冥迹
【题解】
本篇共五条，记载鬼魂、冥婚、冥判及转世再生等事，故称“冥迹”。魏韦英值其妻再嫁之日显魂，崔罗什夜入夫人墓，犹今之所谓“人鬼情未了”，而顾况夭逝之子再为顾家子，也正是前生未了因。此类逸事，定属诬造，而耸人听闻，正合志怪之旨。
13.1魏韦英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英归至庭，呼曰：“阿梁，卿忘我耶？”子集惊，张弓射之，即变为桃人、茅马。
【译文】
魏韦英死后，他的妻子梁氏再嫁向子集。结婚那天，韦英回到院子里，呼唤梁氏说：“阿梁，你这么快就把我忘了？”向子集非常惊恐，张弓一箭射去，韦英一下子变成了桃木人，骑的马也变成了茅草扎的马。
13.2长白山西有夫人墓[1]，魏孝昭之世[2]，搜扬天下才俊，清河崔罗什[3]，弱冠有令望，被征诣州，夜经于此。忽见朱门粉壁，楼台相望。俄有一青衣出，语什曰：“女郎须见崔郎。”什恍然下马，入两重门，内有一青衣，通问引前。什曰：“行李之中[4]，忽蒙厚命，素既不叙，无宜深入。”青衣曰：“女郎乃平陵刘府君之妻[5]，侍中吴质之女[6]。府君先行，故欲相见。”什遂前，入就床坐[7]。其女在户东立，与什叙温凉。内二婢秉烛，呼一婢，令以玉夹膝置什前[8]。什素有才藻，颇善风咏，虽疑其非人，亦惬心好也。女曰：“比见崔郎息驾庭树，嘉君吟啸，故欲一叙玉颜。”什遂问曰：“魏帝与尊公书[9]，称尊公为元城令[10]，然否？”女曰：“家君元城之日，妾生之岁。”什乃与论汉魏时事，悉与魏史符合，言多不能备载。什曰：“贵夫刘氏，愿告其名。”女曰：“狂夫刘孔才之第二子[11]，名瑶，字仲璋。比有罪被摄，乃去不返。”什乃下床辞出，女曰：“从此十年，当更相逢。”什遂以玳瑁簪留之[12]，女以指上玉环赠什。什上马行数十步，回顾，乃一大冢。什届历下，以为不祥，遂请僧为斋，以环布施。天统末[13]，什为王事所牵，筑河于垣冢，遂于幕下话斯事于济南奚叔布，因下泣曰：“今岁乃是十年，可如何也作罢？”什在园中食杏，忽见一人，唯云：“报女郎信。”俄即去。食一杏未尽而卒。什十二为郡功曹，为州里推重，及死，无不伤叹。
【注释】
[1]长白山：今山东邹平西南会仙山。
[2]魏孝昭：“魏”为“齐”之误。此指北齐孝昭帝高演（535—561），皇建元年（560）即位，次年十一月崩。
[3]清河：北齐清河郡，治所在今河北清河西北。
[4]行李：旅程。
[5]平陵：治所在今山东章丘西。
[6]吴质（178—230）：济阴（今山东定陶）人。建安时期入曹操幕，后仕曹魏，明帝时召为侍中。
[7]床：坐床，一种坐具。
[8]夹膝：古时消暑的器具，多用竹制为长笼，或取整段竹，中间通空，四周开洞以通风，暑天置于床席之间，唐代叫“竹夹膝”，宋代叫“竹夫人”或“竹姬”。这里的夹膝是玉制的，故称“玉夹膝”。
[9]魏帝与尊公书：魏文帝曹丕《与吴质书》。今存三篇。
[10]元城：在今河北大名东。
[11]刘孔才：即为刘劭，字孔才，广平邯郸（今属河北）人。仕汉，后入魏。
[12]玳瑁：一种海洋动物，甲壳光滑，有褐色和淡黄色相间的花纹，可作装饰品。
[13]天统：北齐后主高纬年号（565—569）。
【译文】
长白山西边有座夫人墓，北齐孝昭帝时，搜罗天下贤才，清河崔罗什，弱冠之年就有美名，应征召到州，晚上路过这里。忽然看见一座宅第，朱红大门，白色影壁，院内楼台鳞次栉比。不一会儿，有一个青衣人走出来，对罗什说：“女郎要见崔郎。”罗什恍恍惚惚就下了马，进入两重门，里面有一个青衣人迎面问候，在前引路。罗什说：“旅程奔波之中，突然承蒙召唤，平素既无交流，不宜再往里走。”青衣人说：“女郎是平陵刘府君的妻子，侍中吴质的女儿。刘府君先已离去，所以她想见您。”罗什就继续前行，进入室内坐下。那位女郎在门东边站着，和罗什寒暄。里面有两位婢女手持蜡烛，女郎唤来其中一人，吩咐取来一个玉夹膝放在罗什面前。罗什素有才华，擅长吟诗，虽然怀疑女郎不是人，倒也喜欢她的美貌。女郎说：“刚才见到崔郎在庭前树下休息，很欣赏您的吟啸，所以想见见您。”