涅槃经疏卷第十一
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经师子吼菩萨品初第二十三(卷第二十五)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品
诸师咸言：此品譬能问者得名，非为不尔，不一向然。此俱譬能问能答，双题品目。何者？菩萨与佛，皆二庄严。下文中有师子王及师子子，若师子子足满三年，则能哮吼。又若能师子吼赞于大悲，能吼无量师子吼。徴文据义，二种双明，讲者因何只作一解？或者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？答：依题则失文，依文不失题。广能兼略，师子拟王，菩萨拟子，吼通两处，二义昺然，更何所惑？又师字自边安匝，言师居极位，事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅，帅，师也，师有化他之能，故知师者拟佛明矣。子者训资，弟子之礼，受禀于师，若从师者，日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。吼通两处者，吼是口密，通有六位(云云)。今明究竟与分，吼通两处，身口意密，皆有六位。口密通六，此是世界；单约子者，此从为人；单约吼者，此从对治；单约师者，从第一义。故题具多意地。人呼此品是入证分。开善云：答安乐性问，河西、兴皇同为佛性门，今悉不用。若是入证，入证则无说；若说入证，非菩萨说。若答安乐性问，安乐性问为是谁问？而今以此品答之。若明佛性，佛性谁说？而以此品用目说人。诸说乖各，故皆不用。今明此品是第四、问答涅槃义。是师子子问？是师子王答？若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅槃相，从称为涅槃义。涅槃只是佛性，佛性只是涅槃。涅槃名总，佛性名别，总摄于别。就品又为二：初明佛性，后叹经。初文又四：一、明佛性，二、明中道，三、明缚解，四、明修道。佛性是基本，由佛性故，中当通达。不识故缚，识之则解。欲得解缚，应须修习。初又有问有答。问为四：一、劝问，二、求问，三、许问，四、正问。劝问中，先举诸法门，后正劝。
尔时，佛告一切大众：诸善男子，汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有苦无苦、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者。
初举诸法中有六门：一、举三宝，次、举四谛，三、举实谛，四、举四德，五、举五佛性，六、举因果等。有乘、无乘，是举了因性。何者？万善一乘，皆属了因。有性、无性，是举果性、果果性。有众生、无众生，是举正因性。有有、无有，有真、无真，举境界性。何者？夫二谛是智所缘境，境又生智，故是境界性。有因、无因者，单举因果。一解云：先两句明习因因果，又三句明报因因果。有作、无作，是烦恼因；业、非烦恼，是善恶业；报，是烦恼业果。二解云：上两句明出世因果，下三句明世间因果。复次，举法门劝者，总论是举二谛法门。有佛即世谛，无佛即真谛，乃至有报是世谛，无报是真谛，文但二谛。若准恣汝所问，宁只二谛？二门、四门等一切诸法，岂止二谛？且通三谛，乃至四门。通三谛者，有佛俗，无佛真，非有佛非无佛中道，乃至报亦如是。通二门者，有佛是有门，无佛是空门，乃至有报、无报亦如是。若准恣汝所问，应有四门，两门如上。亦有佛亦无佛，是两亦门。非有佛非无佛，是双非门。乃至亦有报亦无报，非有报非无报，亦如是问。佛劝问：诸法门何不依佛所劝，而别问佛性？答：诸法门虽别，通入佛性。若问佛性，总能摄别。何者？依有乘无乘五句之劝，是问五种佛性。又依三宝，是问云何为佛性果。依苦集二谛，即问境界佛性。依道灭，即问缘了。依实无实，即问正性。依因果，即问因性因因性，果性果果性。依作无作，即是问因性。依业无业，即问缘性。复次依乘无乘，是问云何为佛性体。依报、依三宝、四谛等，即是问何义故名佛性。依四德，即是问何故名佛性。依有因无因，即问菩萨何眼不了了见。依有果无果，即问佛以何能能了了见。依有作无作等二句，即问众生何故不见。依报无报，即问正性。佛有十八条劝，菩萨依此劝门，起六种问。同异若此，而人不见。私谓劝别问别，实称佛言。但未为得意总劝别问，收法不遍。未为得意总劝总问，亦称佛意。但恐时众不晓总中之别，故佛别劝。而设总问，深得佛旨。时会易晓，故佛别劝。而师子吼总问，良由此也。
此从今恣汝问下，即是正劝。
今恣汝问，吾当为汝分别解说。
善男子，我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门有来问我不能答者。
正劝中有正劝，敦劝佛殷勤，令众得益。
尔时，会中下，即是第二、求问，先经家叙，次正发言。
尔时，会中有一菩萨，名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手。
敛字亦为捡字，皆是恭敬之貌。
次正发言。
白佛言：世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许。
尔时，佛告下，即是第三、许问。先劝供养，次正许。初劝中三：先正劝，次释，三、结。
尔时，佛告诸大众言：诸善男子，汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹，应以种种香华、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之，迎来送去。
初劝供中，备劝三业：尊重是意，赞叹是口，迎送是身。
所以者何下。二、释劝。文有法、譬、合。法中，先明过去德，次明现在德。
所以者何？是菩萨已于过去诸佛深种善根，福德成就。
是故今于我，前欲师子吼。
善男子，如师子下，譬说，又二：先为佛作譬，次为菩萨作譬。佛譬中，先譬法身，次譬应迹。法身又为三：先总，次别，后结。初一句总譬。
善男子，如师子王，
自知身力下五句，别譬诸德。
自知身力，牙齿锋𦬆。四足据地，安住岩穴。震尾出声，
身即六度。力即十力。牙齿即智慧，断截烦恼。四足即四如意。地即尸罗。岩穴即禅定境。尾即大悲，大悲俯救，如尾下垂。声即八音说法。
三、若有能具下，缘结。
若有能具如是诸相，当知是则能师子吼，真师子王。
晨朝出穴下，二、明应身方便，又三：一、正应。
晨朝
晨朝是闇终明始，譬恶灭善生之机而能应之。
次出穴，即是从法身起。
出穴，频伸欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十一？一、为欲坏实非师子诈作师子故，二、为欲试自身力故，三、为欲令住处净故，四、为诸子知处所故，五、为群辈无怖心故，六、为眠者得觉寤故，七、为一切放逸诸兽不放逸故，八、为诸兽来依附故，九、为欲调大香象故，十、为教告诸子息故，十一、为欲庄严自眷属故。
颦呻为灭恶，吹呿为生善，四望即四无碍，发声即说法，有十一事。
三、一切禽兽下，即是众生得道。
一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。
水性譬凡夫爱染，陛行譬二乘高原，飞譬降众魔，香象譬制外道。
如彼野干下，第二、为菩萨作譬。野干者，先举非。
诸善男子，如彼野干，虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。
次明是。
若师子子，始满三年，则能哮吼，如师子王。
三年譬三行，然下合文，于五行中略说此三。又梵行是化他，化他中同其断惑是病行，同其生善是婴儿行，梵行兼之，故不具说。
如来正觉下，合譬。初合佛譬，次合菩萨譬。初文二：先合妙本为众生，次合应迹。
善男子，如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身，十力雄猛大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼摧破魔军，示众十力开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心，开示邪见一切众生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众于彼邪见四部徒党不生怖畏故。
