大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
大众所问品
六卷称随喜品，古本称忧悲叹颂品。六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道，我亦随喜；古本取佛受纯陀供，即入涅槃，忧悲叹颂。今取何义以题品目？有二解：文中实无大众相问之言，及以大众问佛之事，但有化佛受大众供，即为大众所问之境。二云：如来今日受我供已，当入涅槃，我等当复更供养谁？乃是大众更相慰问。观师云：迦叶发问，元为大众，佛是所问，能问所问，意在兹品，从此得名，故言大众所问品。今明文中不载问辞，据答显问，上明常住不变，今示涅槃之相，相与说反，众问斯义，佛以偈答，毕竟常住，不入涅槃，从答显问，故言大众问品。文为两：一、次第答问，二、欢喜领解。初中，河西云：此品答七问，为四章：初章答示现涅槃问，兼答示人天魔道问；次说偈已下，答知法性问；三、释有余偈，正答说秘密问，兼答远离病问，及近无上道问；四、云何复名无余义耶？答毕竟问。就初为二：一、大众奉供，二、如来受供。奉供又二：一、缘起，二、献供。缘起为五：一、放光，二、欲献，三、人天遮，四、重放光，五、奉供。
尔时，世尊从其面门放种种色，青、黄、赤、白、红、紫光明，照纯陀身。
纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物充满具足持至佛所。
尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕，谓纯陀言：且止！纯陀，勿便奉施。
尔时，如来复放无量无边种种光明。
诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所，奉其所施。
而以此为答示现涅槃问者，河西解云：示现涅槃有三种：一、言说示现，二、神通示现，三、即事示现。即事者，香、木、酥、油，受最后食是也。神通者，放光现瑞是也。言说者，告纯陀言：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后供养。即答问意。
尔时，天人下，是第二、献供，又二：初、大众供；次、纯陀供。初、大众供，又二：一、大众供。
尔时，天人及诸众生，各各自持所斋供养，至于佛前，长跪白佛：唯愿如来，听诸比丘受此供养。
二、比丘持衣钵
时，诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详。
次纯陀供，为四：一、办供。
尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯、幡盖、香华、璎珞。
二变土
尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。
三、悲请
尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：唯愿如来犹见哀悯，住寿一劫若减一劫。佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。
四、称叹
尔时，一切菩萨摩诃萨天人杂类，异口同音唱如是言：奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受其最后无上供养。我等无福，所设供具则为唐捐。
尔时，世尊下，第二、如来受供，又四：一、受大众供。
尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众，悉皆示现受其供养。
二、受纯陀供
释迦如来自受纯陀所奉设者，尔时纯陀所持糠粮成熟之食，摩诃陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。
三、大众兴念巨细相容
尔时，大众承佛圣旨，各作是念：如来今已受我等施，不久必当入于涅槃。作是念已，心生悲喜。尔时，树林其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。
四、大众悲叹
是时，天、人、阿修罗等，啼泣悲叹而作是言：如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。
所以兼答示人天魔道者，河西云：世界严净，毛孔化佛，纯陀少供，普充大众，凡此殊胜希有大事，能令时会了了睹见，故是兼答示人天魔道。问：
尔时，世尊下，是第二章，答知法性问，受于法乐。又二：初、正答问，二、领瑞结成。初正答问，又二：先答知法性问，次答受法乐。初又二：先偈文中正明知法性，后长行褒贬得失。初有二十一行，偈为三：初四行，止悲诫听；次十三行，正辨法性；三、四行，结劝修习。初四行如文。
尔时，世尊为欲安慰一切大众，而说偈言：
汝等莫悲叹，诸佛法应尔，我入于涅槃。
已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。
汝今至心听，我当说涅槃。我已离食想，
终无饥渴患。今当为汝等，说其随顺愿，
令诸一切众，咸得安隐乐，汝闻应修行。
诸佛法常住。
次十三行为二：前十二行，二二相对以为六，双显法性之理；后一偈，总结止悲。然正是十二偈，而后文云十三偈者，兼取总偈。
假使乌与枭，同共一树栖，犹如亲兄弟，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
初一双中，初行中云乌与鸱者，此二鸟得共处。若乌、鹆与鸱不得共处，鹆即鸲鹆，只是鸺𪅳，此鸟与鸱、乌不可共处。
次双可见。
假使蛇鼠狼，同处于一穴，相爱如兄弟，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
假使七叶华，转为婆师香，迦留为镇头，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
第三双中云：七叶至臭，婆师极香，迦留毒树，镇头甘果。
余三双可见。
假使一阐提，现身成佛道，永处第一乐。
尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使一切众，一时成佛道，远离诸过患，
尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使蚊蚋水，浸坏于大地，川谷海盈满，
尔乃入涅槃。悲心视一切，皆如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
以是故汝等，应深乐正法，不应生忧恼。
号泣而啼哭。
若欲自正行，应修如来常，当观如是法。
长存不变易。复应生是念：三宝皆常住，
是则获大护，如咒枯生果，是名为三宝。
四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心。
若能计三宝，常住同真谛，此则是诸佛。
最上之誓愿。
结劝修中，云三宝同真谛者，开善云：佛果冥真，真既常绝，果亦常绝。庄严云：佛果出真，真所不摄，是常妙绝，与真同故，故同真谛。二师犹作偏真释之，言果出真外，复与真同，既同宁出？既出岂同？今明佛僧是人，谛即中道，中道之法，即法是人，即人是法，故言三宝同真谛。
偈后长行褒贬得失者
