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涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第二十四
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大般涅槃经高贵德王菩萨品之六(卷第二十四)

北凉天竺三藏昙无谶译

晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

德王品之六。

起卷第九功德。开善云:第一至第六始不闻,闻至金心;第七、第八始于善友,至慧解脱;第九、第十始于信心,至三十七品。此卷即是第三周。又有师言:不尔。而此十德,两两庄严,前之五行,乍浅乍深;今皆不然。前五行是修,今十德是证,证中功德,浅深非一。若尔,何以前深后浅?答:亦有此义。如初功德,已言不与声闻、辟支佛共,最后而言三十七品。闻道品名,谓其初浅,论其义理,超绝二乘(云云)。于中,先标,次释,三结。初标,如文。

复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德?

次释中为二:初明五事,次论义。初又三:一列,二释,三叹。初文二:先徴。

善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,初发五事悉得成就。何等为五?

次列名者。

一者、信,二者、直心,三者、戒,四者、亲近善友,五者、多闻。

信由内发,得见圣性,直起中怀,不为缘由;戒是性戒,全具菩提,闻于不说。如此五事,多就理明,岂可言浅?在文可见。

云何为信下,第二、解释,即为五章。初信又三:前出信体;次释信德;三、结。初信体者。

云何为信?菩萨摩诃萨信于三宝,施有果报;信于二谛,一乘之道更无异趣,为诸众生速得解脱;诸佛菩萨分别为三,信第一义谛,信善方便,是名为信。

信何等法?凡举五种:一、信三宝,二、信因果,三、信二谛,四、信一乘,五、信三谛。一师云:信第一义是信真,信善方便是信俗。一师云:前已二谛竟,何容重说?依华严经云:若叹菩萨,作二智名;若叹佛者,作二身名。只是一体,隐显为异。有言第一义谛、善方便者,即是二身,亦是二智。今明此文,自称第一义谛,何容改谛为智,复改为身?今作三谛,自异二谛,不成重说。而文约一乘,显其信意。为众生故,分别说三,知无异趣,是故说一。准此一条,例通四法。三宝亦尔,为众生故,分别二体,知归至极,故说一体。因果亦尔,为众生故,说因致果,至于彼岸,无施无受。二谛、三谛,亦复如是。

次如是信者下,释信德。

如是信者,若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵,一切众生所不能坏,因是信故得圣人性。修行布施若多若少,悉得近于大般涅槃不堕生死,戒、闻、智慧亦复如是,是名为信。虽有是信而亦不见。

释有四意,相次而来。此信坚固,无能坏者,何故不坏?得圣人性,以为根本,即是见性之信,深固难拔。以根深故,即能增长近大涅槃,成就戒等。初一切诸法,从于圣性,近大涅槃,即是竖高。戒闻智慧等,即是横广。虽有横竖深广之异,而亦不见横竖之相,弥着弥亡。如此明信,那忽云浅?

三、结,如文。

是为菩萨修大涅槃成就初事。

云何直心释第二事?又三:标、释、结。初标如文。

云何直心?

次释中,文为两:初以不谄为直,后以忏悔为直。初明不谄中二:先释,次论义。初中二:初正释,次释疑。初文者。

菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲,菩萨不尔。何以故?善解诸法悉因缘故。

以解因缘故不谄。

次虽见恶下,释疑。

菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。何以故?恐生烦恼,若生烦恼则堕恶趣。如是,菩萨若见众生有少善事,则赞叹之。云何为善?所谓佛性。赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

左右解之,初见恶不说,后见善则叹。疑者云:见恶应说而不说者,乃是不直,何名直心?即释云:恐生烦恼。即复疑云:既见恶不说,见善亦应不说,乃是直心。次明不尔,即释云:赞佛性故,令得菩提。

次论义中,有问答。初问有六,而为三双:初两从现病生,彼明三种、五种病人;次两从初功德生;后两从此文生。就初两中,初一又为三:先非佛旨。

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨赞叹佛性,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是义不然。

次领初开经时说。

何以故?如来初开涅槃经时,说有三种:一者、若有病人得良医药及瞻病者,病则易差;如其不得,则不可愈。二者、若得不得,悉不可差。三者、若得不得,悉皆自差。一切众生亦复如是,若遇善友诸佛菩萨闻说妙法,能发阿耨多罗三藐三菩提心;如其不遇,则不能发,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法,亦不能发;若其不遇,亦不能发,谓一阐提。三者、若遇不遇,一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓菩萨。

若言遇、不遇下,第三、正难。

若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者,如来今者云何说言因赞佛性,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心?