合初小不次第，备合十一事，合前欲坏；实非师子，诈作师子，合云为诸众生而师子吼；前文云欲试身力，合云示众十力(云云)。
从圣行下，第二、合正应，但不合晨朝。
从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无阂故四足据地，为令众生具足安住尸波罗蜜故故师子吼。
师子吼者下，第二、合前众生得益。
师子吼者，名决定说：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
前有四句，今合直言决定说，所以降魔制外，兼释师子吼义。
次声闻、缘觉下，合菩萨譬，亦前合举非，次合明是，如文。
善男子，声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。
十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。
开譬合譬，明佛菩萨二义宛然，岂可单释品耶？
诸善男子下，第三、结劝供养。
诸善男子，是师子吼菩萨，今欲如是大师子吼，是故汝等，应当深心供养恭敬，尊重赞叹。
尔时，世尊下，二、正许问。
尔时，世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：善男子，汝若欲问，今可随意。
师子吼白佛下，第四、正问。凡发六问，但为两意：前三问问法，后三问问人。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何为佛性？
以何义故，名为佛性？
何故复名常乐我净？
初三问者，旧解初一问果性，次问因性，后双问因果性。观师云：此与文不相应。直依文者，初问佛性体，次问佛性义，后问佛性名。河西意亦尔。今将后人来问前法，初问理佛性体，次问分佛性义，后问究竟佛性名。
若一切众生下，问见不见人。初一问，问不见性人。
若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？
后两问问见性人，于中又二：初问何法有了不了，次问何眼有了不了。
十住菩萨住何等法不了一见？佛住何法而了了见？
十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？
法据性体，眼约性用。
佛答为两：初叹问，次正答。叹问亦两：初叹，次论义。初叹又二：初叹，二庄严。
佛言：善哉！善哉！善男子，若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。
次叹解六义，汝自解六，为他故问。
若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见？诸佛世尊以何眼见？
叹六义中，叹初后各二，中两则略。
师子吼下，第二、论义，两番问答。初问如文。
师子吼菩萨言：世尊，云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？
答中为四：前三就胜劣义，解智庄严，胜于福德；后一就平等解。
善男子，慧庄严者，谓从一地乃至十地；福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。复次，善男子，慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者，谓声闻、缘觉、九住菩萨。复次，善男子，福德庄严，有为、有漏、有有、有果报、有阂、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无有、无果报、无常、阂、住。
有云：初番以空解为智慧，有解为福德；十地为智，五度为福。直言般若，即是有中智慧，故属福德；若识波罗蜜，即是空解，属智慧。次番又取九住已还为福德，十住及佛属智慧；后以果地为智慧，因中为福德。此就法体相望，如此胜劣。若此土，则福胜慧；若净土，慧胜福。令树出衣食，但企尚智慧，故言慧胜耳。究论具足者，善也。今明三番，应约三教而分别之。十地发真，破三无，故是智慧者，此别教意；十住菩萨与佛同为智慧者，通教意。因中为福，果上为智者，六度因中都不断惑，故是福德；佛断惑，故是智慧。而文云常住者，此非全是六度菩萨。若消此文，应云利根人于三藏中宜闻常住，闻即得解。如初转法轮时，八万天子得无生忍。最下既然，例余亦尔，乃是密教意。但差别不定，不可执一。
汝今具足下，就平等答。
善男子，汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。
故云汝之与我，各具二庄严，故能问能答，宁非平等无差别义？今谓此释似约圆教。
师子吼言下，第二番，问答。问为三：正难、释难、结过。初、正难者。
师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种、二种，云何世尊说言能答一种、二种？
我若二严则不应问，佛若二严则不应答，以问答非二严故。
所以者何下，释难。
所以者何？一切诸法无一二种。
明诸法无有一种二种
一种、二种下，结过，是凡夫相。
一种、二种者，是凡夫相。
佛答：还酬其三：一、酬初难。
佛言：善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种、二种；若有菩萨具二庄严，则能解知一种、二种。
只由具二庄严：一、能问，二、能答。
二、若言下，酬其释难。
若言诸法无一二者，是义不然。何以故？若无一二，云何得说一切诸法无一无二？
只由解一二无一二，故能问一二，能答一二。众生不解一二无一二，今示其一二，令知无一二。非是一二于一二，乃是无一二之一二，亦是言于无言，非是言于言。
善男子！若言下，酬其结过，翻其前难(云云)。前云是凡夫相，今云是十住相，先唱生死、涅槃两章门。
善男子，若言一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者、名为涅槃，二者、名为生死。何故？
一者、名为涅槃，以其常故。何故二者、名为生死？爱、无明故。常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问能答。
次释一名，涅槃是常，常即无二。次释二名，生死、爱、无明、过、现故为二，二则非一，此之一二，非凡夫相。解为两，一云，正须此语，其云一二是凡夫相，佛言一二非凡夫相。二解云，凡夫不知一，亦不知二，虽在生死，不识生死，若知一二者，非凡夫相。今解不尔，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫相。二者生死、无明与爱，此即二乘，涅槃未除，无明沈空之爱，即是生死之二，此二非凡夫。菩萨能知此二，此不二，无一二过，则非凡夫。福慧平等，是圆教义。今师子难此圆义，圆教双亡，无一无二，那忽能问一二，能答一二。佛还以圆教双照答之，良以双亡一二，则能双照一二，双照一二，即能双答一二。还以双照答其释难，良以一二，故能无一二，若无一二，何能无一二。又以双亡答其结过，汝言一二是凡夫相，我言一二非凡夫相，双照一二，岂是凡夫相。不作圆教问答，此义难解。
善男子下，第二、正答五问，兼答一问。答初问，又二：先牒问诫听，如文。
善男子，汝问云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。
次佛性者下，正答初问，又二：一、明佛性体，二、简不见者。初明体，又三：一、标名，二、释相，三、结体。标者。
善男子，佛性者名为第一义空，第一义空名为智慧。
佛性名第一义空，第一义空名为智慧。智慧是有，即空而有，即有而空。空则三谛皆空，一空一切空，乃是第一义空。名智慧者，三谛皆照，一照一切照，乃是智慧。当知空有，非空非有，即三而一，即一而三，即非三非一。即空故尽一切相，即智故照一切境，即非空非智，故云一切中，是故名为第一义空。第一义空名为智慧，名为佛性。如此标名，贵在得意，不可言尽。
次所言空者下，释相者，为二：先释空，次释智。
所言空者，不见空与不空。
初释空，则三谛皆空。文云：空者，不见空与不空；不见空者，不见空边；不见不空，是不见中；无边无中，是第一义空。
次释智
