老婆婆于是指点他去参拜龙潭和尚。
才跨进龙潭和尚寺院的大门，德山便问：“我早就向往龙潭，可是到了这里，怎么潭也不见，龙也不见？”龙潭和尚这时从屏风后走出来，对德山说：“你已经到了龙潭了。”说完便礼拜而退。到晚上，德山又入法堂，侍立到深夜。龙潭对他说：“下去吧！”德山于是恭身请安，揭开门帘往外走，见外面黑漆漆的，便返回来说：“门外天很黑。”龙潭于是点着一把火烛递给德山，德山正想接过来，龙潭却又把它吹灭了。德山豁然大悟，忙施礼拜。龙潭问：“你看到什么了便施礼设拜？”德山回答说：“从今以后，我对天下老僧人的话再也不感到疑惑了。”
第二天，龙潭在法堂上说：“这里有位僧人，牙如利剑，口似血盆，一棒打去也不回头。他时异日，在孤峰顶上宣扬我的说教的，便是他。”德山取来佛典卷本，放在法堂前，手拿火炬说：“研习尽诸般玄谈妙辩，正似一丝毛发置于无垠的太空中；穷竭尽万世深奥道理，也如一滴水投于万丈深谷之中。”说完，德山便把佛典卷本烧掉了。
五
原典
举雪峰示众云一盲引众盲，不为分外。：“尽大地撮来如粟米粒大。”是什么手段？山僧从来不弄鬼眼睛。抛向面前，只恐抛不下，有什么伎俩？漆桶[1]不会，倚势欺人，自领出去。莫谩大众好。打鼓普请：“看。”瞎，打鼓为三军。
评唱
古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。及至洞山[2]作饭头，一日，洞山问雪峰[3]：“作什么？”峰云：“淘米。”山云：“淘沙去米，淘米去沙？”峰云：“沙米一齐去。”山云：“大众吃个什么？”峰便覆盆。山云：“子缘在德山。”指令见之。
才到便问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒云：“道什么？”因此有省。后在鳌山阻雪，谓岩头[4]云：“我当时在德山棒下，如桶底脱相似。”岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”雪峰忽然大悟，礼拜云：“师兄！今日始是鳌山成道。”
注释
[1]漆桶：禅师对未开悟僧人的詈辞，大抵斥其眼前或心中漆黑一团，有如漆桶。“漆桶脱”一语，则喻指明白、领悟。
[2]洞山：唐诸暨（今浙江）人，法名良价。师从沩山和尚，因在洪州洞山传法而又名。咸通十年（公元八六九年）圆寂，世寿六十三。
[3]雪峰：唐南安（福建）人，法名义存。师从德山和尚，后在福州象骨山创雪峰禅院。开平二年（公元九〇八年）寂，享年八十九岁。
[4]岩头：唐泉州人，法名全豁。师从德山和尚。先住鄂州（湖北武昌）岩头院，后至洞庭卧龙山传法。光启三年（公元八八七年）为贼人所杀，年六十。
译文
雪峰和尚垂示众僧徒说：“整个山河大地，拿起来也只有粟米粒一样大。”说完，就把米粒向前抛去，僧徒不明所以，再打鼓普请说：“看。”
评唱
古人接物利生，自有开悟处，只是要经历一番艰辛。雪峰和尚三参投子，九拜洞山，拿着漆桶木杓，到处去做饭头，也只是为参透禅机妙理。雪峰在洞山禅院做饭头时，有一日，洞山和尚去厨房看他，他正在拣米中的细砂。洞山问：“你在干什么？”“我在选米。”洞山又问：“你是在选砂除米呢，还是选米除砂呢？”雪峰回答：“米和砂都除去。”“那么大家吃什么呢？”雪峰听洞山这么一说，便把手里米盆中的东西全倒在地上。洞山见此情景，对他说：“你与德山有缘分！”于是指示他去跟从德山和尚修行。
才到德山禅院，雪峰开口便问：“跟随得道大师却学习些普通的道理，学人还有开悟的缘吗？”德山听罢，打了雪峰一棒，反问道：“你说什么？”雪峰当下有悟。后来，雪峰与师兄岩头结伴云游四方，行至湘南鳌山时，大雪纷飞，阻碍了行路。逗留日间，雪峰对岩头说起悟道的感受：“我当时在德山老师的棒下豁然开悟，真如水桶脱底相似。”岩头听后，正謦说道：“你还没有认识禅的妙理啊！你难道不懂得，从别人处得来的，不是家珍，要一一从自己胸襟流出，盖天盖地地出，才算是有所悟啊！”雪峰听罢，忽然大悟，对岩头深深一拜，说：“师兄，我今日才算鳌山成道啊！”
六
原典
举云门[1]垂语云：“十五日已前不问汝，半河南，半河北，这里不收旧历日。十五日已后道将一句来。不免从朝至暮，切忌道着，来日是十六，日月如流。”自代云：“日日是好日。”收，跳不出斗，谁家无明月清风？还知么？海神知贵不知价！
评唱