罗什就问：“魏文帝给令尊的书信，称呼令尊为元城令，有这回事吗？”女郎说：“家父做元城令的时候，正是我出生的那年。”罗什就和她谈论汉魏时事，和曹魏的历史全都相符，有很多话，不能一一记录下来。罗什说：“尊夫刘氏的名讳是什么？”女郎说：“先夫是刘孔才的第二个儿子，名瑶，字仲璋。不久前有罪被抓，一去不回了。”罗什于是起身告辞，女郎说：“十年以后，会和您重逢。”罗什就把玳瑁簪留作纪念，女郎取下手指上的玉环赠给罗什。罗什跨上马前行几十步，回头一看，只见一座大坟。罗什到了历城，心想这事很不吉利，就请和尚做道场，把女郎送的玉环布施给僧人。天统末年，罗什公务缠身，在垣冢负责修筑河堤，在帐中和济南奚叔布谈起这件事，流着泪说：“今年正好是第十年，不知这事会如何了结？”罗什在园里吃杏子，忽然见到一个人，只对他说了一句话：“向你通报女郎的消息。”不一会儿就离开了。罗什一个杏子没吃完就死了。罗什当郡功曹十二年，州府里很看重他，现在他死了，众人无不伤感叹惋。
13.3南巨川常识判冥者张叔言[1]，因撰《续神异记》，具载其灵验。叔言判冥鬼十人，十人数内，两人是妇人。又乌龟、狐亦判冥。
【注释】
[1]南巨川：鲁郡（今山东兖州）人。开元二十七年（739）登进士第，至德二载（757）任给事中，出使吐蕃。其《续神异记》一书，载冥祥灵验故事，已佚。判冥：审理阴司案件。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“南朝志怪书始有入冥证因果之说，唯判案者皆冥吏，唐人乃出生人应召入冥判鬼之想，遂使幽冥沟通又增一途。”
【译文】
南巨川曾经认识判冥的张叔言，因而撰写了《续神异记》一书，详细记载关于他的灵验之事。张叔言一共审理冥鬼十人，十人当中，有两人是妇女。另外，乌龟和狐狸也在阴司审案。
13.4于襄阳在镇时，选人刘某人入京[1]，逢一举人，年二十许，言语明晤。同行数里，意甚相得，因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：“某弊止从此数里，能左顾乎？”刘辞以程期，举人因赋诗曰：“流水涓涓芹努牙[2]，织鸟双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花[3]。”至明旦[4]，刘归襄州，寻访举人，惟有殡宫存焉。
【注释】
[1]选人：集于吏部候选入官的人员。
[2]努牙：吐芽，发芽。
[3]殡宫：停放灵柩的房舍。
[4]明旦：疑为“明年”。
【译文】
于坐镇襄阳的时候，选人刘某人进京，途中遇见一位举人，大约二十多岁，言语明快。同行几里路，觉得相互投合，于是在草地上坐下来，刘某带有酒，两人干了几杯。天色渐晚，举人指着一条小路说：“从这条路到寒舍不过几里，能屈驾光临吗？”刘推辞说旅途时间紧，举人于是赋了一首诗：“流水涓涓芹努牙，织鸟双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”第二年，刘某回到襄阳，寻访先前那位举人，结果只有他停灵的房舍还在。
13.5顾况丧一子[1]，年十七。其子魂游，恍惚如梦，不离其家。顾悲伤不已，乃作诗，吟之且哭。诗云：“老人丧一子，日暮泣成血。心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。老人年七十，不作多时别。”其子听之感恸，因自誓：“忽若作人，当再为顾家子。”经日，如被人执至一处，若县吏者断令托生顾家，复都无所知。忽觉心醒开目，认其屋宇兄弟，亲爱满侧，唯语不得。当其生也，已后又不记。年至七岁，其兄戏批之[2]，忽曰：“我是尔兄，何故批我！”一家惊异。方叙前生事，历历不误，弟妹小名，悉遍呼之。抑知羊叔子事非怪也[3]。即进士顾非熊，成式常访之，涕泣为成式言。释氏《处胎经》言人之住胎[4]，与此稍差。
【注释】
[1]顾况（727？—816？）：自号华阳山人，苏州人。唐肃宗至德二载（757）登进士第，历为幕府佐职、校书郎、著作郎等，贞元九年（793）去官隐居茅山，受道箓。顾况性诙谐放任，好佛老，有诗名，尤长于歌行。