智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空、不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。
智则三谛皆照。文云：智者，见空及与不空。见空是见边，见不空是见中，见边、见中是第一义智慧。若此空智，非前非后，不浅不深，即空即智，即智即空，又即非空非智，而空而智，是为佛性之相。文又释不空者即是四德，空者即是二边，无有四德。对非显是，解释分明。
三、结体者。
中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。
佛性名中道，中道之法，常恒无变，如文。
从无明覆故下，第二、简不见者，又二：先简二边异故不见，次简起中道见故不见。初文者。
无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无我、不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。
无明所覆，是简生死有边异故，不见第一义空。次简二乘偏证空边异故，不见第一义空，如文。
次从善男子去，是简起中道见故不见。
善男子，见中道者凡有三种：一、定乐行，二、定苦行，三、苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜悯一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻、缘觉，声闻、缘觉行于苦乐作中道想。以是义故，虽有佛性而不能见。
有人解云：两种不见一种见，而皆言不见者，以随情故。是义不然。前唱中道见，凡有三种全未见，而言见中道者，此乃名同，而于名起见后结，以是义故，不见佛性。当知三种并不见性，将后验前，前是唱中道见。凡夫惑心，虽作中道想，而因苦果苦，是定苦行，是故不见第一义空。二乘自行胜于凡夫，化他边劣于菩萨，虽作中道之想，名定苦乐行，二乘偏空，故不见第一义空。菩萨慈悲，甘苦如乐，是定乐行，即是偏假，故不见第一义空。如此三种，虽同名中道，与上名相违，相违故无圆遍之义，是故不见。
如汝所言下，正答第二问。旧云：此答因性。观师云：此具明五性，岂独因耶？就文为两：初答第二问，后论义。初答问，为二：先牒问，次正答。
善男子，如汝所言，以何义故名佛性者？
初具提其问。其问何义？义者，名之所以。有何所以称为佛性？
佛答为三：初、总举圆义，二、别举遍义，三、结叹。
善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。
初、总答意者，善得圆旨，是其所以。佛是圆人，性是圆法，人法合称，故言佛性。又一切诸佛是圆人，菩提是圆果，兼得涅槃果果也。既言果与果果，即知此果从因因生，此果果从因生。中道者，非因非因因，非果非果果，皆显现者，悉由佛性为种子故。如此中道，即是佛性。佛性既为种子，种子能生两因两果，此两因果又是种子，能显中道，即是更互以为种子。不作此释，无奈此文何。通途虽尔，别说即是佛性以为种子。问：佛性既为四性种子，何独是于菩提种子？答：特是略出，又是傍正。如十二因缘，非无傍义，正发观智，生于菩提，种子义彰。余之三性，其义则傍。譬如胡瓜，正能发热，是热病缘。
复次，善男子下，二、别举遍义，应通一切。别举四种，遍有中道：一、颠倒上下，二、生死，三、断常，四、因果。他解：此四是中论八不，不上不下是不来不出，不因不果是不一不异。余两可知。一师云：法门无量，何必如此？今明初以上下属当。凡夫颠倒，横计上下，不见中道；诸佛体之，不上不下，得见中道。次生死约六度偏行，既不断于无明爱惑，惑心求佛，是二中间则有生老病死，不见中道；诸佛体之，不生不死，得见中道。三、断常约二乘，厌生死是背常，入涅槃是向断，不见中道；诸佛体之，非常非断，于二乘法，得见中道。四者、十二因缘，观智是因，得菩提是果，修因克果，次第浅深，此约别教。地前不见中道，诸佛体之，知非因果，于菩萨法，能见中道。上文云：一切诸法中，悉有安乐性。普贤观云：毗卢遮那遍一切处，譬如耆婆执草成药。佛亦如是，遍一切法，无非中道，中道即是佛性。汝问何义？其义如是，略属当竟，今更帖文。初云道有三种者，先唱三章门：
复次，善男子，道有三种，谓下、上、中。
次下者下，解释。
下者，梵天无常，谬见是常。上者，生死无常，谬见是常；三宝是常，横计无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者，名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道。
下者，外道邪见，谬谓梵天以为涅槃，实非涅槃，还是生死，故名为下。所言上者，即是凡夫，未免八倒，无常计常，常是上法，当得上果，故名为上。所言中者，第一义空，智慧无常，见无常，如理而见。不同外道，故不名下；不同凡夫，故不名上。而是两边之上，故言是上。又言与佛不异，故言是上。
复次，生死本际下，第二、明不生不死中道之义。文为二：初、明中道，次、举解惑。初为三：一、唱中道，二、明能破生死，三、结是佛性。
复次，善男子，生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间则有生老病死之苦，是名中道。
如是中道，能破生死，故名为中。
无明有爱下。问：只是行、识、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死，中间是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是妙中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道？今作易解，无明与爱即是过现烦恼道也，点烦恼道即是般若，中间苦道即是法身，法身即中道，若是中道则无生死，无生死故名破生死。
以是义故下，第三、结为佛性。
以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。
既是中道，宁非佛性。
以诸众生下，第二、举解惑，有法、譬、合。
以诸众生不能见故无常、无乐、无我、无净，佛性实非无常、无乐、无我、无净。
法中，初明惑者不见，则是无常；后明解者能见，则非无常。正用此语，兼答第三难。难云：以何义故，名常乐我净？以见佛性故，常乐我净。
譬如下，为惑解者作譬，与上贫女譬同。
善男子，譬如贫人，家有宝藏，是人不见；以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？即以方便令彼得见；以得见故，是人即得常乐我净。
合如文。
佛性亦尔，众生不见；以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识，诸佛菩萨以诸方便种种教诰令彼得见；以得见故，众生即得常、乐、我、净。
复次，众生起见下，是第三、不断不常明中道，又三：一、唱章门，二、释，三、结。
复次，善男子，众生起见凡有二种：一者、常见，二者、断见。如是二见不名中道无常无断，乃名中道无常无断，即是观照十二缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。
初章门中，明凡夫、菩萨、二乘，前后举非，中间明是。
次佛性虽常下，即释也，又三：先释凡夫。
佛性虽常，以诸众生，无明覆故，不能得见。
为无明所覆，故起断常。
次又未能度下，释二乘。
又未能度十二缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。
只为兔马，不尽河底。二乘智偏，沈空取证。不见佛性，无常无断。
是观十二因缘下，第三、释菩萨章。
善男子，是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。
十二因缘即是观境，菩萨观境生智，合取境智，皆名中道。
以是义故，十二因缘名为佛性。善男子，譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故，十二因缘亦复如是。
善男子，佛性者下，第四、约因果明中道，为三：一、明有因有果，二、明非因非果，三、明亦是因果亦非因果。只应明非因非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初文有法譬。
