般若心经疏显正记(并序)

缙云沙门释仲希述

予尝辄以贤首大师般若心经疏注于经文之下，兼治科文，又述记一卷释之，目曰显正。文华无取，盖逃学者忽忘之患，岂敢呈诸先觉云尔。时皇宋庆历四年岁次甲申季冬月朔日序。

般若波罗蜜多心经略疏(并序)

释疏分二：初、题目二：初、经疏总题。十字之题，能所三重。略疏二字为能解，余为所解。经字为能诠，上皆所诠。心字为能喻，上皆所喻。今总取一经之题，为疏之别名，疏即通名也。般若，心经之疏，依主受称。般若等八字，如下开题处释。言略疏者，以此疏但释经文大旨，更不委明三科境智等诸法名体，故云略也。又简非解广部，但释略本，亦名略也。疏者，疏也，决也。疏通经文，决择义趣，故曰疏也。并序者，以显此疏兼有一序也。

翻经沙门法藏述

二、述疏人号翻经等者，以疏主曾预译场，备翻经论，今从胜从略，故但云翻经也。沙门者，即释子之通号，梵语沙门，此云勤息，谓能勤修戒定慧，息灭惑业苦者，故通号为沙门，即生善灭恶之称也。法藏者，即疏主之名讳，本康国人，姓康氏，平居西太原寺，华严第三祖，立五种教，以判如来，一代圣言，理无不尽，后人制撰，罔敢不遵，广有著述，今现流行，声震一时，道光千古，敕谥贤首大师，具如别传。述者，明非制作，亦是谦辞也，故论语云述而不作，信而好古等。

夫以真源素范，冲漠隔于筌罤；

二、疏文三：初、总叙大旨二：初、广叙经文。然般若有三：一、实相，即所观之理体；二、观照，即能观之智用；三、文字，即诠二之教。今具叙者，以下疏文总用此三为宗趣故。文二：初、叙所诠四：初、境智离言诠。然此境智文中各有四义：一、正指体，二、叹体德，三、显体量，四、示体离过。入文即见文二：初、明理境。夫者，发语之端。以，由也。真源二字，即正指实相般若为所观理体也。真谓真实，源即是喻。由此实相本非伪妄，故曰真。下经云：是故空中无色、无受想等，有随缘义，喻之水源，能分万派。下经又云：空即是色也。素范者，谓此理体惑不能染，故曰素。素，洁也。轨生物解，任持自性，故曰范。范，法也。法以轨持为义故。此叹理体之德也。冲漠者，冲，深也。漠，谓沙漠。谓此理体竖穷三世，故曰冲。圆觉疏云：过去无始，未来无终，横遍十方，喻之沙漠，广无边故。圆觉疏又云：十方穷之，无有涯畔。此显理体之量也。下示理体离过，故曰隔于筌罤也。隔，犹绝也。筌能捕鱼，罤能网兔。故周易云：得兔忘罤，得鱼忘筌。今借筌罤喻言教，鱼兔喻理境。见真理者，须忘言教，犹得鱼兔者，须忘筌罤也。夫真理虽假，文字诠显，且真理之体，本非文字。佛顶经云：妙性圆明，离诸名相。般若经云：总持非文字，文字显总持。既体绝文字，故云隔于筌罤也。

妙觉玄猷，奥赜超于言象。

妙觉下。二，显观智。妙觉二字，正指观照般若，为能观智体也。妙名于不可思议，觉即是照。以此智体，言思罔及，故曰妙。下经云：行深般若等。灵明鉴照，故曰觉。下文云：般若以神鉴为体等。玄猷者。玄，即幽玄。猷，道也。即总指此智之体，是幽玄至极之道也。然道有二义：一、为因义，无量果德，非智不证故。二、能通义，始自凡夫，皆由此智到极果故。即总名猷也。此叹智体之德也。奥赜者。即竖深之义显，非权小之浅智，故云奥赜。大论云：智度大海，唯佛穷底。下文云：行深般若，称之奥赜，不亦宜乎？以竖该横，故但标奥赜。此显智体之量也。刊定记说，慧能拣择，故在因中。智但决断，唯居果上。今慧即智，未可分张。下示智体离过，故云超于言象也。言，谓语言。象，似也，当其义也。夫语言义相，皆由分别。今此观智，体非分别，故超言象也。周易又云：得象忘言，得意忘象。