既能自发菩提之心,何须叹于佛性,令得菩提?是取第三病人为难。

初中,第二又两:先领旨仰非,次正难。

世尊,若遇善友诸佛菩萨,闻说妙法及以不遇,悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心,当知是义亦复不然。

何以故?如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故,若闻不闻,悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。

明阐提人亦应发心。何故尔?其既有性,应自发心,何俟须叹?此是取第二病人为难。

如佛所说下,是第二两难,从初功德生。第二十卷中明五难:初两难据四种罪人,中两难据阐提,后一难据不定。佛答中明佛性非内非外,非常非无常,所以不断,今还因此生。问:先领旨仰非?

世尊,如佛所说,何等名为一阐提?谓断善根。如是之义亦复不然。

次正难。

何以故?不断佛性故。如是佛性理不可断,云何佛说断诸善根?

正言不断佛性,云何言断善根?只此佛性即是善根,既其断善根即断佛性,云何复言佛性非内非外?

如佛往昔下,后难。

如佛往昔说十二部经,善有二种:一者、常,二者、无常。常者、不断,无常者、断。无常可断故堕地狱,常不可断何故不遮?佛性不断非一阐提,如来何故作如是说言一阐提?

若佛性不断,何故不遮,令不堕地狱?既不断佛性,但断善根,由有佛性,应能遮恶。答:未了,故更论义。

若因佛性下,第三、复有两难,近从此生。

世尊,若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提,何故如来广为众生说十二部经?世尊,譬如四河出阿耨达池,若有天人诸佛世尊说言:是河不入大海,当还本源。无有是处。菩提之心亦复如是,有佛性者,若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智,悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,如优陀延山,日从中出至于正南,日若念言:我不至西,还东方。者,无有是处。佛性亦尔,若不闻、不戒、不施、不修、不智,不得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。

若叹佛性令发心者,何须复说十二部经?直叹佛性,其义自足,有法、有譬、有合。

诸佛如来下,即是后难。

世尊,诸佛如来说因果性非有非无,如是之义是亦不然。何以故?如其乳中无酪性者则无有酪,尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者,云何能生阿耨多罗三藐三菩提树?以是义故,所说因果非有非无,如是之义云何相应?

从第八功德?佛答:贪心非有非无,非因非果,或即因中有果,或因中无果,今还取此为难。若尔,乳应无酪,树无五丈;若乳有酪,树有五丈者,当知因中有果,不得泛言或无。

尔时,世尊下,佛答,为二:初赞,次答。初又二:初赞问,次举五句叹其功用。

尔时,世尊赞言:善哉!善哉!善男子,世有二人甚为希有如优昙华:一者、不行恶法,二者、有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人:一者、作恩,二者、念恩。复有二人:一者、咨受新法,二者、温故不忘。复有二人:一者、造新,二者、修故。复有二人:一、乐闻法,二、乐说法。复有二人:一、善问难,二、善能答。善问难者,汝身是也;善能答者,谓如来也。

初六种二人,叹其能开发大众,能令得解,非但能除现世者疑,亦使未来无有滞碍,实为希有,是故叹之。初两人,一者本不造恶,二者作已能悔,即是前二健儿。第二知恩报恩,他与我恩,我复须报。第三听受新法,二者直温故不忘。书云:温故而知新,可以为师。第四造创新好,二者治葺故坏。第五乐说乐听,若无说者,听何所听?若无听者,说为谁说?第六能难能答,正意在此二人。前之五双,乃为弄胤。善问是汝身,善答即我是。若无汝精问,何得我善解?无我巧答,何得汝能问?自有人身,左能右能,口辩通敏,能主能客。自有人专一无二。昔庄严门下,有净藏法师,唯能并难答无。所以有善解释,不便论义者,即彭城正公(云云)。今推前六双,成后五句。能问能答,能听能说,成后转于法轮句。造新修故,成枯十二因缘。大树取有是新,无明是故。不生生是新,世谛死时是故。以新破新名造新,以故破故名修故。作恩念恩,成度海句。作恩为他舟航,念恩自运舟航,故成度海句。不作恶悔恶,成摧魔幢句。魔以恶为幢,今能倒之,复自能建,故前后相成。

叹生善,即初一句;叹灭恶,即后四句。

善男子,因是善问,即得转于无上法轮。

既言因此善问,即能转于无上法轮,宁非生善?