善男子，佛性者，有因、有因因、有果、有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。
法说中论：两因两果。两因者，谓因因因；两果者，谓果果果。寻此文意，不得以因家之因为因因，不得以果家之果为果果；得以因家之果为因因，得以果家之果为果果。何故尔？单因是境，重因是观；单果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不从因至于因，但因非因因；观智从因至于因，故得是因因。菩提但是果，不从果至于果，但果非果果；涅槃从果至于果，故得是果果。
善男子，譬如无明为因，诸行为果，行因识果。以是义故，彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。
譬说中意，是则不然。譬中以无明为因因，无明当体是因，而复为行作因，故是因因；识当体是果，复为行作果，故是果果。以譬例法，境是因因，菩提应是果果。而不例者，境体非因，不从因至于因，但是因非因因；观智体非果，不从果至于果。若然，譬与法乖。答：取少分譬。私谓亦非全取无明、行、识以为境、智、菩提、涅槃之譬，但是先举无明、行、识等，亦有因果、因因、果果之名。故下文中具举四句，佛性、涅槃为初二句，十二因缘为第三句。言少分者，名同义异，故云少分。若欲将境、智为二因，菩提、涅槃为二果，是则境体是因，复为智作因，故名因因；智体是因，复为二果作因。例二果亦尔。准因作之，亦应可见。
以是义故下，第二、明非因非果，即中道正性。
善男子，以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。
此中十不剩中，论中有不因不果。
从是因非果下，第三、明亦是因果亦非因果。
善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二缘所生之法。非因非果名为佛性，非因果故常恒无变。
开善作五性，是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用众生为正性，与非因非果义不相应。庄严作四性，是因即了因，是果即涅槃，是因即正因，是果即菩提，非因非果非复是性，但非前义。观师亦作五性，是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界为果，望菩提是因。若尔，菩提性亦应两望，望了因是果，望果果是因，非因非果即正性。兴皇但名正法、正性，不许称为正因。今经中有正因之名，何以不许？然此五性乃是开合之异，正性不二，缘性则二。二是因果，开因出因因，开果出果果。合四为二，所谓因果；合二为一，合缘为正，正无复数。以是义故，下第三、结叹甚深。又为三：一、略叹，二、广叹，三、总结。初略叹者。
以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻、缘觉所及。
简：凡小不见，唯佛能见。
以何义故下，二、广释甚深，有六：一、明因缘甚深，二、明凡夫不见故甚深，三、唯佛能见，四、重明甚深难见，五、重明能见，六、双明见与不见。
以何义故甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。
初中云不常不断者诸句，例作中道以明甚深：虽念念灭即是不常，而无所失即是不断，不断不常即中道甚深；虽无作者即不有，而有作业即不无，即不可思议中道甚深。
一切众生下，二、明凡夫不见。
一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始。
十住下，三、唯佛能见。
十住菩萨唯见其终，不见其始；诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。
菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始。今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终。始则杳然，故言不见。旧云：十住破元品无明，当果不起，故云知终。生死久远，其始难知。兴皇云：自性无所有为易，因缘所起，不有而有则难。今言十住有治道，能分断，则分见其终，而不能分见其始。譬如健人破贼，而不知贼起根原。私谓：亦可云初住所断，断其始故，故云见始。并始断故，亦云见始。故知贤位非但不见中道，亦不见于无明。故从初断始边，名为见始。等觉菩萨，余一品在，在者名终。由未断终，故不见终。断之终故，亦名见终。故知等觉非但不见最后真如，亦不见于终品无明。故唯佛断，唯佛方见。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终。文中从我起边，是故反此。始谓元品，终谓终末，最粗着故。见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。
一切众生下，四、重明不见。
善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍鞠。
是故我下，五、重明能见。
善男子，是故我于诸经中说，若有人见十二因缘即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
观十二缘智下，六、双明见不见，又二：先唱四章门。
善男子，观十二缘智，凡有四种：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。
次释四章。
下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故，住住十地。上上智者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。
三种不见，唯上上能见。可将此义，类前定、乐、行等三皆不见，于义明矣。问：十住少见者，为唯第十住少见，九住至初住亦少见耶？旧解为二：一云：唯第十住分见，九住至初住皆不分见。二云：初住至十住皆少分见。而须两望：初至九住，望二乘为少见？望十住为不见？有人难前解云：二乘不见，各得菩提。九住既不见，得何等菩提？进不同佛，退非二乘，应当别得一个菩提(云云)。今明若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见，十住不见，此亦别义。若言十住即十地，地住皆少见者，此即圆义。若言十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若言十住非十地，而言九住不见，十住少见者，此是别接通义。人不识此，于文于义，往往不通(云云)。
以是义故下，第三、总结甚深。
以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。
即五佛性、十二因缘。名为佛性者，结因性；第一义空，结因因性；中道者，结正因性；即名为佛，结果性；涅槃，结果果性。文义具足，此结甚妙。
尔时，师子下，第二、论义。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？
此义起上结众生行业甚深甚深。若众生与佛平等不二，何用修道？初似是一问，佛为两答，则成二问。下佛答中，一、答佛与佛性平等，二、答修道，故知两问。地人云众生是佛，具足在妄，便不用修道，正当此难。若成论人云佛果在当，则不当此难，而不得言即是佛，此应作无差别差别答。无差别故即是佛，差别故未具足。如父生子，姓无差别，用未具足故须庄严，庄严故后则具足。然但明佛性，何关具足、不具足？具足既藉缘而具，佛性亦应藉缘而具。若言佛性在当，此据果性、果果性；若言佛性在现，此取因性、因因性；若言佛性非当非现，此取正因性。若各以为是，如盲触象，若见此意，无当、现之诤。
佛答为三：一、非问，二、正答，三、引证。非问，如文。
佛言：善男子，如汝所问，是义不然。
正答为两：一、答无差别亦有差别，二、答何用修道。初答为三：一、正答，二、引偈，三、举乳酪而譬。此意者，据体不殊，所缘成异。初文有法有譬。
佛与佛性，虽无差别，然诸众生，悉未具足。
法说中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不具，非谓悉无名为不具。