虽真俗双泯，二谛恒存。

虽真下，二、明境智体不二三：初、别明境智不二二：初、明境不二。然此所观实相之境，非真非俗，而真而俗，故得二谛，即存即亡，存亡不二也。言真俗双泯者，泯，亡也。真即真谛，一体无殊；俗即俗谛，万境有异。今明真即俗，故真亡；俗即真，故俗亡。既互夺两亡，名为双泯也。二谛恒存者，存，在也。俗即真，故真在；真即俗，故俗在。既相亡互在，故曰恒存。恒，常也。如上所明，即显而隐，故双泯；即隐而显，故恒存。隐显同时，唯一实相。般若为所观境，岂不妙乎？经部顺机，别明空尔。故下文云：照五蕴空。又云：诸法空相，大部之中，咸言清净等。若论通意，理乃常圆。下文云：色即是空，空即是色等。由是疏主下文，判归实教摄者，得意在兹。

空有两亡，一味常显。

空有下。二、明智不二。所观之境既存亡不二，能观之智亦隐显同时，函盖之义可以为况。言空有等者。空即照真，是如理智。有即照俗，是如量智。真境无相，智照名空。俗境万差，智观称有。今以空即有故空泯，有即空故有泯，故曰两亡。亡，泯也。此智文中但亡而不存者，显在上文也。一味等者。此即总结存亡不二，唯一观照。般若为能观之智，体非生灭，故曰常显。

良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。

良以真空下，二、通释不二所以。或曰：境、智各二，名、义悬殊，云何此中俱言不二？故今委释，令知所以也。良以等者，良，实；以，由；尝，曾也。意谓前说真、俗不二者，实由真谛之空，常自随缘，成俗谛有，未曾间断，故云未尝不有。即有等者，既全空成有，反知有即真空，所以前说即俗是真，故云即有，以辨于空也。幻有等者，始亦犹曾也。俗谛之有，从缘无性，即真谛空，未曾有实，故云未始不空。即空等者，既全有是空，反知空即幻有，所以前说即真是俗，故云即空，以明于有也。所观之境，既真、俗不二，唯一实相；能观之智，岂可殊涂？准境思之，无烦委释。问：向明不二，境、智各辨；今释所以，何故不分？答：体即用故，理非智外；用即体故，离智无理。体、用不二，犹珠与光。凡夫本具，诸佛证得，凡、圣自异，一心岂殊？疏今通释，意在于此。

有空有故不有，空有空故不空。

有空下。三、约义通结不二。言有空等者，上俗谛之幻有，即空之有，是体不异空，故云不有，此结上即俗之真也。空有等者，上真谛之真空，是即有之空，体不异有，故云不空，此结上即真之俗也。所观既然，能观亦尔，故通结也。

不空之空，空而不断。不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。

不空下。三、遣情执。然前境智，体用虽别，性明无殊，不断不常，非空非有。凡邪迷倒，异计纷纭。前虽具明，又恐难忘情执，故今遣荡，令见心源也。言不空等者，显上真空是即有之空。空若离有，即是断空。今既不尔，故云不断。不有等者，显上幻有是即空之有。有若异空，即成常有。今既不尔，故云不常。言四执者，空、有、断、常，但计一种，故名四执。又一、异、有、无，各有四句，谓一、非一等。如次所引，随计其一，亦名四执。言百非者，起信记云：此于一、异、有、无等四句上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句。异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。今疏意但不生分别，寂尔亡怀，情执自除，过非斯泯。故云四执既亡，百非斯遣。

般若玄旨，斯之谓欤。

般若下。四、结玄幽。般若二字，即正指此经，亦傍该广部，如上所叙。一经所诠，若境若智，玄妙旨趣，理极于此，故云斯之谓欤。斯，此；欤，语辞也。

若历事备陈，则言过二十万颂；若撮其枢要，则理尽一十四行。

若历下，二、叙能诠。上叙所诠，既当实相、观照二种般若；今叙能诠，即是文字般若也。文三：初、示广略。文若历等者，显彼广部也。陈，说也。然般若广部六百卷文，总开八部，谓大品、小品等。其中所说，始自色心，终乎种智，八十余科。今显其广，故云二十万颂。言颂者，诸疏所说，凡有四种：一、阿耨窣都婆颂，此不论长行与偈，但数字满三十二，即为一颂；二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故；三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故；四、集施颂，积集法义，令诵持故。今于四中，即初是也。若撮下，显此略本也。撮，取。枢即门臼，喻其要也。以一总多曰要。理即义理，意谓若具历事相，备说法门，诚如广部六百卷文。若择其宏纲，取其要义，即此略本。摄广已周，故云理尽。一十四行，古来经文皆以十七字为一行，故今经但有一十四行也。