[2]批：用手掌打。
[3]羊叔子事：《晋书》本传：“祜年五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中，探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去？’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”羊叔子，即为羊祜（221—278），字叔子，泰山南城（今山东费县西南）人。
[4]《处胎经》：佛经名。全名为《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》，叙述阿难以神通显现于母胎中，于胎中为诸菩萨说法。
【译文】
顾况死了一个儿子，年方十七岁。这儿子死后阴魂游荡，恍惚有如梦中，不愿离开家里。顾况悲伤不已，写了一首诗，一边吟诵一边哭泣。诗云：“老人丧一子，日暮泣成血。心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。老人年七十，不作多时别。”他死去的儿子听了，感慨悲痛，于是暗自发誓：“如果来世为人，还要做顾家的儿子。”过了一天，好像被人带到某个地方，有个县吏模样的人判令他托生顾家，其余的事都不记得。忽然觉得心里清醒，睁开眼睛一看，房屋、兄弟全都认识，亲人围在身边，只是自己说不出话来。这是刚出生的事，以后又不记得。到七岁时，他哥哥开玩笑用手打他，他忽然说：“我是你兄长，你怎么能打我！”一家人很吃惊。他这才叙说前生的事情，清清楚楚一点不差，兄弟姊妹的小名，都能一一喊出来。由此可知羊祜的事情并不奇怪啊。这个孩子就是进士顾非熊，我经常过访他，听他哭泣着给我讲这件事情。佛教的《处胎经》说人的住胎，和这事略有不同。
尸穸
【题解】
穸（xi）字就是埋葬的意思。本篇所载，均为丧事、葬礼之种种异闻传说。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“自《西京杂记》卷六载墓葬异事七条，《博物志》、《搜神记》等皆喜言之。此列专篇，广其事也。”
13.6近代丧礼，初死内棺[1]，而截亡人衣后幅留之。又内棺加盖，以肉、饭、黍、酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字起食，三度，然后止。
【注释】
[1]内棺：入殓。内，“纳”的古字。
【译文】
近代的丧礼，人死入殓，裁下死者衣服的后幅保留下来。又入殓加盖棺材盖板，把肉、饭、黍、酒放在棺材前面，摇动盖板，敲击棺材，呼唤死者的名字，请他起来进食，这样连续三次才罢。
13.7琢钉及漆棺，止哭，哭便漆不干也。
【译文】
给棺材钉上钉子以及上漆的时候，不能哭，一哭漆就干不了。
13.8铭旌出门[1]，众人掣裂将去。
送亡人，不可送韦革、铁物及铜磨镜使盖[2]，言死者不可使见明也。董勋言[3]：“《礼》[4]：弁服[5]。”此用韦也。
【注释】
[1]铭旌：灵柩前的旗幡，上书死者的官衔姓名之类。
[2]韦革：皮革。韦，经过加工的熟皮。镜使盖：疑为“镜奁盖”。镜奁，镜匣。
[3]董勋：魏晋时人，著有《问俗礼》十卷。
[4]《礼》：儒家经典。汉代初年所说的《礼》，指十七篇《礼经》；合记而言，称《礼记》。后来专称四十篇之记为《礼记》（小戴记），十七篇之《礼经》为《仪礼》，又以《周官经》为《周礼》，合称“三礼”。
[5]弁（biàn）：冠名。古代男子穿礼服时所戴的冠称作弁。吉礼用冕，常礼用弁。（mèi gé）：古祭服上蔽膝，用韦制作，以茅蒐草染成赤黄色。
【译文】
铭旌出门后，众人就把它撕裂拿走。
送死者，不能送皮革、铁物以及铜磨镜奁盖，意思是不能让死者见到光明。董勋说：“《礼》：弁服。”这是用的熟皮。
13.9刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等[1]，周之前用涂车、灵[2]，周以来用俑[3]。