譬如下。二、譬为二：先譬，次合。初譬又二：先举恶譬，次引善恶例。初文者。
善男子，譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴、界、诸入，犹故得名为地狱人。
必定当堕。如害母者悔，身虽未堕，必去不疑；众生亦尔，有佛性理，未来必得。
善男子，是故我于诸经中说，若见有人修行善者，名见天人；修行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。
次佛复引云：行十善者，名见天人；行十恶者，名见地狱，亦是当报。
一切众生下，二、合譬。
善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好。
一切众生未有相好，以当得故。一解云：当得相好之果。一解云：当得果佛性。佛性云何是当？若是当者，为三世摄，即是无常，则不应言当果佛性。
二、引偈答者。
以是义故，我于此经而说是偈：
本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。
善男子，有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善；以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
略释偈意，已如前文。此偈四出：初、答常无常，二、答得无得，下二十六、答破定性。今答有无不定，以明中道。若但以有无别解，俱不会偈旨。常无常等，亦应如是。此中准经，应作差无差、亦差亦无差、非差非无差、不一不异、不思议释，乃会偈旨。余常无常等，亦复如是。今长行释本有云：三世皆本有。如文。准之而言，生死与涅槃，各应本有，各应今无。若生死本有者，具足无量烦恼。生死本无者，本无涅槃。涅槃本有者，涅槃本有，非适今也。涅槃本无者，久已成佛，无诸烦恼。生死虽复本有今无，本无今有，悉束为有。以涅槃望生死，生死有所得故。涅槃虽复本有今无，本无今有，悉束为无。以生死望涅槃，无所得故。又即本有是今无，不离有而论无；即本无是今有，不离无而论有。此前三句，即是差别，三世所摄。本有之有非有，今无之无不无，不有不无，三世有法，无有是处。此一句是无差别，不为三世所摄。更约本末，重明四句。自有两本两末，一本一末，末而不本，本而不末，非本非末。上文云：寄生一子，舍主驱逐。舍主是境，岂非生死为本？一子正观，岂非涅槃为末？文云：大般涅槃，本自有之。又如来藏依持建立，岂非涅槃为本？迷理起惑，岂非生死为末？若各有其本，则各有其末。为是义故，两本两末。又生死无终，将涅槃之始为生死之终；涅槃无始，将生死之终为涅槃之始。二河相望，互作终始，是为一末一本。又生死若本若末，皆束名为末。以其虚妄无根本，故末而不本。涅槃若本若末，皆名为本。以其真实无伪，故本而不末。末本非本，本末非末，非本非末，三世不摄。分别本末，四句既成，例具不俱。得无得，常无常，皆悉不定，不可思议，亦复如是。四句不定，不可思议，即是三谛。不并不别，如前说。
譬如有人下，第三、举乳酪譬以证当有。
善男子，譬如有人家有乳酪，有人问言：汝有酥耶？答言：我有。酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
此谓约有心论有佛性，不即心为佛性，何异众生有佛性之理？后得佛时，不取众生为佛心。佛心亦尔，只云有心为佛性，心不即为佛性。
毕竟有二种下，第二、应须修道，正答前何用修道之问。众生等有一乘正性，应须修于六度庄严，若不修不得正性。他云一乘是万善，今此文中则以一乘为中道正性，此一道清净能运众生作佛，故名一乘，岂同万善？文中为二：先唱章门，次解释。
善男子，毕竟有二种：一者、庄严毕竟，二者、究竟毕竟；一者、世间毕竟，二者、出世毕竟。
初章，门有两双四只。
次释中，先释以六度为庄严，一乘为究竟；次释世间、出世间。
庄严，毕竟者六波罗蜜究竟，毕竟者一切众生所得一乘，一乘者名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘，以无明覆故不能得见。
善男子，如郁单越，三十三天果报覆故，此间众生不能得见。
佛性亦尔，诸结覆故，众生不见。
初六度与一乘更无别体，但随义异释，其间有譬有合。初譬云：忉利、郁越果报虽胜，人不得见佛性；既为无明所覆，不能得见，故须修道。
复次，佛性下，释后两只，又二：先偏释出世毕竟，后双释世、出世两毕竟。初又三：一、出体，二、释名，三、举类。初如文。
复次，善男子，佛性者即首棱严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首棱严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首棱严三昧，以不修行故不能得见，是故不得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首棱严三昧者有五种名：一者、首棱严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。随其所作处处得名。
次释名中，云首楞严翻为坚固，和阇梨翻修治心，而此三昧有通有别，别在终心，通通诸地。
如一三昧下，三、举类。
善男子，如一三昧得种种名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定，八大人觉名为定觉，首棱严定亦复如是。
觉名定觉，即七觉中定觉分；正名正定，即八正中正定。又云：觉名定觉，即八大人中定觉。楞严亦尔，有五种名(云云)。
善男子！一切众生下，第二、双释世、出世两毕竟。下中即世间毕竟，上定即出世毕竟。于中二：先具释三定，后重释上定。
善男子，一切众生具足三定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种：一、谓火灾，二、谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也，以是故言一切众生悉具下定。
初释三定中，先释上定，即是佛性，或云了因，或云正因；中定即色界定；下定即心数、定数。人云：十数并起，呼为大地，通五品，谓善、恶、无记、不共、秽污等。成论云：法起十数，义说为十。或云：欲界十居，止是十数；三涂人，六天。
一切众生悉有下，重释出世，即首楞严。
一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子，首棱者名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首棱严，以是故言首棱严定名为佛性。
释论名为健相三昧。
善男子！我于一时下，第三、引证答。此明如来观机可不，或说佛与佛性无差，或时说异，或说修道，或说不修。例如知外道机，应须说我，应说无我(云云)。文为二：先正引昔证今，次更会通。初引昔证今，又二：先引昔，次证今。引昔又三：一、明洗浴，二、外道论义，三、时众得益。
善男子，我于一时住尼连禅河，告阿难言：我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来观我。
尔时，复有五百梵志来在河边，因到我所，各相谓言：云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受斋法。善男子，我于尔时以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：云何谓我说于断见？诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我。既言无我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者，岂非我耶？以是义故，我不说断。一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。
时，诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。一切飞鸟、水陛之属，亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。