后四句复为二:初两句叹能灭恶,次两句叹摧恶。

能枯十二,因缘大树;能度无边,生死大海。

于初二句又二:上句即叹枯十二因缘大树者,十二因缘,枝条森耸,喻之大树;今枯此树,使华叶不生。能度无边生死大海者,即此生死海中,勇浪可畏;今得度此,永免惊惧,无复可畏。

能与魔王,波旬共战,能摧波旬,所立胜幢。

能与魔王共战者,此明其始。能摧波旬所立胜幢者,此明其终,举终摄始。外国亦战,得胜竖幢麾,不胜者即倒此麾。今魔战败,即摧其幢。

次就答中,次第答三双六问:初答前举三病二问,次答举初功德两问,后答此中两问。

善男子,如我上说,三种病人值遇良医、瞻病、好药及以不遇,病悉得差。是义云何?若得不得,谓定寿命。所以者何?是人已于无量世中修三种善,谓上中下,以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年,有遇病者,若得良医、好药、瞻病及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。善男子,如我所说,若有病人得遇良医、好药、瞻病,病得除差;若不遇者,则不得差。是义云何?善男子,如是之人寿命不定。命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九?一者、知食不安而反食之;二者、多食;三者、宿食未消而复更食;四者、大小便利不随时节;五者、病时不随医教;六者、不随瞻病教敕;七者、强耐不吐;八者、夜行,以夜行故恶鬼打之;九者、房室过差。以是缘故,我说病者若遇医药,病则可差;若不遇者,则不可愈。善男子,如我上说,若遇不遇俱不差者,是义云何?有人命尽,若遇不遇悉不可差。何以故?以命尽故。以是义故,我说病人若遇医药及以不遇,悉不得差。众生亦尔,发菩提心者,若遇善友诸佛菩萨咨受深法,若不遇之,皆悉当成。何以故?以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说,从须陀洹至辟支佛,若闻善友诸佛菩萨所说深法,则发阿耨多罗三藐三菩提心;若不值遇诸佛菩萨闻说深法,则不能发阿耨多罗三藐三菩提。如不定命,以九因缘,命则中夭。如彼病人值遇医药,病则得差;若不遇者,病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心,若不值遇则不能发。如我上说,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,若不值遇,俱不能发。是义云何?善男子,一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇,俱不得离一阐提心。何以故?断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若能发于菩提之心,则不复名一阐提也。善男子,以何因缘故,说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提?一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者,虽遇良医、好药、瞻病,不能得差。何以故?以命尽故。

但答前两问,不次第答,直解三种病人竟,即是答第一两问了。依理只应解于初后二种病人,而今复解中间者,不用此为答,只为中间举来,今还次第为释,彼不举来,今亦不解。

一、阐名信下,二、答第三难。

善男子,一阐名信,提名不具,信不具故名一阐提。佛性非信,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名善方便,提名不具,修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名进,提名不具,进不具故名一阐提。佛性非进,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名念,提名不具,念不具故名一阐提。佛性非念,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名定,提名不具,定不具故名一阐提。佛性非定,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名慧,提名不具,慧不具故名一阐提。佛性非慧,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名无常善,提名不具,以无常善不具足故名一阐提。佛性是常,非善非不善。何以故?善法要从方便而得,而是佛性非方便得,是故非善。何故复名非不善耶?能得善果故,善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者,生已得故,而是佛性非生已得,是故非善。以断生得诸善法故,名一阐提。