是知诠真之教，乍广略而随缘；

是知下。二、明广略意二：初、广略由机。是知者，指上文辞。乍者，权宜。文称教诠真理，故曰诠真之教。意谓前文所叙或广或略者，但由机有利钝使之然矣。利者宜闻，略说则悟；钝者宜闻，广说方解。本非佛意，故云乍也。缘谓机缘，即利钝者。然今但约悟解而分利钝，若约闻持分利钝者，义则反此，非今疏意。

超言之宗，性圆通而俱现。

超言下。二、理常不异。宗，主也。所诠真理是一经之主，故名为宗。离言说相，故曰超言。能诠之教虽有广略，所诠之理则无增减，本自圆融平等显现，故云性圆通等。

般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。

般若下。三、叹功能胜二：初、正叹。言实谓者，即指定之辞。曜，照也。昏衢者，衢谓衢路。昏衢喻二障，即生死因。次云苦海，即生死果。然三界有情，常居苦趣，飘沉生死，不证菩提者，靡不皆由此也。二障名体，广有会释，存乎别卷。若略明者，唯识论中，一名烦恼障，体即根随；二名所知障，体即无明。持业依主，具如别说。所宗既异，不须繁引。金刚疏云：烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。既是有情生死根本，又能障翳无生理智，其犹昏暗衢路，履即颠坠，莫诣前所，故以为喻。言高炬者，即火炬。高炬喻般若也。即意谓若能依此经文，发深妙慧，了心本寂，见法元空，然后悲智兼修，自他俱运，泯乎取舍，亡矣顺违，则二障潜袪，三空可契。亦犹火炬高照，昏衢顿明，岂有前所而不速至哉？故云实谓曜昏衢之高炬也。济苦等者，济救迅疾，航谓舟航。迅航亦喻般若也。苦即分段、变易二种生死，由上二障之所感故。二死苦相，无有边际，喻之若海。然三界无定，靡不皆苦。众生不敏，妄计为乐。以智观之，何可乐耶？故我大圣，由悲愿力，特演斯典，济救有情，使即登般若之智航，疾度竛𥩵之苦海。故下经云：行深般若，照五蕴空，度一切苦等。

拯物导迷，莫斯为最。

拯物下。二、结叹。拯，接。导，引也。物谓物机，迷谓迷惑。斯乃显此一经决能引导迷者拯接物机，离二障昏暗之衢，践智慧坦明之道，则涅槃高岸尚可即登，生死微波何疑不度？寄语后学思而行之。以前正叹中云曜昏衢济苦海，故今总结上义，乃曰拯物导迷莫斯为最也。

然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归，经乃贯穿言教。

然则下。二、略叙经题二：初、正叙。般若等者，般若此云智慧，神名不测，鉴谓鉴照，体即性也。意显此智虽不可测，而性常鉴照，故云以神鉴为体也。波罗蜜等者，唐梵双举也。显此智有离此到彼之功能故。离到之义，如下释题处辨。心显等者，以人心藏是一身所归，要劲微妙之处，喻此略本，是彼广部之要也。亦如下释。经乃等者，法喻并彰也。以经能持义，喻线能贯华，显不散失故。此经则是能持义理之言教，故曰经乃贯穿等也。

从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。

从法下。二、总结。法即所喻，谓般若等心字是能喻。诠谓能诠，即经之一字。旨谓所诠旨趣，即上法喻等。是则乃法喻能所，合为此经题目，故总结云从法就喻等。

将释此经，五门分别：一、教兴，二、藏摄，三、宗趣，四、释题，五、解文。

将释下。二、别释经文二：初、列章。五门等者。前三悬判，后二释经。然此五门，生起有绪。何则？夫圣人说教，必有因由，故辨教兴。言教既兴，不逾三藏，故论藏摄。虽知所摄大旨若何，故示宗趣。已知大旨，经目须明，故曰释题。题目虽彰，入经未晓，故须解文。

初、教兴者，依大智度论云：如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得震动。

初教下，二、随释。五、初中二：初、举论譬喻。此论是龙树菩萨造，释大品般若经。今释般若，故特引用。须弥等者，梵语具云苏迷卢，此翻妙高。四宝所成曰妙，出水八万由旬曰高，众山中尊故曰王。非无等者，反显彼山有因缘故，多因缘故，方得震动。此山震动，须有胜缘，谓诸佛示生八相成道等，具如彼论中。论云：未曾有一法，不从因缘生，

般若教兴，亦复如是，具多因缘故。

般若下。二、显经因缘三：一、标具多缘。般若等者，彼论所显般若之教，须具缘兴，同彼妙高，非缘不震，故云亦复如是等。

一、谓欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二谛中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深广行故，八、令断一切诸重障故，九、令得菩提涅槃果故，十、流至后代益众生故。