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴堪受供养，以此愿力功德果报，于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。若有能知三法常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害能留难者，
庄严用此文答示人天魔道。问：旃陀罗即是魔道，阿罗汉是人天道？有师不用此释。罗汉非人，旃陀罗非魔，此但是结前得失之意。知三宝常，堪受供养，如阿罗汉，名之为得；若不知常，违害法身，如旃陀罗，名之为失。
次尔时，人天大众去，明受法乐，因事答问，又二：先受法乐，次申供养。
尔时，人天大众、阿修罗等闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦，知佛常住。
是故施设，诸天供养，散种种华，粖香涂香，鼓天伎乐，以供养佛。
尔时，佛告下，第二、领瑞结成。为二：前命迦叶领，次命纯陀领。前迦叶文中云复见大众说十三偈者，一云佛与大众各说十三偈，此文是佛说，大众偈不来；二云又见大众属上句，说十三偈属佛，不是大众说十三偈。于命迦叶领中，文为四：一、命
尔时，佛告迦叶菩萨言：善男子，汝见是众希有事不？
二领
迦叶答言：已见，世尊。见诸如来无量无边不可称计，受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障阂。复见大众悉发誓愿说十三偈，亦知大众各心念言：如来今者独受我供。
三、推功在佛
假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。
四、推菩萨能知
唯诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子等，能知如来希有事耳！悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。
次命纯陀，亦四一命。
尔时，世尊告纯陀言：汝今所见，为是希有奇特事不？
二领
实尔，世尊。我先所见无量诸佛，三十二相、八十种好庄严其身，今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比，唯见佛身譬如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。
三、佛重结
佛告纯陀：汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等，所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得十住地，菩萨所行具足成办。
四、迦叶随喜
迦叶菩萨白佛言：世尊，如是，如是，如佛所说。纯陀所修成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘大涅槃经。
世尊！一切契经下，第三章，答上云何为众生演说于秘密问，兼答远离一切病，得近无上道之问。但有余之偈，是如来隐覆随缘之说，非平等显理究竟之义。今演隐覆，令秘显露，即是酬其上问。而文中明五逆、四重、谤法三种病人，罪灭病愈，即是兼答远离一切病，由病差罪灭，得近无上道。兼答两问，意在于此。文为二：初略问答，次广出七偈。
世尊，一切契经说有余义、无余义耶？
善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。
初中，初略标有余、无余之问；次略答有余是不了、是密，无余是了、是显(云云)。
次纯陀白下，是广出七偈问答，即为七章。七章或是钝陀举，或是文殊举，或佛自出(云云)。初一章是纯陀请问，文为六：一、简阐提，二、取，三、罪人，三、释取意，四、释简意，五、结偈，六、缘起。初简阐提中有四番问答。
纯陀白佛言：世尊，如佛所说：
所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。
世尊，是义云何？持戒、毁戒有何差别？
初举偈请释。云何一切布施皆可赞叹？布施持戒可赞，施破戒及悭云何可赞？
佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹。
次佛答中，除一阐提。
第二、第三番问答可见。
纯陀问言：云何名为唯除一人？
佛言：如此经中所说破戒。
纯陀复言：我今未懈，唯愿说之。
佛告纯陀：言破戒者谓一阐提，其余在所一切布施，皆可赞叹获大果报。
第四番。问：何名阐提？
纯陀复问：一阐提者，其义云何？
次佛答中有三番：
佛告纯陀：若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。
初通说四部弟子谤法造重，究竟无改，虽非即是，而亦趣向一阐提道。
第二番指四重五逆。
若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。
第三指说，言无佛法众，拨无因果。
若复说言无佛法众，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。
除三番外，施皆可叹。
尔时，纯陀复白下，是次问答。取三罪人，即四重等。于中三：初一问答，略出三相；次广明四重谤法，五逆可灭；后别明诽谤因缘。初略如文。
尔时，纯陀复白佛言：世尊，所言破戒，其义云何？佛告纯陀：若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒。
次广中，先问。
纯陀复问：如是破戒，可拔济不？
次答中，意为三：初明灭恶法，次释灭恶法，三正明恶灭。初灭恶法者。
佛告纯陀：有因缘故则可拔济。若被法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，而自考责：咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。我说是人不名破戒。
河西云：有六妙药：一发菩提心，二惭愧悔过，三守护正法，四恭敬护法者，五达罪相，六受持解说大乘经典。此亦六缘，大同小异：一被法服，二惭愧改悔，三生护法心，四供养护法者，五自受持读诵，六为他说。河西云：发心达罪，亦可会此。
次何以故下，释中，即释其意，有譬、合、结。
何以故？善男子，譬如日出，能除一切尘翳闇冥。
是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪。
是故此经说护正法，得大果报，拔济破戒。
三、若有毁谤下，正明恶灭。
若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念所作一切不善如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是，能生悔心内怀惭愧：今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。是则不名五逆罪也，若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者福不足言。