前言:若不断佛性,亦应不断善根。只善根即是佛性,佛性即是善根。今答:佛性中道,不同善根。何者?一阐名信,提名不具。佛性非信,亦复非具,云何可断?佛性非善非恶,阐提但能断善,云何断性?其中诸句例尔。古来云:阐提具含众恶。不知的翻。唯河西翻为极欲,言极恶欲之边。此乃于总恶之内,取一事为翻。例如涅槃,名含众德,亦无的翻。而翻为灭度者,亦是总中取此一事为翻。又善法者,名生已得。依数人义,善有二种:一、生得善,二、方便善。世间慈孝,名生得善。阐提亦无,故言已断。

如汝所言下,答第四难。

善男子,如汝所言,若一阐提有佛性者,云何不遮地狱之罪?善男子,一阐提中无有佛性。

前难云何不遮堕,今牒问作答,明阐提佛性非有非无。即事求而叵得,故非有;而有是理,故非无。又善巧方便则非无,无巧方便则非有。

故举箜篌,喻此有无,先譬次合。

善男子,譬如有王闻箜篌音,其声清妙心即耽着,喜乐爱念情无舍离,即告大臣:如是妙音从何处出?大臣答王:如是妙音从箜篌出。王复语言:持是声来。尔时,大臣即持箜篌置于王前,而作是言:大王当知,此即是声。王语箜篌:出声!出声!而是箜篌声亦不出。尔时,大王即断其弦,声亦不出,取其皮木悉皆析裂,推求其声了不能得。尔时,大王即瞋大臣:云何乃作如是妄语?大臣白王:夫取声者,法不如是,应以众缘善巧方便声乃出耳。

初譬中,所言王者譬众生,篌篌譬众生身,音声譬佛性,大臣譬佛菩萨能善说之,断弦譬就此身尽命终,皮木析裂譬五根四大。求之叵得,即无方便,故非有也。

众生佛性亦复如是,无有住处,以善方便故得可见,以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性,云何能遮三恶道罪?善男子,若一阐提信有佛性,当知是人不至三趣,是亦不名一阐提也;以不自信有佛性故即堕三趣,堕三趣故名一阐提。

合譬者,佛性无有住处,即非有;以善方便故可得见,即是非无。

如汝所说,若乳无酪下,第三、答第五、第六两难,明应有定性。

善男子,如汝所说,若乳无酪性不应出酪,尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说,智者终不发如是言。何以故?以无性故。善男子,如其乳中有酪性者,不应复假众缘力也。善男子,如水乳杂卧至一月终不成酪,若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪,何故待缘?众生佛性亦复如是,假众缘故则便可见,假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性,以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,以是义故,菩萨摩诃萨常赞人善,不讼彼缺,名质直心。

答:意非定有,性因缘故有。若乳定有,酪即应自生,不假颇求树汁。既其假缘,当知因中无果。然前作六难,今但举一呵者,何也?答:与夺适时,皆为利益。正言此难,是计性性义,与外道同寄正呵。邪云是痴,人实不呵。德王此答,即兼答第五叹善即足,何须说十二部经?今明既无定性,因缘而有,是故须说十二为缘。

次以忏悔明直心者。若有失不悔,则非直心;犯愆发露,乃名直心。文为三:初设有过下,正忏悔。

复次,善男子,云何菩萨质直心耶?菩萨摩诃萨常不犯恶,设有过失即时忏悔。

次于师同学下,即是发露。

于师同学,终不覆藏。

三、惭愧自责下,即断相续心。

惭愧自责,不敢复作,于轻罪中生极重想。若人诘问,答言:实犯。复问:是罪为好、不好?答言:不好。复问:是罪为善、不善?答言:不善。复问:是罪是善果耶?不善果乎?答言:是罪实非善果。又问:是罪谁之所造?将非诸佛、法、僧所作?答言:非佛、法、僧,我所作也,乃是烦恼之所构集。以直心故,信有佛性;信佛性故,则不得名一阐提也;以直心故,名佛弟子。若受众生衣服、饮食、卧具、医药,种各十万,不足为多。

结如文。

是名菩萨质直心也。

云何修戒下,第三、释戒。文为二:一、离恶戒。

云何菩萨修治于戒?菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天,不为恐怖,乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒,不作破戒,不作缺戒,不作瑕戒,不作杂戒,不作声闻戒。