是佛性下，二、证今。
善男子，是佛性者，实非我也，为众生故说名为我。
正言佛性非我而说为我，不应定执酬修道之问。
如来有因缘下，二、是会通。
善男子，如来有因缘故，说无我为我真实无我，虽作是说，无有虚妄。善男子，有因缘故，说我为无我而实有我；为世界故，虽说无我而无虚妄。佛性无我，如来说我，以是常故；如来是我而说无我，得自在故。
如来自在，或以我为无我，无我为我。又一解：在因佛性，故言无我；在果佛性，故言有我(云云)。
尔时，师子下，第三、答上第四问，为二：先申问，次正答。初申问。
尔时，师子吼菩萨言：世尊，若一切众生悉有佛性如金刚力士者，以何义故，一切众生不能得见？
长有金刚力士语。
正答为两：初正答，后结叹。初正答中，凡举七譬，大为三意：初三譬，譬有而不见；中间一譬，譬平等皆有；第三三譬，譬待缘故见。三意次第而来，虽复云有，而复不见；未知定有故不见，定无故不见。次一譬，譬其定有；既其定有，何故不见？次答：须待因缘，然后乃见。初三譬，一一皆先譬，次合。初是盲人譬。
佛言：善男子，譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见；虽复不见，亦不得言无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。
佛性亦尔，一切众生虽不能见十住菩萨，见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
譬底下，凡夫如盲故不见。色譬佛性，数人解色有二十种：青、黄、赤、白，高、下、邪、正，方、圆、长、短，光、影、明、闇，烟、云、尘、雾。或加虚空，为空一显色。
如眼肤翳，第二眼病譬，譬诸菩萨。
善男子，如眼肤翳，见色不了，有善良医而为治之，以药力故得了了见。
眼有少翳不得见色，譬诸菩萨有烦恼故不见佛性，不同前盲。
十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。善男子，若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无乐、无我、无净，如是之人不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，以是义故不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净，以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常乐我净，以是义故，见于佛性如观掌中阿摩勒果。以是义故，首楞严定名为毕竟。
合譬中，先举十地菩萨，后更举四人：凡夫、二乘、十住如来；如来全见，菩萨少见，两全不见。
譬如初月下，第三、譬。
善男子，譬如初月，虽不可见，不得言无。
亦譬众生未断惑者，不见断惑者见。如初日月，则不可见，渐渐可见；佛性亦尔，本有此理，众生烦恼不能得见，惑稍稍尽，稍稍得见。
佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
善男子，佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种，破烦恼故然后得见一阐提等，破一阐提然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
文云大悲、十力等一切众生悉有性者，旧云当有，即事未有。引下文云：破一阐提，然后乃得。地人解云：真神佛性，如弊帛裹金。大慈、大悲、十力、相好，此事具有，为惑所覆。若除烦恼，即得见之；除弊帛已，即得黄金。观师云：此二解相害。若言当有，此经文云：大悲、十力、四无所畏，众生有之。既言悉有，宁得言当？若言现有，如金为惑所覆者，夫佛性雄猛，何不排惑？若执当现，便是诤论。只具此理，不可推当；修道乃得，不可言现。彼三解偏据，未会圆旨。何者？佛性非一、二、三，而为众生作四门分别。或言第一义空，迦毗罗城空；或言不空者，即是智慧贫藏额珠；或言亦空亦有，如水、酒瓶；或言非有非无，名为中道。欲使因四悟于不四，舍执四以求通。论人指当，此执则无；地人惑覆，此执即有。观师所说，此执亦有亦无门。今明佛性如王见象，众师所睹，全同盲触(云云)。合最后譬中，言三种破烦恼者，旧有二解：一云三国烦恼，见、思二或是界内秽土烦恼，习气是两国中间净土烦恼，无明是界外烦恼，七地菩萨断二国中间烦恼。庄严所用二解云：见谛为一烦恼，思惟为二烦恼，习气是三烦恼。无明元品，品数与习气是同，故不别说。初地至三地断见谛，四地至六地断思惟，七、八地者并断习气、无明。此是开善解。又一师难此二解，文云三种破烦恼竟，不出破烦恼意，但出三种名，与经乖较。若论破意，应如释论三观治三种病，亦如璎珞本业，从假入空为二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观，用是三观能破烦恼。又世谛破性病，真谛破假病，此二谛但说伏为断。若非真非有，即是中道观，双除性、假二病，名断烦恼。今明是义不然。前二解乖经，观师破其违经，今难其义僻。若三种破烦恼已，见佛性破见、思秽土烦恼，及破中间净土烦恼，为见性、不见性？若见性者，二乘之人亦破见、思，何故不见？若不见性，与经相违。开善破见为一，破思为二，须陀洹人乃至四果悉破见、思，为见性不？若见性者，无有此义；若不见者，与经相违。又二谛观、平等观皆是方便，不入中道，亦不见性，复与经违。世谛破性，真谛破假，是伏非断，又不见性，此亦违经，唯非真俗断烦恼者乃得见性。虽唱三种破烦恼名，二种破者则不见性，唯一种破得见。经称三种破于烦恼皆见佛性，若一种破见，二种破不见者，宁得相应？今明七地修方便，八地道观双流，破无明见佛性者，此以别接，通是一种破烦恼得见佛性。若入理般若名为住，破四住惑；出生功德名十行，破尘沙惑，未见佛性；十回向伏无明，登地破无明见佛性，此是别教次第破惑。又是一种破烦恼见佛性，若圆观法界，烦恼即菩提，初发心时便成正觉，入铜轮位，登初住时破无明见佛性。三种破惑，其义昺然，而皆见佛性，与经文会，诸德宁知？又一空一切空，三谛皆空，此观破五住惑能见佛性；又一假一切假，三谛皆假，此观亦破五住惑能见佛性；又一中一切中，三谛皆中，此观亦破五住惑能见佛性。如此三种，数之与义，正与经合，诸德亦未能知。前三种破惑是就别意，后三种观是约圆意。
善男子！十二因缘下，二、有一譬，譬平等皆有。先譬、后合。前譬就外，今譬就内，即为四：一、唱等有，二、出因缘体，三、明有具、不具，四、结等有。
善男子，十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。
初明平等皆有，而言亦内亦外者，此唯在人，非谓外物。心则为内，色则为外，具有色心，故云内外。又云：在胎为内，出胎为外。私谓：文中自云内外贪求，及为内外事。然此文中，非谓以二十因缘而为观境，但取十二以为佛性。例如十二因缘，支支别辨，为令众生识于三世轮回之相，岂可无明之时，唯有无明？故知乃至老死，常具十二。故下合云：佛性亦尔，岂可在众生时，唯是众生？况一切众生，一一无不念念具足十界百界依正因缘，故界界中无非佛性。故内外之言，意兼多义。
何等十二下，出十二体，具解十二支。
何等十二？过去烦恼名为无明，过去业者是名为行，现在世中初始受胎是名为识，入胎五分四根未具名为名色，具足四根未名触时是名六入，未别苦乐是名为触，染习一爱是名为受，习近五欲是名为爱，内外贪求是名为取，为内外事起身口意业是名为有，现在世识名未来生，现在名色、六入、触、受名未来世老病死也。是名十二因缘。
过去具有因果，何以取二因而不取果？然过去之果，自酬前因，是故不取。是则二因生今五果，取今三因生后二果。识支二解：一云：初受胎七日为识。