应具如前，而今文略，直言还归正法，举是举非。犯五逆者，明五逆可灭，亦举是举非。此中三罪皆悉可灭，即是兼答远离一切病问，既得灭罪，即得近于无上之道。
又善男子犯重罪者下，第三、释取三罪人意，有法、譬、合。
又善男子，犯重罪者，汝今谛听！我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者即是如来微密之藏，是故我当护持建立，施是人者得胜果报。
譬为四：一、未生解，二、已生解，三、明护法，四、得果报。初譬造罪破戒时。
善男子，譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，女
譬浅行菩萨有生解义。如女怀妊，蕰解未发，值国荒乱，譬破戒众持犯路绝，故言远至他土。次在一天庙，譬生解。
在一天庙，即便产育。后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土。
天庙，譬此经依经生解，旧邦丰熟，闻持戒功德所得果报。
三、路经恒河譬护法
路经恒河，水长暴急，荷负是儿，不能得度，即自念言：我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也。作是念已，与子俱没。
断常邪众，譬恒河。邪辩叨谄，譬河水暴急。宁失报命，不舍其解，故言不独济也。
四、命终之后是得果报生天
命终之后，寻生天中，以慈念子，欲令得度。而是女人，本性弊恶，以爱子故，得生天中。
三、犯四重下，合譬，可寻。
犯四重禁、五无间罪，生护法心，亦复如是。虽复先为不善之业，以护法故，得为世间无上福田。是护法者，有如是等无量果报。
四、纯陀复言下，释简阐提，先问。
纯陀复言：世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果报不？
次答，答中三：法、譬、合。
佛言：善男子，汝今不应作如是说。
法中意云：施此人不得福也。
譬如有下譬。
善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：是果核中应有甘味。即便还取，破而尝之，其味极苦。心生悔恨，恐失果种，即还收拾，种之于地，勤加修治，以酥油乳随时溉灌。于意云何？宁可生不？不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。
既破核竟，种则不生。施一阐提，如种破核；然阐提改悔，则非阐提。下文云：阐提作佛，亦名谤佛；言不作佛，亦名谤佛。若言阐提悔而作佛，是不谤佛。
合如文。
善男子，彼一阐提亦复如是，烧灭善根，当于何所而得除罪？善男子，若生善心，是则不名一阐提也。
五、善男子下，结偈意。
善男子，以是义故，一切所施、所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果，是故说言一切所施非无差别。
前一切施可称叹者，是有余说；今明差别，则无余说。
六、纯陀复言下，是说偈缘起。
纯陀复言：何故如来而说此偈？佛告纯陀：有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信奉事尼犍，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒施其所须，舍弃破戒如除稊稗。
复次，善男子，如我昔日下，第二章，佛自举偈，为三：一、佛举偈；二、文殊举偈，反质佛偈；三、如来解释。初文可见。
复次，善男子，如我昔日所说偈言：
一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；
一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右臂，右膝着地，前礼佛足而说偈言：
非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；
非一切女，必怀谄曲，一切自在，不必受乐。
佛所说偈，其义有余，唯垂哀悯，说其因缘。何以故？世尊，于此三千大千世界，有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳入于西海。如是河相，于余经中佛未曾说。唯愿如来，因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深信解之。世尊，譬如有人，先识金𨥥，后不识金；如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。一切女人必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受安乐，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝、如来法王，不属死魔，不可灭尽。梵、释、诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。
次文殊反质中，云方等阿含者，阿含翻法归，众法所归；阿含通小大，小直云阿含，大加方等。
三、佛言下，是佛为释。
佛言：善男子，汝今善得乐说之辩，且止！谛听！文殊师利，譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。是时病者贪欲多服，医语之言：若能消者，则可随意。汝今体羸，不应多服。当知是膏亦名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。善男子，汝今勿谓是医所说违于义理，损失膏势。善男子，如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，为欲调伏示现恐怖如彼良医，故说此偈：
一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；
一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；
文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失。如此大地可令反覆，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。尔时，佛赞文殊师利：善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之义，哀悯一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。
尔时，文殊下，第三章，文殊重难。于中，先难；次佛告下，佛答。
尔时，文殊师利法王子，复于佛前而说偈言：
于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行，
世尊如是说此法药，非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。若护禁戒，摄持威仪，守慎诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故于九部中，见有毁他则便诃责？如是偈义，为何所趣？