即牛、狗等,并取其相而为护持。外道得通者,见牛、狗等死后生天,便学彼行,望得生天。余皆例尔。

次得善戒,如文。

受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒,得具足戒不生憍慢,是名菩萨修大涅槃具第三戒。

云何菩萨亲近下,第四、释善友,为四:一、明是;二、辨非;三、证非;四、证是。初、明是,为二:一、菩萨是。

云何菩萨亲近善友?菩萨摩诃萨常为众生叹说善道不说恶道,说于恶道非善果报。

二、如来是。

善男子,我身即是一切众生真善知识,是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子,若有众生亲近我者,虽有应生地狱因缘即得生天;如须那刹多等应堕地狱,以见我故,即得断除地狱因缘生于色天。

刹多见佛得生天者,二、解数义。必得上定,乃得生天;今见佛力,发昔修定,故得生天。二、云但令伏下界恶,随有散善,皆得生天。

虽有舍利下,第二、明非。

虽有舍利弗、目楗连等,不名众生真善知识。何以故?生一阐提心因缘故。

既未识机,不能称缘,是故云非;如来称缘,知病识药,是故名是。

我昔住于下,第三、证非。

善男子,我昔住于波罗柰国时,舍利弗教二弟子,一观白骨,一令数息,经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见,言:无涅槃无漏之法。若其有者,我应得之。何以故?我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心,唤舍利弗而诃责之:汝不善教,云何乃为是二弟子颠倒说法?汝二弟子其性各异,一主浣衣,一是金师。金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。以汝错教,令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法,二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识,非舍利弗、目楗连等。

观白骨者,即背舍禅。数息,即根本禅。旧云:金师子善取火色,故应教数息。今明不尔,金师之子善解调槌,宜扶其习,故教数息。私云:准庄严论云:善解鞴囊,善知息相,浣衣之人善取净相,故教骨观。今明不尔,浣人厌秽,作背舍易。

若使众生下,第四、证是,如文。

若使众生有极重结得遇我者,我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲,我以种种善巧方便而为除之。鸯掘魔罗有重瞋恚,以见我故,瞋恚即断。阿阇世王有重愚痴,以见我故,痴心即灭。如婆熙伽长者,于无量劫积集成就极重烦恼,以见我故,即便断灭。设有弊恶斯下之人,亲近于我作弟子者,以是因缘,一切人天恭敬爱念。尸利鞠多,邪见炽盛,因见我故,邪见即灭;因见我故,断地狱因,作生天缘。如气嘘旃陀罗,命垂终时,因见我故,还得寿命。如憍尸迦,狂心错乱,因见我故,还得本心。如瘦瞿昙弥,屠家之子,常作恶业,以见我故,即便舍离。如阐提比丘,因见我故,宁舍身命,不毁禁戒。如草系比丘,以是义故,阿难,比丘说半梵行名善知识,我言不尔,具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。

云何具足多闻下,释第五章,文为五。

云何菩萨摩诃萨具足多闻?菩萨为大涅槃十二部经,书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。

除十一部经,唯毗佛略受持、读诵、书写、解说,亦名菩萨具足多闻。

除十二部经,若能受持,是大涅槃,微妙经典,书写读诵,分别解说,是名菩萨,具足多闻。除是经典,具足全体,若能受持,一四句偈,

复除是偈,若能受持如来常住性无变易,是名菩萨具足多闻。

复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法常无所说,是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。

前一就文言,后四就义理。十二文多而义奢,佛略文少而义要,义要故是多闻。又除十二,唯此涅槃者,不言涅槃之理出十二外,正言十二。文言浩博,除广就略,其理存焉,即是多闻,何必在言?故复除全体,但取四偈;又除四偈,但取常住;复除常住,取寂默。故知损之又损之,遂至于无为。但贵其理以为多闻,不取博言而为多闻。

次善男子,若有下,第三、称叹,又二:一、法说叹,二、譬说叹。法说为二:一、唱三章门,二、解释。

善男子,若有善男子、善女人,为大涅槃具足成就如是五事,难作能作,难忍能忍,难施能施。

解释为两:一、释三事;二、不存着,如文。

云何菩萨难作能作?若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者,信是语故,乃至无量阿僧祇劫常食一麻;若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者,于无量劫在阿鼻狱入炽火聚,是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍?若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃,即于无量阿僧祇劫,身具受之不以为苦,是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施?若闻能以国城、妻子、头目、髓脑慧施于人得阿耨多罗三藐三菩提者,即于无量阿僧祇劫,以其所有国城、妻子、头目、髓脑慧施于人,是名菩萨难施能施。