尔时有色，色未显现，识义已显，故受识名。二云：但取托胎初念，虽即有色，色乃未足，而名识者，识是报主，是故言识。亦至第二念，即是色支。此解稍胜。入胎五分释第四名色支，亦云：五疱、二手、二脚及头，四根未具者，但有身、意，未有眼、耳、鼻、舌。言名色者，二解：一云：色阴是色，四阴名名。二云：只此色与众生之名，故言名色。次具足四根，即第五支。既具四根，六根都具，故言六入。从此已去，有粗细相生。若细相生，即胎内识心，未有想受；若粗相生，即是初出胎时，未能捉火触毒，如一两月小儿，未别苦乐。下第六触支，若细生相，是胎内想心，未知苦乐；若粗相生，即一两岁已能捉火触毒，而未有所知，手内有物，未辨贵贱，染习一爱。第七受支，五果之后。若细相生，即胎内受心。言一爱者，于一乐缘而生想着。若粗相生，即三、四岁，但知食爱，未知五欲，习近五欲。第八爱支，即三因之初。若细相生，即胎内行心之初。就行心为三：初名爱，中名取，后名有。若粗相生，即八、九岁，稍知欲爱，内外贪求。第九支，即十余岁，稍复长大，转能贪求，行中稍增。为内外事下，第十支起，即十余岁，身成长大，尽属百年。现在世识下，第十一支，即未来二果之初，还同现在识支时节，即初托胎一念。现在名色下，第十二支，还同现在名色等时，即未来老死支。识、名色、六入等，并是未来二果，未来二果还是现在识、名色、六入等，但转名名之。
三、具不具中。
善男子，一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗罗时死则无十二，从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老死，亦得名为具足十二。
约色界言无三受者，二解：一云：于三受中不具苦受，故言无三；亦无苦受家想，故言无三种触；亦无苦受家行，故言无三种爱。若色、无色不具十二，云何文云亦得名为具足十二？然歌罗逻死及色、无色界生，虽复不具十二，而苦轮未息，往还三界，终具十二。二解：据第四禅至无色界，无复苦乐，亦无中容之舍，故言无三受。无色既无色，不具十二。
以定得故下，第四、总结，皆具十二。
以定得故，故名众生，平等具有，十二因缘。
既未息苦轮，始终长望，故云皆具。
佛性亦尔，第二、合譬。
善男子，佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。
六道四生，皆有十二，譬诸众生，等有佛性。
雪山有草下，第三、三譬明待缘方见。即为三：初文譬合。
善男子，雪山有草名为忍辱，牛若食者则出醍醐。更有异草，牛若食者则无醍醐。虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。
合中二：先正合，次明理。
佛性亦尔，雪山者，名为如来；忍辱草者，名大涅槃；异草者，十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃，则见佛性；十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
明理又三：初唱九章门。
善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非断，非非常非非断；亦有亦无，非有非无；亦尽非尽，非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义，非义非非义；亦字非字，非字非非字。
门，门有三句，合二十七句。
第二解释
云何为色？金刚身故。云何非色？十八不具非色法故。云何非色非非色？色非色无定相故。云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。云何非相非非相？相非相不决定故。云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故。云何非断？离断见故。云何非非常非非断？无终始故。云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故。云何非尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相断故。云何为因？以了因故。云何为果？果决定故。云何非因非果？以其常故。云何名义？悉能摄取义无阂故。云何非义？不可说故。云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故。云何非字？名无名故。云何非字非非字？断一初字故。云何非苦非乐？断一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能为善法作种子故。
释中，长出三事，非章所列，合三十六句。
后两善男子，是第三总结(云云)。
善男子，若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子，佛性者，非阴、界、入，非本无今有，非已有还无，从善因缘众生得见。
第二，举黑铁譬。
譬如黑铁，入火则赤，出冷还黑；而是黑色，非内非外，因缘故有。
佛性亦尔，一切众生，烦恼火灭，则得闻见。
第三，举种子譬。
善男子，如种灭已，芽则得生，而是芽性非内非外；乃至华果亦复如是，从缘故有。
前二譬皆先譬后合，后譬无合，如文。
是大涅槃下，第二、结叹，如文。
善男子，是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。
尔时，师子下，答第五问。先腾上两问，后作两答，以答前问。
尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法，得了了见？
答：文为二：初唱十章，后解释。
善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂静，四者、精进，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脱，九者、赞叹解脱，十者、以大涅槃教化众生。
其八是八大人觉，属自行；后两章是化他。八觉是小乘名教，云何是菩萨行？一解云：法门无定，在大即大。二解云：只八大人自行为小，复有化他，故得是大。今明以大涅槃心修，即异小乘。
师子吼下，第二、解释十法，有五番，初番有问答。
师子吼菩萨言：世尊，少欲、知足有何差别？
答：但以少欲知足，共为一解，以义相带故，余者各解，就初释少欲知足，复数番，初约善恶共解。
善男子，少欲者不求不取，知足者得少之时心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但为法事心不愁恼。善男子，欲有三种：一者、恶欲，二者、大欲，三者、欲欲。恶欲者，若有比丘心生贪欲，欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我，令我先为四众说法，皆令一切信受我语，亦令国王、大臣、长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。为生死欲，是名恶欲。云何大欲？若有比丘生于欲心，云何当令四部之众悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果，我得四禅乃至四无阂智？为于利养，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在，为利养故，是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。欲者名为二十五爱，无有如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲；得而不着，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。
后有少欲下，约小大共解。
善男子，有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不少欲不知足。少欲者谓须陀洹，知足者谓辟支佛，少欲知足者谓阿罗汉，不少欲不知足者所谓菩萨。善男子，少欲知足复有二种：一者、善，二者、不善。不善者所谓凡夫，善者圣人、菩萨。一切圣人虽得道果不自称说，不称说故心不恼恨，是名知足。
善男子，菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经，欲见佛性，是故修习少欲知足。
文为四句，初句少欲是须陀洹。前云少欲知足为善，今释不少欲不知足为善。法华云得少便为足，自保守小谓是为足，今释少欲是须陀洹，知足是中乘，皆是保，非为极。少欲知足，即知四果最极，对菩萨不少欲不知足菩萨上求佛果。
无穷，故不知足。下化无穷，故不知足。余如文。