初问中，意言：九十五种皆趣恶道，声闻为正，即是善道。华严云：九十六种皆是外道。二文云何？通解言：华严指实行二乘，故不名正。古百论疏云：顺化声闻，皆是外道。
次佛答，如文。
佛告文殊师利：善男子，我说此偈亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳！善男子，阿阇世王害其父已，来至我所欲折伏我，作如是问：云何世尊是一切智、非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来欲为逆害，云何如来听其出家？善男子，以是因缘，我为是王而说此偈：
于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行，
佛告大王：汝今害父，已作逆罪最重无间，应当发露以求清净，何缘乃更见他过咎？善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。复次，善男子，亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者，而说是偈。若复有人，受他教诲，远离众恶，复教他人，令远众恶，如是之人，则我弟子。
尔时，世尊下，第四章，复是佛举偈，为三：初、佛举偈，次、文殊疑，三、佛印赞。
尔时，世尊为文殊师利，复说偈言：
一切畏刀杖，无不爱寿命，恕己可为譬。
勿杀勿行杖。
尔时，文殊师利复于佛前，而说偈言：
非一切畏杖，非一切爱命，恕己可为譬。
勤作善方便。
如来说是法句之义，亦是未尽。何以故？如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象、马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗，执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘，虽复对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者，是亦有余。何以故？若使罗汉以己譬彼，则有我想及以命想。若有我想及以命想，则应拥护凡夫，亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者，即是邪见。若有邪见，命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。
佛言：善男子，言我想者，谓于众生生大悲心；无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中，有大猎师多杀群鹿，请我食肉。我于尔时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言：
当令汝长寿，久久住于世，受持不害法。
犹如诸佛寿。
是故我说此偈：
一切畏刀杖，无不爱寿命，恕己可为譬。
勿杀勿行杖。
佛言：善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。
尔时文殊下，第五章，复是文殊举偈，又二：先文殊说偈，次如来印成。
尔时，文殊师利复说是偈：
云何敬父母，随顺而尊重？云何修此法？
堕于无间狱。
于是，如来复以偈答：
若以贪爱母，无明以为父，随顺尊重是，
则堕无间狱。
贪爱无明者，旧解云：贪心是内向，喻之如母；无明是外境，喻父。然只是贪爱，岂堕无间？因贪起邪见，是故堕落。此义不然。贪爱无明，俱有内外。无明是受身之本，如父；贪是枝末烦恼，如母。又父是疏缘，如无明；母是亲缘，如贪爱。
如来复为下，第六章，如来自举偈，为三：一、如来举偈。
尔时，如来复为文殊师利，重说偈言：
一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。
一切憍慢，势极暴恶，贤善之人，一切爱念，
二、文殊难
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说是亦不尽。唯愿如来，复垂哀悯说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子，无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦；如是王子，若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦，一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶，是亦有余。世尊，如诸烈女，憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服，坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱；若有善人犯重禁已，护持法者见即驱出，罢道还俗。以是义故，一切贤善不必悉爱。
三、如来释
尔时，佛告文殊师利：有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至我所，归依于我及法众僧，而作是言：一切女人势不自由，一切男子自在无阂。我于尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉！善哉！汝今能为一切众生，问于如来如是密语。
第七章，文殊自举偈，又二：先举偈。
文殊师利复说偈言：
一切诸众生，皆依饮食存，一切有大力，
其心无嫉妒，一切因饮食，而得诸病苦。
一切修净行，而得受安乐。
如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶？
次如来违释。
尔时，世尊复为文殊而说偈言：
非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，
心皆无嫉妒，非一切因食，而致诸病苦。
非一切净行，悉得受安乐。
文殊师利，汝若得病，我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食，为欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘠者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶？诸佛世尊精勤修习获金刚身，不同世人危脆之体；我诸弟子亦复如是，不可思议，不依于食。一切大力无嫉妒者亦有余义，如世间人终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者亦有余义，亦见有人得客病者，所谓棘刺、刀剑、矛槊。一切净行受安乐者是亦有余，世间亦有外道之人，修于梵行多受苦恼。以是义故，如来所说一切有余。是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。昔日于此忧禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒斋法。我于尔时为说此偈：
尔时，迦叶白佛下，第四章答云何说毕竟及与不毕竟，问一番问答。
尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊，何等名为无余义耶？云何复名一切义乎？
善男子，一切者，唯除助道常乐善法，亦名一切，亦名无余。其余诸法，亦名有余，亦名无余，欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。
答中具腾上意，无余即是究竟义，云何复名一切义乎？即不究竟，佛还酬两问，唯除助道，是无余义，酬其毕竟。问：其余诸法，通余无余，酬其复名一切义乎？不毕竟义，唯除助道常乐善法者，河西云：助道是因，常乐是果。修万行因，得万德果，此则无余。为利根人作真实说，无法不尽，故云一切亦皆无余。其余诸法，悉是有余。就有余中，亦有无余。如为声闻说四谛，为缘觉说十二缘，称器取之，故言无余。兴皇云：助道语通，不的是因。今以常为果，善法为因，此果此因，并是助道。为缘斥倒，非因非果，乃是正道，名无余义。
迦叶菩萨心大下，即是大段第二、大众欢喜领解。初开章为二：一、次第答问；二、欢喜领解。今答问既竟，次大众欢喜。文为二：一、正领解；二、现病结成。初又两：一、迦叶领解；二、大众领解。迦叶领又二：初、领解赞叹。
迦叶菩萨心大欢喜，踊跃无量，前白佛言：甚奇！世尊，等视众生如罗睺罗。尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！汝今所见微妙甚深。
次迦叶更问功德。
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来，说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶：善男子，若有得闻是经名字，所得功德，非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知。何以故？不可思议是佛境界，何况受持读诵通利书写经卷！
尔时，诸天世人下，是第二、大众领解。又三：一、大众称叹劝请，二、如来止悲酬请，三、大众供养发心。初文。四偈为三：初、一行标请。
尔时，诸天、世人及阿修罗，即于佛前异口同音，而说偈言：
诸佛难思议，法僧亦复然，是故今劝请。
唯愿少停住。
次两行释请。
尊者大迦叶，及以阿难等，二众之眷属，
不久须臾至，并及摩竭主，阿阇世大王。
至心敬信佛，犹故未来此。
举出家二人、在家一人未至，不应入灭。
后一行结请。
唯愿佛世尊，少垂哀悯，住于此大众中。
断我诸疑网。
如来止悲酬请两行半，为二：初两行酬请，次半行止悲。
尔时，如来为诸大众而说偈言：
我法最长子，是名大迦叶。阿难勤精进，
能断一切疑。汝等当谛观，阿难多闻士，
自然当解了，是常及无常。
但初酬中二人云：阿难多闻士，自然能解了，是常及无常。六卷云：观如来两足，自知常无常。如来涅槃时，一足黑黮，一足光净。光净表法身常住，黑黮表迹应无常。
以是故不应，心怀大忧恼。
尔时，大众下，第三、大众供养发心。又三：一、供养；二、发心；三、进位。可见。
尔时大众，以种种物，供养如来，
供养佛已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
无量无边，恒河沙数，诸菩萨等，得住初地。
尔时世尊下，第二、如来结成。又三：一、授记，二、付嘱，三、现病。旧云从付嘱下便为现病品，今则不然，现病为结成前，在此无妨也。
尔时，世尊与文殊师利、迦叶菩萨及与纯陀而受记莂，受记莂记已，说如是言：诸善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举体皆痛。我今欲卧，如彼小儿及常患者。
背痛者，出大智论：昔鹿王为后来跛兔忍死待之，今佛为须䟦故背痛也。
文殊，汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱于汝，乃至迦叶、阿难等至复当付嘱如是正法。
尔时，如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧如彼病人。
涅槃经文疏卷第六
涅槃经疏卷第七
顶法师撰。天台沙门湛然再治
大般涅槃经现病品第十八
现病品十八
庄严，名第二周。梁武称中，后开善答。离一切病，兴皇两存。前虽答竟，何妨更说？后虽更说，何妨答前？观师两望，望前是结成前答，望后是生起五行。虽复两望，望前是傍，望后为正。今皆不然。从此品去，是第三涅槃行。其文有二：先明修五行，次明证十德。初文为五：一、病行，二、圣行，三、梵行，四、天行，五、婴儿行。今说初行，从此标名，故言现病品。然品题现病，而文明无病。此义云何？由前品末授记付嘱竟，即云我今背痛，举体皆痛，如彼小儿及常患者。从此义故，题现病品。由现此病，致有三推三请，明如来无病。就文为四：一、明推请，二、现无病相，三、大众供养，四、广明无病。初有三推三请：一、请说法，二、请息恶慢，三、双请二事。三推者：一、推自行，二、推化他，三、推证果。两三相间，皆先推次请，合成三段，开成六章。初约自行推者，佛万行悉满，众苦并除，宁当有病？次化他推者，佛自行竟，化他功满，能断众生三毒之病，宁当有病？三、证果推者，佛地圆足，种智现前，湛然常住，宁当有病？就推自行，文为两：初明无病因，后明有无病因。
尔时，迦叶白佛言：世尊，如来已免一切诸病，患苦悉除，无复怖畏。世尊，一切众生有四毒箭则为病因。何等为四？贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因则有病生，所谓寒热肺病，上气吐逆，肤体㿇㿇，其心闷乱，下痢哕咽，小便淋沥，眼耳疼痛，腹背胀满，颠狂干消，鬼魅所著。如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言：我今背痛，汝等当为大众说法？
偏言四分者，通见、思故，五见及疑，别在见谛，通别病因，佛必定无。
有二因缘下，推有无病因。
有二因缘则无病苦。何等为二？一者、怜悯一切众生，二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生不令苦恼，施诸病者种种医药，何缘于今自言有病？
怜愍是内心，给施是外舍。内救外济，除众苦恼，即是无病之因。先推竟。
次世尊，世人有病下，是请说法。文为四：一、请教弟子；二、请说大乘；三、请教不退，即是生善；四、请治恶人，即是灭恶。在文可见。此亦是四悉意也。
世尊，世人有病，或坐或卧不安其处，或索饭食，敕诫家属修治产业，何故如来默然而卧，不教弟子、声闻人等尸波罗蜜、诸禅、解脱、三摩䟦提修诸正勤？
何缘不说，如是甚深，大乘经典？
何故不以无量方便，教大迦叶人中象王诸大人等，令其不退阿耨多罗三藐三菩提？
何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者？世尊，实无有病，云何默然右胁而卧？
次诸菩萨等下，是推化他。文为二：先明化他除三障，次明化他及以发愿。初文三：先标三障，次释，后结。初标，可见。
诸菩萨等凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。
次释中又三：初释烦恼障中。
烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭、无愧，慢、慢、慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚、诈现异相，以利求利，恶求、多求，无有恭敬，不随教诲，亲近恶友，贪利无厌，缠缚难解，欲于恶欲，贪于恶贪，身见、有见及以无见，频申喜睡，欠㰦不乐，贪嗜饮食，其心𧄼瞢，心缘异相，不善思惟，身口多恶，好喜多语，诸根闇钝，发言多虚，常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。
四句料简。利而不深，亦深亦利，若数数起，妨修道者，名烦恼障。深而不利，不深不利，不数数起，虽是烦恼，而不名障。通论四句，皆是烦恼，此别分别故尔。七慢如文。成论有大慢为八，但此文略。河西有九慢，谓小、中、上、等、中等。单慢开为两。小、中、上者，自恃我解，胜他小愚，恒自慢于小者。等、中、等者，我与他齐，起胜彼心。慢、慢者，谓其智解，胜一切人，更无及者。大慢者，等、中、上、上、中等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无功勋，自以为有。
业障者，五无间罪，重恶之病。
次释业障者，决定四种业，能障初果；决定欲界业，障第三果；决定色、无色业，障第四果。此中重恶之病，乃是报障。何以释业？旧二解：一云：重恶之病，实是报障，而释业者，果中说因。二云：五无间业，如恶重病。借此为譬。
报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。
三、释报障，云：谤法阐提，何关报障？亦二解：一云：生在谤法一阐提家，岂非报障？二云：恶人具二：一是恶业，二是恶报。故雀欲蛇瞋，皆先业果。
如是三障，名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿：令诸众生永断如是三障重病。
复次，世尊，菩萨摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿：愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王，断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀药，以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，疾得成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进，成就如来金刚之心，作微妙药疗治众病，不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊，菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无诸病，何缘如来乃于今日唱言有疾？
复次，世尊下，二、即是请除恶慢。文为二：初、请除愚人之恶。
复次，世尊，世有病者，不能坐起俯仰进止，食饮不御，浆水不下，亦复不能教诫诸子修治家业。尔时，父母、妻子、兄弟、亲属、知识，皆于是人生必死想。世尊，如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说。此阎浮提一切愚人当作是念：如来正觉必当涅槃。生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故？如来常住无变易故。以是因缘，不应说言我今背痛。
见佛现病，生必死想，起斯恶念，
后请息外道之慢
复次，世尊，世有病者，身体羸损，若偃若侧，卧着床蓐。
尔时，众人心生恶贱，起必死想。如来今者亦复如是，当为外道九十五种之所轻慢，生无常想。彼诸外道当作是言：不如我等，以我性、人、自在、时节、微尘等法而为常住，无有变易。沙门瞿昙无常所迁，是变易法。以是义故，世尊今日不应默然右胁而卧。
复次，世尊下，三、是推佛证果身力具足，岂当有病？又二：先明身力，次明智力。
复次，世尊，世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧着床蓐。如来四大无不和适，身力具足亦无羸损。世尊，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如十住菩萨一节之力。凡夫身中节不相到，人中力士节头相到，钵建提身诸节相接，那罗延身节头相钩，十住菩萨诸节骨解蟠龙相结，是故菩萨其力最大。
初身力中，广举诸力格量。优钵罗等象者，此象色青，芬陀利色赤。二云：象行时，足下有华如优钵罗，因以名之。大拏云：行莲华上白象。即其证也。又云：雷震时，牙上生优钵罗华，故以为名。余者例之。钵建提，此翻坚固。那罗延，此翻金刚。
世界成时，从金刚际起金刚座，上至道场菩提树下。菩萨坐已，其心即时逮得十力。
如来今者下，三、是双请说法息恶。先长行略请。
如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。如来世尊有大智慧，照明一切，人之大龙，具大威德，成就神通，无上仙人，永断疑网，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏。今者何故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼？
后偈广请。偈有七行：初三行正请，次三行释请，后一行结请。初正请又二：前一行请起说法，次两行请除恶慢。
尔时，迦叶即于佛前，而说偈言：
瞿昙大圣德。
愿起演妙法，不应如小儿，病者卧床蓐。
初文中，迦叶是佛弟子，何以同彼外道称佛为瞿昙？解云：凡称瞿昙，亦有所简。如人瞋唤及以喜唤，皆云张王，况复但言瞿昙圣德，岂同外道慢心唤耶？
调御天人师，倚卧双树间。下愚凡夫见，
当言必涅槃，不知方等典，甚深佛所行。
不见微密藏，犹盲不见道。
次释请，又二：初一行，释息恶。
唯有诸菩萨，文殊师利等，能解是甚深。
譬如善射人。
次两行，释说法。
三世诸世尊，大悲为根本，如是大慈悲，
今为何所在？若无大悲者，是则不名佛。
佛若必涅槃，是则不名常。
后结请可知。
唯愿无上尊，哀受我等请，利益于众生。
摧伏诸外道。
尔时，世尊大悲下，是第二、佛示无病相。文为三：一、光明利益，二、莲华利益，三、化佛利益。而此三意，有事、有理。事者，病色萎悴，健色光悦，今放光晃耀，即无病相；莲华是瑞，非是病相；化佛者，如来所作，若是病人不能所为，有所为者，则非病相。表理者，光从身出，表法身；华能含果，表解脱；佛是觉慧，表般若。三德具足，宁当有病？三章各二：初、光明，次、利益。
尔时，世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，将欲随顺毕竟利益，即从卧起结加趺坐，颜貌熙怡如融金聚，面目端严犹月盛满，形容清净无诸垢秽，放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日，照于东方、南西北方、四维、上、下诸佛世界。
初光中云大悲熏心者，佛德无量，何独大悲？上文请云：三世如来，大悲为本，如是慈悲，今何所在？今酬此请，故言大悲熏心。前亦放光，不言过百千日，正为现病，非病所能现光，破疑大悲熏身。
慧施众生下，明利益。
慧施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。