菩萨虽复难作能作,终不念言:是我所作。难忍、难施亦复如是。

譬为三:初、为难施作譬,亦有合。

善男子,譬如父母唯有一子,爱之甚重,以好衣裳、上妙甘膳随时将养令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心,恶口骂辱,父母爱故不生瞋恨,亦不念言:我与是儿衣服饮食。

菩萨摩诃萨亦复如是,视诸众生犹如一子。

次为难忍难作作譬,亦有法合。

若子遇病,父母亦病,为求医药,勤加救疗。病既差已,终不生念:我为是儿,疗治病苦。

菩萨亦尔,见诸众生遇烦恼病,生爱念心而为说法,以闻法故诸烦恼断,烦恼断已终不念言:我为众生断诸烦恼。若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提,唯作是念:无一众生我为说法令断烦恼。

三、为无著作譬,有法譬合。

菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜。何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者,当于谁所生瞋生喜?

善男子,譬如山林,猛火所焚,若人斫伐,或为水漂,而是林木当于谁所生瞋生喜?

菩萨摩诃萨亦复如是,于诸众生无瞋无喜。何以故?修空三昧故。

尔时,光明下,第二、论义,两番问答。初问又二:先两定,次两难。

尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:世尊,一切诸法性自空耶?空空故空。

先两定者,一定自空,二定空空。

若性自空者,不应修空然后见空,云何如来言以修空而见空耶?若性自不空,虽复修空不能令空。

若性自是空,此结初定为一难;若性自不空,此结后定为一难。

善男子下,答,为二。先答初定者,性本自空。何以故?一、明一切法不可得故。既不可得,岂不是空?次答后定。二、须修空然后见空。而其本性理本是空,但不能见,要修于空方乃见空。既答两定,二难自遣。答初定中为三:一、略标。

善男子,一切诸法性本自空。

次何以故下,广释。

何以故?一切诸法性不可得故。善男子,色性不可得。云何色性?色者,非地水火风不离地水火风,非青黄赤白不离青黄赤白,非有非无,云何当言色有自性?以性不可得故说为空,一切诸法亦复如是。

三、相似相续下,举得失致结。于中又三:初、举凡夫失。

以相似相续故,凡夫见已,说言诸法性不空寂。

次菩萨得。

菩萨摩诃萨具足五事,是故见法性本空寂。

更呵凡夫失。

善男子,若有沙门及婆罗门,见一切法性不空者,当知是人非是沙门、非婆罗门,不得修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,不得现见诸佛菩萨,是魔眷属。

善男子,一切诸法下,答第二定意,明虽复本空,复须修习然后乃见。有无常性故,灭能灭之;有空性故,修空得空。当知本空具有法、譬、合。

善男子,一切诸法性本自空,亦因菩萨修习空故见诸法空。

譬有二:初、如一切下,举内法为譬。

善男子,如一切法性无常故,灭能灭之;若非无常,灭不能灭。有为之法有生相故,生能生之;有灭相故,灭能灭之。一切诸法有苦相故,苦能令苦。

如盐下,举外法为譬。

善男子,如盐性咸能咸异物,石蜜性甘能甘异物,苦酒性酢能酢异物,姜木性辛能辛异物,诃梨勒苦能苦异物,庵罗果淡能淡异物,毒性能害令异物害,甘露之性令人不死,若合异物亦能不死。

菩萨修空下,合也。

菩萨修空亦复如是,以修空故,见一切法性皆空寂。

光明下,第二番,论义还从盐譬生问,为二:一、问观空是倒。

光明遍照高贵德王菩萨复作是言:世尊,若盐能令非咸作咸修空三昧,若如是者,当知是定非善非妙,其性颠倒。

何者?本来不空而修空见空,是于不空见空,宁非颠倒?例如实常而见无常,无常见常皆是颠倒。亦有譬合,还转盐譬,来此为譬。

二、问:空既是无,为何所见?