云何寂静？寂静有二：一者、心静，二者、身静。身寂静者，终不造作身三种恶；心寂静者，亦不造作意三种恶，是则名为身心寂静。身寂静者，不亲近四众，不预四众所有事业；心寂静者，终不修习贪欲恚痴，是则名为身心寂静。或有比丘，身虽寂静、心不寂静，有心寂静、身不寂静，有身心寂静，又有身心俱不寂静。身寂静、心不寂静者，或有比丘，坐禅静处，远离四众，心常积习贪欲恚痴，是名身寂静、心不寂静。心寂静、身不寂静者，或有比丘，亲近四众、国王、大臣，断贪恚痴，是名心寂静、身不寂静。身心寂静者，谓佛菩萨。身心不寂静者，谓诸凡夫。何以故？凡夫之人身心虽静，不能深观无常、无乐、无我、无净。以是义故，凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂静。
云何精进？若有比丘欲令身、口、意业清净，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。
是勤进者，系念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。
具正念者，所得三昧，是名正定。
具正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧。
具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。
得解脱者，为诸众生称美解脱，言是解脱常恒不变，是名赞叹解脱，即是无上大般涅槃。
第八，释解脱即是无上涅槃者。二解灵味，令正翻涅槃为解脱，此明涅槃与解脱异。开善云：涅槃翻灭度，解脱翻无累。观师云：涅槃与解脱，同是断德，因灭烦恼故得解脱，得解脱故得大涅槃，即是不异。
涅槃者，即是烦恼诸结火灭。又涅槃者，名为屋宅。何以故？能遮烦恼恶风雨故。又涅槃者，名为归依。何以故？能过一切诸怖畏故。又涅槃者，名为洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者、欲暴，二者、有暴，三者、见暴，四、无明暴。是故涅槃名为洲渚。又涅槃者，名毕竟归。何以故？能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。
又云：四暴河者，即前三漏长有见暴河，即通览三界见为见暴河。
复次，出家之人下，第二番，约出家人释十法，但有八文：前合少欲、知足，后但释解脱，不明涅槃，是故略耳。
复次，善男子，出家之人有四种病，是故不得四沙门果。何等四病？谓四恶欲：一、为衣欲，二、为食欲，三、为卧具欲，四、为有欲。是名四恶欲。是出家病有四良药能疗是病，谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲，乞食能破为食恶欲，树下能破卧具恶欲，身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病，是名圣行，如是圣行则得名为少欲知足。
寂静者，有四种乐。何等为四？一、出家乐，二、寂静乐，三、永灭乐，四、毕竟乐。得是四乐，名为寂静。
四乐者，大乐即出家人乐，应是戒乐，寂静即禅定乐，永灭即智慧断惑乐，毕竟即菩提乐。
具四精进，故名精进。
四精进，即四正勤。
具四念处，故名正念。
具四禅故，故名正定。
见四圣实故，故名正慧。
永断一切烦恼结故，故名解脱。
诃责一切烦恼过故。是名赞叹解脱。善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，菩萨下，第三番，据菩萨释十法。但有九者，菩萨以涅槃心修，故不说之。
复次，善男子，菩萨摩诃萨闻是经已，亲近修习，远离一切世间之事，是名少欲。
即出家已，不生悔心，是名知足。
既知足已，近空闲处，远离愦闹，是名寂静。
不知足者不乐空闲，夫知足者常乐空寂，于空寂处常作是念：一切世间悉谓我得沙门道果，然我今者实未能得，我今云何诳惑于人？作是念已，精勤修习沙门道果，是名精进。
亲近修习大涅槃者，是名正念。
随顺天行，是名正定。
随顺天行为正定者，此明天行以定为体，今寄一并，若正定随顺天行，天行遂以定为体，应身随顺众生，众生应以应身为体。今明天行是理，以理为本，故云正定。
安住是定，正见正知，是名正慧。
正见知者，能得远离，烦恼结缚，是名解脱。
十住菩萨为众生故称美涅槃，是则名为赞叹解脱。
善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，夫少欲者下，第四番解十法，文亦可解。
复次，善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地而坐其上，乞食而食随得为足，或一坐食不过一食，唯畜三衣粪衣、毳衣，是名少欲。
既行是事，心不生悔，是名知足。
修空三昧，是名寂静。
得四果已，于阿耨多罗三藐三菩提心不休息，是名精进。
系心思惟，如来常恒，无有变易，是名正念。
修八解脱，是名正定。
八解脱为正定者，数人云八解脱以定为体，论人八解脱以慧为体，私云皆不尔(云云)。
得四无阂，是名正慧。
远离七漏，是名解脱。
称美涅槃，无有十相，名叹解脱，
十相者，谓生老病死、色声香味触、无常。远离十相，名大涅槃。善男子，是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，善男子下，第五番但解九。
复次，善男子，为多欲故，亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，自称我得须陀洹果至阿罗汉果；为利养故，行住坐卧乃至大小便利，若见檀越犹行恭敬接引语言。破恶欲者，名为少欲。
虽未能坏诸结烦恼，而能同于如来行处，是名知足。
善男子，如是二法，乃是念定近因缘也，常为师宗同学所赞，我亦常于处处经中称美赞叹如是二法。若能具足是二法者，则得近于大涅槃门及五种乐，是名寂静。
五种乐者，河西云：一、因乐、受乐、断乐、远离乐、菩提乐。因乐者，因内外缘得乐。受乐者，从内外缘身得增长，心得安稳，名为受乐。修习圣道，断除诸受，令道增长，名断受乐。永离烦恼，身心无患，名远离乐。以常乐故，名菩提乐。五乐皆有，从浅至深。出菩萨地经。
坚持戒者，名为精进。
有惭愧者，名为正念。
不见心相，名为正定。
不求诸法性相因缘，是名正慧。
无有相故，烦恼则断，是名解脱。
称美如是大涅槃经，名赞解脱。善男子，是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。
善男子，如汝所言下，答第六问。先牒问，后正答。
善男子，如汝所言，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得明了？
答为二：先答，后劝。初答又为两：先明了与不了，次明眼见闻见。
善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故则得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。
初了不了中有五番，最后释一切觉者，一心三智照一谛，三谛名一切觉，十住亦得。此觉比佛犹昧，故不了了。地前十住全不见性，是故不论了与不了。
善男子，见有二种：一者、眼见，二者、闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性，故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。善男子，复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。
次眼见。闻见中有两番：初以十住为闻见，佛地为眼见；次番以九地已还为闻见，第十住为眼见。此中应作四句：第十住亦闻见，亦眼见；九地已下，但有闻见，佛地但有眼见。文中自出此之三句。若众生闻不信者，非闻见，非眼见(云云)。若十住与十地异者，非唯初住不见，十住亦不见，即是别位。若十住与十地同者，岂第十住见，初住亦见？今文云住，又复云地，故知此中住、地不异，即是圆位。而简九地是闻者，以其见不了了，抑之为闻。第十住胜，加之以眼，盖是圆位。得作此释，余位不得(云云)。
大般涅槃经卷第二十五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十五