云门初参睦州[2]，州旋机电转，直是难凑泊[3]。寻常接人，才跨门，便住云：“道！道！”拟议不来，便推出云：“秦时轹钻[4]。”云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：“谁？”门云：“文偃。”才开门，便跳入。州住云：“道！道！”门拟议[5]，便被推出门。一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚。门忍痛作声，忽然大悟。后来语脉接人，一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅住三年，睦州指往雪峰处去。至彼，出众便问：“如何是佛？”峰云：“莫寐语。”云门便礼拜，一住三年。雪峰一日问：“子见处如何？”门云：“某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫许。”
灵树[6]二十年不请首座。常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛[7]也。”复云：“我首座行脚也。”忽一日令撞钟，三门前接首座。众皆讶之。云门果至，便请入首座寮解包。灵树人号曰“知圣禅师”，过去、未来事皆预知。
一日，广主刘王将兴兵，躬入院，请师决臧否。灵树已先知，怡然坐化。广主怒曰：“和尚何时得疾？”侍者对曰：“师不曾有疾，适封一合子，令俟王来呈之。”广主开合，得一帖子，云：“人天眼目，堂中首座。”广主悟旨，遂寝兵，请云门出世。
云门寻常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，又说一字禅。僧问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露！”又问：“如何是正法眼藏[8]？”门云：“普。”直是不容拟议。到平铺处，又却骂人，若下一句语：“如铁橛子[9]相似。”后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林[10]远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫：“远侍者。”远云：“喏。”门云：“是什么？”如此十八年，一日方悟。门云：“我今后更不叫汝。”云门寻常接人，多用睦州手段。只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。雪窦道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。垂个问头示众云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’坐断千差，不通凡圣。”
注释
[1]云门：（五代）姑苏嘉兴人，法名文偃。师从雪峰和尚，是禅宗云门宗宗祖。乾祐二年（公元九四九年）圆寂，年八十六。
[2]睦州：唐比丘，为南陈朝帝裔。师从黄檗大师，因在睦州（浙江建德）开元寺传法，故又名睦州。寂年不详。
[3]难凑泊：难以接近之意。
[4]轹钻：秦时用于车舆上的一种工具。
[5]拟议：意为思虑、迟疑。
[6]灵树：又名如敏，赐号知圣大师。从黄檗和尚得法，住韶州灵树院。生年不详。
[7]牧牛：指禅僧悟道后的修行。宋代廓庵禅师曾著《十牛图》，绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。其中颂“牧牛”时偈为：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”
[8]正法眼藏：又称“清净法眼”，禅家以之为教外别传之佛法心印。《释氏稽古略》卷一：“世尊曰：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心……付嘱摩诃迦叶。’”
[9]铁橛子：比喻古人之公案无容易下嘴之处。《无尽灯论》卷上曰：“夫铁橛子者，非所以无滋味。无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破。咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。”
[10]香林：绵州人，又名澄远。从云门和尚得法。初住四川导江县迎祥寺，后住青城山香林院。宋雍熙四年（公元九八七年）圆寂，寿八十。
译文
云门问众僧徒：“我不问你们十五月圆之前，我只问你们十五日之后如何。”随后他又自答道：“日日是好日！”
评唱