二、尔时，世尊心无疑虑下，是莲华利益，亦为二：初、辨莲华。
尔时，世尊心无疑虑如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲华。其华微妙，各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明，青黄赤白紫颇梨色。
次是诸光明下，利益。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱，其中众生常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥，遇斯光已，如是众苦悉灭无余，安隐清凉，快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱，所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、芬陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼，所谓襞裂、身体碎坏、互相残害，遇斯光已，如是等苦亦灭无余，即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中。尔时，于此阎浮提界及余世界，所有地狱皆悉空虚无受罪者，除一阐提。饿鬼众生饥渴所逼，以发缠身，于百千岁未曾得闻浆水之名，遇斯光已，饥渴即余。是光明中亦说如来微密秘藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生天人中，令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。畜生众生互相杀害，共相残食，遇斯光已，恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中，当尔之时畜生亦尽，除谤正法。
华益之处，遍于三涂，弥见其华，以表解脱，明矣。八寒地狱，前四从声，后四从色。罪人初入，见是华池，起爱即往，从见得名。或言只是地狱，色如四华。擘字应作劈裂读之(普击反)。
三、是一；一、华下，化佛利益，亦为二，如前(云云)。
是一一华各有一佛，圆光一寻金色晃曜，微妙端严最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊，或有坐者，或有行者，或有卧者，或有住者，或震雷音，或注洪雨，或放电光，或扇大风，或出烟𦦨身如聚火，或有示现七宝诸山、池泉河水、山林树木，或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅，或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟，或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼，或复示现欲界六天。复有世尊，或说阴、界、诸入多诸过患，或复有说四圣谛法，或复有说诸法因缘，或复有说诸业烦恼皆因缘生，或复有说我与无我，或复有说苦乐二法，或复有说常无常等，或复有说净与不净。复有世尊，为诸菩萨演说所行六波罗蜜，或复有说诸大菩萨所得功德，或复有说诸佛世尊所得功德，或复有说声闻之人所得功德，或复有说随顺一乘，或复有说三乘成道。或有世尊，左胁出水，右胁出火；或有示现初生、出家、坐于道场、菩提树下、转妙法轮、入于涅槃；或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、二果、三果至第四果；或复有说出离生死无量因缘。
尔时，于此阎浮提中，所有众生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者信。如是世界无一众生修行恶法，除一阐提。
尔时，一切天龙下，是第三、大众供养劝请。劝请意者，向谓卧病恐即涅槃，今见光相知未入灭，是故请法先供后请。
尔时，一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹建陀、忧摩陀、阿婆摩罗、人非人等，悉共同声唱如是言：善哉！善哉！无上天尊，多所利益。说是语已踊跃欢喜，或歌或舞或身动转，以种种华散佛及僧，所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香，所谓沉水多伽楼香、旃檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢幡盖、诸天伎乐、筝笛笙瑟、箜篌鼓吹，供养于佛。
初文中云建陀者，河西云：一肩鬼使人肩痛，优摩陀能令人醉鬼，阿婆摩罗令人狂鬼。
二、说偈下，是劝请。十五行并少长行，分为二：初十四行正请；次一行并长行，经家叙事。初文三：初两行标请，次十行释请，后两行结请。初如文。
而说偈言：
我今稽首大精进，无上正觉两足尊，
天人大众所不知，唯有瞿昙乃能了。
次十行为五：初本誓故请。
世尊往昔为我故，于无量劫修苦行，
如何一且弃本誓，而便舍命欲涅槃。
次堕恶，故请。
一切众生不能见，诸佛世尊秘密藏，
以是因缘难得出，轮转生死坠恶道。
三、下愚不知故请
如佛所说阿罗汉，一切皆当至涅槃，
如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知？
四、施甘露法故请
施诸众生甘露法，为断除彼诸烦恼。
若有服此甘露已，不复受生老病死，
五、疗病故请
如来世尊用疗治，百千无量诸众生，
令其所有诸重病，一切消灭无遗余。
次结请，如文。
世尊久已舍病苦，故得名为第七佛。
唯愿今日雨法雨，润渍我等功德种。
二、是诸大众下，是经家叙事，为二：初、请已默止。
是诸大众及人天，如是请已默然住，
次请声所至。
说是偈时，莲华台中一切诸佛，从阎浮提遍至净居，悉皆闻之。
至净居者，色顶有形，有耳识故；无色不尔，故不至。彼序品中云有顶(云云)。例世间天、生天、净天，应言生净居、无漏净居、第一义净居(云云)。
尔时佛告下品第四，广说无病，又二：一、明如来无病，二、举病行对辨。初文为三：一、明无病，二、举往证今，三、云现病是方便密语。
尔时，佛告迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子，汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子，汝已成就乐说辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。
此初，叹迦叶。迦叶是请首，是故叹之。善哉是总叹，四句是别叹。叹得、叹离，离外恶缘及内恶因，得内善因及外善缘。
二、善男子，我于往昔下，明我久无此病。