一、谓下。二、略显十意。然此十意，不离人、法、解、行、因、果、悲、智、自行、化他。前三是人，余皆是法。又四、五属解，六至第八属行。又前八是因，九当于果。又前九是智，后一是悲。又四至九是自行，余皆化他。斯则不独般若一经，亦通余典，以俱须具此诸因缘故。今以类从，通束为四：一、破邪小执外道等者。心行理外，唯修邪因，故名外道。显非正解，故曰邪见。然外道邪见，不离断常，依此而起六十二见等。广如别卷。法华云：深着虚妄法，坚受不可舍。若知空寂，诸见自亡。故云破也。二乘者。即声闻、缘觉也。此二类人，但住化城，不登宝所，唯能自利，不慕化他。若闻中空，必亡彼此，遽回小径，顿进大涂。故云欲回二乘等。小菩萨者。即十信心及加行位。十信则未解法空，如下所引宝性论中三疑者是。加行则分别未亡，以空为得。如颂云：以有所得故，非真住唯识。通是迷徒，例贬为小。若闻般若，融荡是非，可入三贤，即阶十地。故云令小不迷也。四、令下。二、令因行成二谛等者。了真即俗，知俗即真，真俗无殊，唯一中道，方名正见。如下经云：色即是空，空即是色，空色即是真俗二谛。既互相即，是显中道也。显佛德等者。佛德无量，四义统收，即常、乐、我、净也。圆觉疏云：常、乐、我、净，佛之德也。诸法虽空，佛德无爽。于此忍乐，净信无疑。发菩提心者。菩提心体，即悲、智、愿也。以真空妙本，彼此咸同。他既长迷，用悲下化；自犹未证，以智上求。若阙要期，曷能成办？三心之体，自此而兴。修深广行者。然菩萨行，总有二种：一者、随相；二者、离相。由离相故，寂然无得，故名为深，即依真如门，修止行也。由随相故，万行具修，故名为广，即依生灭门，修观行也。二行相资，不可偏观。据金刚疏云：故虽䇿修，始终无相。令断重障等者。障即烦恼所知，略如前辩。能压有情，永沈苦海，故名为重。若明空理，二障何存？金刚疏云：二执若除，二障随断。今经同部，意亦准知。然欲修道，正解居初。此解现前，以信为本。信解既备，必发三心。信解发心，意在修行。妙行斯就，惑障自亡。次第五缘，理应若是。九令下。三、使果德满。菩提即智果，涅槃即断果。如下经云：依般若故，得菩提、涅槃等。十流下。四、为益未来至后代等者。代，世也。夫谈空荡着，意在益生。岂为一期，须传来劫？由兹彼论，嘱劝颇殷。寄语后贤，无倦持说。已上十缘，束为四者。夫般若一经，意在破执。执情既遣，因行须修。行既已成，果证斯获。既自证果，说教化他。般若之兴，唯为此也。

略说此十，具收彼意，令知教兴。

略说下，三、结意归宗。略说等者，意云彼论多缘不出此十，大品既尔今经亦然，故云令知教兴也。

第二藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄；二藏之内，菩萨藏收。

二中二：初、明藏摄。三藏者，即经、律、论也。梵语欲底修多罗，此翻契经，即契理、契机之经也。表非律、论，故云契经藏摄。具辨此三，如圆觉、起信等记。钞：二藏者，即声闻、菩萨也。三藏约法，二藏约人。由上三藏，诠示小乘理、行、果者，名声闻藏；诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏。今经既云菩提萨埵得究竟涅槃，知非小乘，故此菩萨藏摄。

权实教中，实教所摄。

权实下。二、明教摄。然今经虽大大乘语，通有权实。故实教摄者，下经云：色即是空，空即是色。是显色空不二，唯一中真。又说因人、果人皆证究竟菩提涅槃，应知非权，故实教摄。问：贤首五教，判尽群经；般若谈空，义当始教。始教属权，何云实摄？答：若就别论，正唯始教；今约通义，故实教收。圆觉疏云：言有通别，就显说故。前明境中，说文略辩。然是权实之实，非终实也。学者思之。

第三，宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。

三中二：初、总释名。语即语言，表谓表示。宗者，尊也，尚也。归、趣，皆向义也。斯则语为能表，宗为所表。语言表示所尊尚者，必有所向之处，故云语之所表等也。

然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。

然先下。二、别释义二：初、总唯释宗。然般若论说般若有五种：前三如疏；四、相应般若，即与智同时心王、心所；五、眷属般若，即与智同时五蕴。前三为正，故今用之。一、实相者，大论云：从本以来，不生不灭，是为实相。名此实相，为所观境也。二、观照者，既有所照之境，必有能照之智。名此照用，为能观智也。三、文字者，即是能诠前二之言教也。斯则能观、所观，能诠、所诠，总为语之所宗，故云不越等。实相及文字，亦名般若者，实相能发慧，文字能诠慧，故俱名般若也。又金刚疏云：文字性空，即是般若。