云门一开始在睦州和尚处参学。睦州机锋利锐，难以接近。平日他引导修行者时，总是当对方刚一走近禅室门口，就当胸抓住，厉声喝令：“快说！快说！”当对方疑惑不止，表达不出来时，睦州随即把他推到门外，大骂一声“秦朝废物”。云门曾两次去参禅，至第三次，他才叩门环，里面的睦州便问：“是谁？”“云门文偃。”睦州和尚一打开门，云门就立即跳进门里。睦州一把抓住云门胸口，喝道：“快说！快说！”云门正要讲时，睦州就把他推出门外，并猛地把门关紧。云门的一只脚还没拿出来，当即就被折断了。云门不禁大喊疼痛，叫喊之时，忽然大悟。之后，云门示教僧徒，与睦州一模脱出一般。他在陈操尚书家里住了三年后，按睦州的指示，前往雪峰处参学。刚到那里，便从众僧徒中走出，问道：“什么是佛？”雪峰听罢，大喝一声：“不要痴人说梦！”云门当下便施礼拜，在此一住三年。一日，雪峰问云门：“你究竟达到了什么境界？”云门回答道：“我所达到的境界，与以前的诸佛至圣无一丝一毫之差。”
灵树院的如敏禅师二十年间都空着院内首座的位置。有一日，他说道：“我们院的首座已经出生了。”接着又说：“他现在正在牧牛。”又有一日，他说：“我们的首座行脚去了。”如敏和尚讲得那么逼真，好像他看到了那位不知姓名居所的首座似的。终于有一天，他忽然命令钟僧敲钟，招集众僧徒，说是让他们到三门外去迎接首座。大家都十分惊讶，迷惑不解。但不一会，果然从远处来了一位高僧，他就是云门文偃。如敏和尚马上把他请进首座房间，帮他解下行旅包。灵树院僧徒见如敏和尚如此神奇，便给他起了一个雅号，称他为“知圣禅师”，意指对过去、未来事皆能预知。
一日，据有岭南之地的广州节度使刘隐（公元八七四—九一一年）将起兵，亲自去灵树禅院，请如敏和尚卜吉凶。如敏预先已知刘隐将至，安详地坐化了。刘王见如敏已逝，十分生气，便问道：“老禅师是什么时候得病的？”在场的一位侍僧回答说：“老师不曾有病，刚才封好一个盒子，等大王来后呈给您。”刘隐打开盒子，取出一张帖子，上面写着八个字：“人天眼目，堂中首座。”刘隐看懂意思后，遂罢兵息战，请云门文偃出山。
云门和尚平常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，有时又说一字禅。一僧曾问云门：“如果杀父杀母之人要在佛前忏悔，那么，杀佛杀祖之人又去哪里忏悔呢？”云门只回答一字：“露！”僧又问：“什么是正法眼藏？”云门便对：“普！”云门的回答真是不让人有所考虑。但到平铺处，他却又常骂人一句：“像个铁橛子似的！”云门门下出了四位大师，即洞山、智门、德山、香林，四个和尚皆是赫赫有名的大禅师。其中香林澄远在云门门下做了十八年侍僧，平日云门示教他，只叫一声：“远侍者！”当香林应喏之时，云门随即又问：“是什么？”如此这样十八年，终于有一天，香林忽然开悟。云门于是说：“从今以后，我不用再叫你啦！”云门就是这样，平日引教僧徒，多用睦州和尚的手法。虽让人难以接近，他却有抽钉拔楔的手段，引人开悟。雪窦禅师说：“我喜欢韶阳云门和尚的禅机，他一生给人抽钉拔楔。拿个话头问僧徒：‘我不问你们十五月圆之前如何，只问十五日以后如何。’只此一句，已是打破一切差别，超凡越圣。”
七
原典
举僧问法眼[1]道什么？檐枷过状。：“慧超咨和尚，如何是佛？”道什么？眼睛突出。法眼云：“汝是慧超。”依模脱出，铁馂饀，就身打劫！
评唱
则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日，法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林[2]处有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问：‘如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’”法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看！”则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤便起，单渡江去。法眼云：“此人若回，可救，若不回，救不得也。”则到中路自忖云：“他是五百人善知识[3]，岂可赚我耶？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。