善男子，我于往昔无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。迦叶，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上土、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸声闻说是大乘大涅槃经，开示分别显发其义。我于尔时，亦为彼佛而作声闻，受持如是大涅槃典，读诵通利，书写经卷，广为他人开示分别解说其义，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我从是来，未曾有恶烦恼业缘堕于恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身、无根、二根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，犯四重禁。从是以来，身心安隐，无诸苦恼。迦叶，我今实无一切疾病。所以者何？诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶，是诸众生不知大乘方等密语，便谓如来真实有疾。
过去无量者，是举昔证今。
三、如言如来下，现病，是方便密语。凡举十二事密语，初十一事是举类。
迦叶，如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言即是如来秘密之教。迦叶，如言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离是业。迦叶，如言如来是人是天，而我真实非人非天，亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫，非作非不作，非受非不受，非世尊非声闻，非说非不说，如是等语皆是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如大海、须弥山王，而如来者实非咸味同于石山，当知是语亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来如芬陀利，而我实非芬陀利也，如是之言即是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如父母，而如来者实非父母，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言皆是如来秘密之教。迦叶，如言如来能治痈疮，而我实非治痈疮师，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如我先说，若有善男子、善女人，善能修治身口意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道，而是心法实无去来亦无所至，直是前后相似相续相貌不异，如是之言即是如来秘密之教。
后一事，合无病。
迦叶，我今言病亦复如是，亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：吾今背痛，汝等当为四众说法。迦叶，如来正觉实无有病右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。迦叶，是大涅槃即是诸佛甚深禅定，如是禅定非是声闻、缘觉行处。迦叶，汝上所问，如来何故倚卧不起，不索饭食、诫敕家属、修治产业？迦叶，虚空之性，亦无坐起、求索饮食、诫敕家属、修治产业，亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚，亦不自说亦不说他，亦不自解亦不解他，非安非病。善男子，诸佛世尊亦复如是犹如虚空，云何当有诸病苦耶？
迦叶世有三人下，是第二、举有病对无病。如此之人可得有病，佛不如此岂得有病？又为二：先明三病人，次明五病人。此中三病人异前三人，前三人不差，今三人不差，差差差。初是三种罪人，次是二乘小道，三是闻经菩萨。初法譬合，后二皆有譬合。
迦叶，世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉之所能治。
善男子，譬如有病必死无治，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，如是之病定不可治，当知是人必死无疑。
是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
迦叶，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令差；若无此三，则不可差。
声闻、缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即便能发阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。迦叶！
譬如病人，若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。
有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法、不得闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自身，或为他身，或为怖畏，或为利养，或为谀谄，或为诳他，书写如是大涅槃经，受持、读诵、供养、恭敬、为他说者。
合第三人云：为谀谄利养诳他故，受持是典，与前硕异。宁当不受不持，不用破戒读诵。此乃与夺之意。初列三病人。不差者，即开出三不差。差者，未开差。差者，即开出怖畏利养等六事。约五法师合三十种中者，后更开五种病人，都合三十八种(云云)。
二、迦叶，有五种人下，还成上第二病人。
迦叶，有五种人，于是大乘大涅槃典有病行处，非如来也。何等为五？一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼、人、天七反，永断诸苦入于涅槃。迦叶，是名第一有病行处。是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第二人者，断三结薄贪恚痴得斯陀含果，一往来永断诸苦入于涅槃。迦叶，是名第二有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第三人者，断结下结得阿那含果，更不来此，永断诸苦入于涅槃，是名第三有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴得阿罗汉果，烦恼无余入于涅槃，亦非麒麟独一之行，是名第四人有病行处。是人过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴得辟支佛道，烦恼无余入于涅槃，真是麒麟独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，是名第五人有病行处，非如来也。
既言遇缘可差，不遇缘死，即是四果。缘觉此等带病修行，故言有病行处。菩萨在因，亦应例此。如此之人，可言有病。佛断惑尽，即无复病。初果断三结者，我见、疑、戒取、人、天七。反者尚略，广则十四、二十八。此文八万劫成菩提，下文八万劫发菩提心，须会释之。三果断五下结，即欲界烦恼。更以贪、瞋足，我见、疑、戒取，为五下分(云云)。罗汉或出有佛世，或出无佛世，故非独一之行。辟支决定出无佛世，故名独一之行。
大般涅槃经卷第十
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十