若空三昧唯见空者,空是无法,为何所见?

若有可见即非是空,若无可见不应言见。

佛答两问,为二章答。初为三:一、总标,二、广释,三、重结。初总标中,有法、譬、合。

善男子,是空三昧见不空法,能令空寂然非颠倒。如盐非咸作咸,是空三昧亦复如是不空作空。

佛答竟云:见不空法能令其空,而非颠倒。但就理论,无非空者,而于众生乃是不空,只灭其谓情,故云能令不空作空,是故非倒。

善男子!贪是有性下,第二、广释,又二:先广释非空作空,后广释非是颠倒。初文云非空者,于缘是有,又二:一、明贪欲于其是有,次、明色性于其是有。

善男子,贪是有性,非是空性。贪若是空,众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱,云何贪性当是空耶?

善男子,色性是有。何等是性?所谓颠倒,以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪?以生贪故,当知色性非不是有。

若不是有,云何贪着?今言非空使空者,是法皆空。以是义故下,第二、广释非倒,又二:初、标非倒。

以是义故,修空三昧非颠倒也。

一切凡夫下,正是广释,又二:一、不生贪相故非倒。

善男子,一切凡夫若见女人即生女相;菩萨不尔,虽见女人不生女相,以不生相贪则不生,贪不生故非颠倒也。以世间人见有女故,菩萨随说言有女人。若见男时说言是女,则是颠倒。是故我为阇提说言:汝婆罗门,若以昼为夜,是即颠倒;以夜为昼,是亦颠倒。昼为昼相,夜为夜相,云何颠倒?

次见佛性故非倒。

善男子,一切菩萨住九地者见法有性,以是见故不见佛性,若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性,以不见故则见佛性。

问:入初地时已能见空,此文云住九地者见法有性,其义云何?解云:约二忍明义,初地至十地是无生忍,唯佛地是寂灭忍。今约二忍,九地望佛寂灭,则见法有性,虽比于佛,非究竟空,亦分有空。故华严云七地菩萨能入寂灭,寂灭即空。赴缘异说,不应迷执。

诸佛菩萨下,第三、重结。

诸佛菩萨有二种说:一者、有性,二者、无性。为众生故说有法性,为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故,修空三昧令得见空;无法性者亦修空故空。以是义故,修空见空。

佛亦有时说有说无,当知为缘,故今皆说以为空也。

善男子,汝言见空下,第二、答后难,又二:先牒问。

善男子,汝言见空,空是无法,为何所见者?

善男子下,正答。正答又二:初正答,次引昔证。

善男子,如是,如是,菩萨摩诃萨实无所见,无所见者即无所有,无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。若有见者,不见佛性,不能修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,是故菩萨见一切法性无所有。善男子,菩萨不但因见三昧而见空也,般若波罗蜜亦空,禅波罗蜜亦空,毗黎耶波罗蜜亦空,羼提波罗蜜亦空,尸波罗蜜亦空,檀波罗蜜亦空,色亦空,眼亦空,识亦空,如来亦空,大般涅槃亦空,是故菩萨见一切法皆悉是空。

初文者,以无见为见,例如般若无知,无所不知。

是故我下,广引昔证,如文。

是故我在迦毗罗城告阿难言:汝莫愁恼,悲号啼哭。

阿难即言:如来世尊,我今亲属悉皆殄灭,云何当得不悲泣耶?如来与我俱生此城,俱同释种亲戚眷属,云何如来独不愁恼,光颜更显?善男子,我复告言:阿难,汝见迦毗真实是有,我见空寂悉无所有;汝见释种悉是亲戚,我修空故悉无所见。以是因缘,汝生愁苦,我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故,不生愁恼。

是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。

次明第十功德,亦先标,次释。

复次,善男子,云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德?