【注释】
[1]抵蛊：陪葬用品，具体不详。
[2]涂车：泥车，送葬用的物品。（chú）灵：即刍灵，茅草扎成的人马，殉葬用品。
[3]俑：殉葬用的木偶或陶偶。
【译文】
用木头刻成房屋、车马、奴婢、抵蛊等殉葬品，周代以前用泥车、刍灵，周代以下用俑。
13.10送亡者，又以黄卷、钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属[1]。又作车[2]，车，古蒌也[3]，蒌似屏。
【注释】
[1]黄卷：书籍。古代用黄蘗染纸以防蛀，故称“黄卷”。这里应指释道经卷。（là）钱：香蜡纸钱。，同“蜡”。菟毫：即兔毫，用兔毫制作的毛笔。菟，通“兔”。弩机：弩的部件，青铜制成，装置在弩的木臂后部。纸疏：纸张。挂树：一种挂在树上的丧葬用品。
[2]（kāng）：明方以智《通雅》卷三四“器用”：“车，送亡者之纸篓也。……今京师有古篓，方尺许，厚二三寸，似小屏，粗楮为之，粘饰银箔，送亡之资即此物与？按篓当似箱，古人谓箱为屏档，故亦以屏呼之。”
[3]蒌：同“篓”。
【译文】
送给死者的资财，又有经卷、香蜡纸钱、兔毫笔、弩机、纸张、挂树之类。又制作车，车，就是古篓，形状像屏档。
13.11世人死者，作伎乐，名为乐丧[1]。魌头[2]，所以存亡者之魂气也[3]。一名苏衣被，苏苏如也[4]。一曰狂阻[5]，一曰触圹[6]。四目曰方相[7]，两目曰倛。据费长房识李娥药丸，谓之方相脑[8]，则方相或鬼物也，前圣设官象之[9]。
【注释】
[1]乐（yuè）丧：丧事用乐。
[2]魌（qi）头：也作“倛（qi）头”，状貌丑恶的面具。古时用以驱邪避疫。
[3]存亡者之魂气：《太平御览》卷五五二引《风俗通》：“俗说亡人，魂气浮扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。”
[4]苏苏：畏惧不安的样子。
[5]狂阻：魌头别称。《周礼·夏官》：“方相氏，狂夫四人。”
[6]触圹（kuàng）：方言里称魌头。
[7]方相：古代驱疫避邪的巫师。见8.42条注[11]。这里指面具。
[8]费长房识李娥药丸，谓之方相脑：据东晋干宝《搜神记》卷十五，武陵充县妇女李娥，年六十余岁，死后魂归地府，方知是阴司误召，当遣还阳间，其表兄刘伯文请她带信给儿子刘佗，嘱刘佗八月八日日中之时，在武陵城南沟水畔与父相会。到那一天，刘佗带着全家老小到城南沟边，果然听见他父亲的声音呼唤他，并且给他一枚药丸，说来年春天会有一场瘟疫，就用这枚丸药来涂门窗，可以避疫。“至前春，武陵果大病，白日见鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。费长房视药曰：‘此方相脑也。’”
[9]前圣设官象之：《周礼·夏官》“方相氏”：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”官，职位。
【译文】
民间人死了，表演伎乐，名叫乐丧。魌头，是用来留存死者魂气的东西。魌头又称作苏衣被，是因为它让人畏惧不安。又称狂阻，又称触圹。四只眼睛的魌头叫方相，两只眼睛的叫倛。据费长房辨识李娥从地府带回的药丸，说那叫方相脑，这样说来方相可能是鬼怪一类，古代的圣人设方相氏以模仿它的形貌。
13.12又忌狗见尸，令有重丧[1]。
【注释】
[1]重丧：家属有两人相继死亡。
【译文】
又忌讳让狗看见尸体，因为这样会有重丧。
13.13亡人坐上作魂衣[1]，谓之上天衣[2]。
【注释】
[1]坐上作魂衣：祭祀时，在灵座上按生前安坐之形，陈设死者遗衣。
[2]上天衣：即汉代的“非衣”，也作“飞衣”，是一块t形衣状帛画，上面绘制一些象征死者上天界的图画。
【译文】
死者灵座上陈设的魂衣，名叫上天衣。
13.14送亡者，不赍镜奁盖。
【译文】
为死者送葬，不能带镜匣盖。