法眼出世，有五百众，是时佛法大兴。时韶国师[4]久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字顶相[5]，领众行脚。至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。一日，法眼升座，有僧问：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水？”其僧惘然而退。韶在众闻之，忽然大悟。后出世，承嗣法眼，有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼印云：“只这一颂，可继吾宗。子后有王侯敬重，吾不如汝。”
注释
[1]法眼：余杭人，又名文益。从罗汉琛得法，出世后住金陵报恩院。南唐后主为其建清凉伽蓝，学人事之如圣。五代显德五年（公元九五八年）圆寂，谥“大法眼”，为法眼宗之开山宗祖。
[2]青林：又名师虔，参学洞山和尚得悟。因住随州青林，世故称青林和尚。后继道全在洞山讲法，又有“后洞山”之称。
[3]善知识：指善于教化别人，使人萌发善心、进入佛道的高僧。《法华文句》卷四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”
[4]韶国师：公元八九一—九七二年。名德韶，龙泉（今属浙江）人。初参曹山法眼，后至天台（今浙江）弘法。钱俶闻其名，礼请至杭州，尊为国师。晚年归天台，圆寂于国清寺。
[5]顶相：如来佛顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。禅僧把祖师的半身肖像称“顶相”。
译文
有一僧求见法眼和尚，对法眼说：“贫僧慧超有一事想问大师，佛究竟是什么东西？”法眼在僧人提问时，随即反问：“你难道不是慧超吗？”
评唱
法眼禅师住持清凉寺时，监院玄则从未去禅室问过禅，令法眼十分奇怪。于是法眼便问他：“院主，你怎么不参禅呢？”玄则说：“老师有所不知，我已经在青林老师那里开悟了。”“怎么悟的？说来让我听听。”玄则便得意地说：“我问青林老师‘什么是佛’，老师对我说‘丙丁童子来求火’，我从中便解悟了。”法眼听后说道：“语虽精辟，恐怕你误解了他的意思，你再说说看！”于是玄则就解释说：“丙丁本即是火，以火求火，就像我自己，本身就是佛，却去问佛干什么。”“院尊，你现在还未开悟啊！果然误解了。”玄则闻言，非常气愤，离开清凉寺渡江而去。法眼见玄则愤然离去，叹惜道：“这人若回来，还可救，若不回来，永远也不会开悟。”玄则在途中思及道：“老师毕竟是治下有五百余众的禅师，决非等闲之辈，他如此说我，难道会骗我吗？”于是，玄则又返回清凉寺，向法眼参学。法眼见玄则返回，高兴地说：“你随便提问，我回答你的问题。”玄则开口便问：“什么是佛？”“丙丁童子来求火。”玄则听罢法眼的答话，当下即大悟。
法眼禅师出世后，声名大震，治下有五百余名僧徒，一时佛法大兴。当时的德韶国师多年跟随疏山和尚参学，自谓得其传法。疏山坐化后，他遍集疏山生平文字，承其衣钵，率领众僧徒云游四方。及至法眼门下，他也从不去参问，只让僧徒随众去法堂参学。有一日，法眼禅师在法堂上讲法，一僧问：“什么是‘曹源一滴水’？”“难道不是‘曹源一滴水’吗？”法眼反问道。这僧迷惑不解，引身而退。当时德韶在僧群中听到这一问答，却忽然大悟。后来，他出世传法，承嗣法眼衣钵，曾有一颂呈法眼：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼和尚看后印可了他，并对他说：“只这一颂，即可继我衣钵。以后将有王侯重用你，我不如你啊！”
八
原典
垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。不会则世谛流布，羝羊触藩、守株待兔。有时一句如踞地狮子；有时一句如金刚王宝剑；有时一句坐断天下人舌头；有时一句随波逐浪。若也途中受用，遇知音、别机宜，识休咎相共证明；若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方、壁立千仞。所以道，大用现前，不存轨则，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理？还委悉么？试举看：
举翠岩[1]夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，开口焉知恁么？看翠岩眉毛在么？只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了。入地狱如箭射。”保福[2]云：“作贼人心虚。”灼然是贼识贼。长庆云：“生也。”舌头落地，将错就错，果然。云门云：“关。”走在什么处去？天下衲僧跳不出，败也。
注释
[1]翠岩：唐时僧人，又名从欣。生年不详。其法嗣长庆为青原七世。