释中,旧用三十七品为体。兴皇云:涅槃,佛性为体。旧以菩萨行因,道品是因,故以前文为体。兴皇云:前诸功德,未以涅槃为体,最后义深,故最后文为体。问:此中何不用六度,而用道品?一解云:但是略耳。一解云:释论云:六度是远因,道品是近因。今明不尔,道品摄度,舍、觉摄檀,余皆可见。婆沙文中,以十一法摄于道品,十一与六,名体相当,但余二念,通于诸度。就文为二:初明功德,次论义。初又二:先明道品入涅槃。

善男子,菩萨修习三十七品,入大涅槃常乐我净,为诸众生分别解说大涅槃,显示佛性。

次简得失。

若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者,悉得入于大般涅槃;若不信者,轮回生死。

信者为得,不信者失。初功德云:不闻闻者,常住秘藏,即是中道;不闻闻者,外道经书毗伽罗论,即俗谛;不闻闻十一部经,即真谛。三谛一心中,不闻而闻。今第十功德亦如是。三十七品,即真谛;入大涅槃,即中道;为诸众生分别演说,即俗谛。此亦一心三谛,始终不异。若能信者,入大涅槃。意谓此解,方近于理(云云)。兴皇以最后功德,涅槃为体。第九已上,皆不如此。此解大失,已如前难。

论义为二:一、问,二、答。

尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:世尊,何等众生于是经中不生恭敬?

答:为二:先举恶人为诫;次举善人为劝。恶人为三:先法说。

善男子,我涅槃后,有声闻弟子愚痴破戒,喜生斗诤,舍十二部经,读诵种种外道典籍文颂手笔,受畜一切不净之物,言是佛听。

次举五譬。

如是之人,以好栴檀贾易凡木,以金易鍮石,银易白镴,绢易氀毼,以甘露味易于恶毒。

三、还合五譬:先别合,后总合。

云何栴檀贾易凡木?如我弟子为供养故,向诸白衣演说经法,白衣情逸,不喜听闻;白衣处高,比丘在下,兼以种种肴膳饮食而供给之,犹不肯听,是名栴檀贾易凡木。云何以金贾易鍮石?鍮石譬色、声、香、味、触,金以譬戒。我诸弟子以色因缘破所受戒,是名以金贸易鍮石。云何以银易于白镴?银譬十善,镴譬十恶。我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贾易白镴。云何以绢贸易氀毼?氀毼以譬无惭无愧,绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贾易氀毼。云何甘露贾易毒药?毒药以譬种种供养,甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故,向诸白衣苦自誉赞,言得无漏,是名甘露贾易毒药。

初譬栴檀贸凡木者,二车并载一炭一檀,值冬炭售,檀者遂乃烧香为炭,虽得易售而无所直。持戒者贫寒饥渴,见破戒者富暖饮啖,即毁戒甘嗜饮食,所利无几所失者大。次譬中云金易鍮石者,昔人乘马腰着金带,见乘驴者着驴𦃓带,即便问之:市中何物贵?彼即答云:驴𦃓甚贵。其即易之。人为色声而弃正法,其犹如是。余三譬如文。

别合如文。

以如是等恶比丘故,是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是之时,有诸弟子受持读诵,书写是经,演说流布,当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘相与聚会,共立严制:若有受持大涅槃经,书写读诵,分别说者,一切不得共住共坐谈论语言。何以故?涅槃经者,非佛所说,邪见所造。邪见之人即是六师,六师所说非佛经典。所以者何?一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净。若言诸法常乐我净,云何当是佛所说经?诸佛菩萨听诸比丘畜种种物,六师所说不听弟子畜一切物,如是之义,云何当是佛之所说?诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉,六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血,若断是者,云何当是佛之正典?诸佛菩萨演说三乘,而是经中纯说一乘,谓大涅槃,如此之言,云何当是佛之正典?诸佛毕竟入于涅槃,是经言佛常乐我净,不入涅槃,是经不在十二部数,即是魔说,非是佛说。善男子,如是之人虽我弟子,不能信顺是涅槃经。

善男子,当尔之时下,二、举善人。

善男子,当尔之时,若有众生信此经典乃至半句,当知是人真我弟子。因如是信,即见佛性,入于涅槃。

次光明下,领解者。

尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:世尊,善哉!善哉!如来今日善能开示大涅槃经。世尊,我因是事即得悟解大涅槃经一句半句,以解一句至半句故少见佛性。如佛所说,我亦当得入大涅槃。

是品中第二,领解段,如文。

三、是名下,总结。

是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。

大般涅槃经卷第二十四

大般涅槃经疏卷第十

日东天台沙门本纯分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十四

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