别亦有三：初、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣；二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣；三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。

别亦下。二、别兼宗趣。一、教义等者。此则总取前三般若，分为宗趣也。义即所诠前二般若，教即能诠文字般若。夫宗能诠言教之意，趣所诠境智之义也。二、境智等者。于上所诠境智二法，而分宗趣也。夫宗真境者，意在由境发智，以智照境，故以智为所趣也。三、因果等者。菩提是果，因行是智，即能证菩提之因行也。斯又以前能照之智为宗因中，宗习此智行者，意欲趣证菩提果故，故以果德为趣也。然此三对，初则约解，次则约行，后则约证。解行证三，正是一经之宗趣也。

【经】般若波罗蜜多心经

第四、释题者，亦有三对：初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教。

四中，疏三：初、牒章，二、正释经题。三、初中二：初、别指教义，例前宗趣中三，故今云亦也。教义等者，显此经题虽具八字，总而言之，不离教义之二也。般若是法，心即是喻，法喻属所诠义。

经字属能诠教也。

即能诠般若心之经，依义立名。

即诠下，二、总显立名。能诠下，义如向释。依义等者，依于所诠法喻之义，以立能诠一经之名，是故题名般若等。

二、就所诠义中，法喻分二：谓般若等，是所诠之法；心之一字，是所引之喻。

二中二：初、别指法、喻。此除经字，唯就所诠七字之中而分法、喻之二也。

即般若内统要衷之妙义。况人心藏为主为要，统极之本也。

即般若下，二、以法合喻。初、指法也。即般若内者，总指广部。统要下，显今略本。统，总也。要，径也。衷，中也，正也。以此略本所诠法门，总摄广部六百卷内要径中正微妙之义也。况人下，指喻也。如人身中虽有五藏，若克明主宰要径统摄至极之元者，唯一心藏，故云为主为要。一身四藏用喻广部，心藏统要以喻此略文。况，比也。

三、就前法中，体用分二，谓般若是体，此云智慧。

三中二：初、释体。此又除心一字，唯就所喻法中六字以分体用之二也。文二：初、正指体翻名。刊定、记说，那若翻智即属果，般若翻慧即属因，今此通论，故翻智慧。

即神悟玄奥，妙证真源也。

即神下，二、正显智体。即神悟等者，悟即觉也，显不测智本觉自然，幽玄深奥为其体也。妙证等者，证即冥契之义，谓此智体微妙冥契真空之源也。以是即理之智故，故云妙证心源也。

波罗蜜多是用此，云到彼岸。

波罗蜜下，二、释用二：初、指用翻名。到彼岸者，刊定记云：生死为此岸，有情居故；烦恼为中流，最难渡故；涅槃为彼岸，诸佛住故。即以彼岸喻于涅槃也。涅槃为所到，慧为能到，故到字能、所俱通。

即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际，即拣不到彼岸之慧，故以为名。

即由下。二、正显智用。生死过等者。夫有情不得证真空者，皆由分段、变易二种生死为过患本。妙慧若发，了诸法空，空病亦空，翛然无寄，何有生死此岸而不离，涅槃彼岸而不到乎？真空即涅槃也。既能翻生死得到涅槃，非用如何？故云由斯妙慧等。拣不到等者。然凡夫浅慧，但明有漏，是生死因，不出三界，此不足论。二乘之慧，虽名无漏，唯证偏真，但亡分段。十地菩萨，分有变易。此二类人，亦未名为究竟得到彼岸之慧。今此妙慧，解二空理，修二空行，断二障惑，离二死苦，证二德乐，安住妙觉无住涅槃，方名究竟到彼岸慧。此约极果以明彼岸，故云即拣不到等。优劣既殊，故须拣辩。

谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。

谓体下。三、六释结归。前文已约教义等三，通解一题，故今总结前三，归于六释。体即用者，结前第三也。显此妙慧，全神悟之体，成离过之用，故云即也。法之喻者，结前第二也。法即般若，喻即心字，拣喻非法，故云之也。义之教者，结前第一也。法喻属所诠义，经字是能诠教，拣能非所，故亦云之也。一即持业，余二依主。故立斯名者，谓集经人，约上教义等三对，以立一经之名，名为般若波罗蜜多心经。

般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上