[2]保福：唐、五代时人，祖籍福州，又名从展。师从雪峰禅师。生年不详，天成三年（公元九二八年）圆寂于保福院。
译文
垂示说：禅的真义，理解了则一生受用，如龙得水，似虎靠山。如若不理解，虽然佛法遍布，却似羝羊触藩、守株待兔，枉然一生。禅师们的问答中，有时一句话如踞地狮子般威严；有时一句话如金刚王宝剑般锐利；有时一句话能截断天下是非差别；有时一句话如波浪相逐，意味深远。无论是自身受用，还是与知音好友互参机宜、共证妙理；或者是广传佛法，普度众生，独具一双慧眼，都可坐断十方、壁立千仞。所以说，大机大用在眼前，没有固定的规则，有时把一根茅草能说成是丈六金身，有时却又把丈六金身看作一根茅草。且说这是什么道理？若想知其底细，请看：
公案
有一天，正好是夏安居的终日，翠岩和尚对众僧说：“整个夏天，我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会受佛惩罚，落个眉毛脱去的下场。请诸位帮我看一下我还有眉毛吗？”保福和尚说：“做贼人才心虚。”长庆道：“不仅没掉，反而长密了。”最后到云门，只说了一个字：“关！”只此一字，令人回味无穷。
九
原典
举僧问赵州[1]：“如何是赵州？”河北、河南，总说不着，烂泥里有刺。不在河南，正在河北。州云：“东门、西门、南门、北门。”开也，相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水，见成公案，还见么？便打。
评唱
赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶，是活耶？”世尊遂骑门阃[2]云：“尔道我出耶，入耶？”一本云；世尊竖起拳头云：开也？合也？外道无语，遂礼拜。
注释
[1]赵州：唐曹州（今山东菏泽）人，又名从谂。生年不详。师从南泉禅师得法，后云游四方，住赵州观音院，世因称赵州禅师。乾宁四年（公元八九七年）圆寂，有传言他活了一百二十岁。
[2]门阃：即门槛。
译文
有一位僧人问赵州和尚：“赵州是什么？”赵州既指地名，又指人名，因此这一问题用意极深。赵州不愧为一代名禅师，他既不言人又不言地，爽朗地答道：“东门、西门、南门、北门。”四门大开，任尔出入。
评唱
赵州临机之答，真如金刚王宝剑般锐利，稍不留意就把人的话头截断，让人耳目一新。这位僧人也有拨虎须的勇气，拿个话头来问，真是无事生事。争奈问话中暗藏机锋，这僧既问，赵州也不枉负他一番心血，亦含机而答。不是他故意如此回答，实为参透的人能应对自然，好像预先想好了一样。正如有一位外道僧人，手里拿着一只麻雀，来问世尊：“请你说我手里的麻雀是死的，还是活的？”世尊听后，双脚跨在门槛上，反问道：“你说说我是出还是进？”外道僧人无言以对，向世尊深深一拜。
十
原典
举睦州问僧：“近离甚处？”探竿影草。僧便喝。作家禅客，且莫诈明头。也解恁么去。州云：“老僧被汝一喝。”陷虎之机。猱人作么？僧又喝。看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾。州云：“三喝四喝后作么生？”逆水之波，未曾有一人出得头。入哪里去？僧无语。果然摸索不着。州便打云若使睦州尽令而行，尽大地草木，悉斩为三段。：“这掠虚[1]头汉！”放过一着，落在第二。
评唱
临济[2]道：“我闻汝等总学我喝。我且问尔，东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾？那个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。”
注释
[1]掠虚：意为虚妄、妄言。同义有“落虚”。
[2]临济：唐曹州南华（今山东东明）人，又名义玄。生年不详。为黄檗禅师的法嗣。后在真定（今河北正定）建临济院，开堂说法。因禅风机警、灵活，其教遂成一宗。公元八六七年卒，谥为“慧明大师”。弟子记其法语，编为《临济录》。
译文
睦州禅师曾问一位僧人：“最近是从哪里来的？”这僧闻言大喝一声。睦州于是戏言道：“哎呀！想不到老僧倒吃了你一喝。”僧人自觉得意，又喝了一声。见这僧如此气势，睦州即厉声问道：“三喝四喝之后你干什么？”僧人无言以对，也不喝叫了。睦州却举手便打，骂道：“你这浅薄之徒，何必口出妄言！”
评唱
临济曾教诲众僧徒说：“我听说你们总是模仿我，与人问答中以喝作对。我且问你们，东堂有一位僧人出来，西堂也有一位僧人出来，两僧一齐大喝，究竟哪位是宾？哪位是主？你们若分不出宾主次序，以后不要装腔作势地学老衲，动不动就向人下喝。”