13.15褮[1]，鬼衣也。桐人起虞卿[2]，明衣起左伯桃[3]，挽歌起绋讴[4]。故旧律，发冢弃市[5]。冢者，重也，言为孝子所重。发一茧土则坐[6]，不须物也。
【注释】
[1]褮（ying）：小殓时，在死者脸上覆盖的巾帕。
[2]桐人：桐木偶，丧葬用品。虞卿：战国赵国上卿。
[3]明衣：死者入殓前所穿的内衣。左伯桃：战国燕人。
[4]挽歌：也作“歌”，送葬时执绋挽丧车前行的人所唱的哀悼死者的歌。绋：拉灵柩的绳索。这里指执绋者，即牵引灵车的人。讴：唱。
[5]发冢：盗墓。弃市：处死。
[6]坐：获罪。
【译文】
褮，也就是鬼衣。制作桐人始于虞卿，明衣始于左伯桃，挽歌起于执绋者的讴唱。原先的刑律，掘冢者一律处死。冢，也就是重，是孝子特别看重的。哪怕掘一点儿坟土都会获罪，不是盗出财物才算犯罪。
13.16“吊”字，矢贯弓也。古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助鸟兽之害[1]。
【注释】
[1]“古者葬弃中野”三句：《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》：“（陈）音曰：‘古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为鸟兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。’”古者葬弃中野，《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”助，疑为“锄”字之误。
【译文】
“吊”字，意思是箭搭在弓上。古时候人死了就把尸体放置在荒野，葬礼上要用一副弓箭，意思是用来防止鸟兽侵食尸体。
13.17后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜镮钮[1]，不问公私贵贱，悉白油络幰车[2]，迾素矟仗[3]，打虏鼓[4]，哭声欲似南朝，传哭挽歌无破声[5]，亦小异于京师焉。
【注释】
[1]镮（huán）：金属制成的圆圈形物。
[2]油络：车上所垂的丝饰。幰（xiǎn）：车的帷幔。（ér）车：灵车。
[3]迾（liè）：通“列”。
[4]虏：对北朝的称呼。
[5]破声：放开声音大哭。
【译文】
后魏风俗崇尚厚葬，棺木很厚而且高大，多用柏木，棺材两边装有大铜镮钮，不论公私贵贱，都用白丝饰帷幔灵车，排列白槊仗，敲打虏鼓，哭声有点类似南朝，据说唱挽歌时不会大声号哭，也和京城略有差别。
13.18《周礼》[1]：方相氏驱罔象[2]。罔象好食亡者肝，而畏虎与柏。墓上树柏，路口致石虎，为此也。
【注释】
[1]《周礼》：“三礼”之一。《周礼》一书，汉代先是称作《周官》，因为和《尚书·周官》篇相混淆，于是改称《周官经》，自刘歆以后，则称作《周礼》。
[2]罔象：又作“方良”，即魍魉，山川中的精怪。
【译文】
《周礼》记载：方相氏驱逐魍魉。魍魉喜欢吃死者的肝，而害怕老虎和柏树。墓地栽种柏树，墓道路口摆上石虎，就是为这个。
13.19昔秦时，陈仓人猎得兽[1]，若彘[2]，而不知名。道逢二童子，曰：“此名弗述，常在地中，食死人脑。欲杀之，当以柏插其首。”
【注释】
[1]陈仓：今陕西宝鸡。
[2]彘（zhì）：猪。
【译文】
早在秦朝时，陈仓有个人猎获一头野兽，像猪，不知道叫什么。路上碰见两个童子，说：“这兽名叫弗述，经常在地下吃死人的脑。想要杀死它，得先用柏枝插在它的头上。”
13.20遭丧妇人有面衣[1]。期已下妇人著[2]，不著面衣。
【注释】
[1]面衣：这里指妇女服丧用的面纱。
[2]期（ji）：期服，齐衰一年的丧服，凡长辈如祖父母、伯叔父母、在室姑之丧，平辈如兄弟姊妹、妻之丧，小辈如侄、嫡孙等之丧，均着此服。：指妇女服丧的头饰。
【译文】
家有丧事的妇女有服丧专用的面纱。期服之外的妇女只戴，不用戴面纱。
13.21又妇人哭，以扇掩面。或有帷幄内哭者[1]。
【注释】
[1]帷幄：这里指丧家的帷堂。
【译文】
另外，妇女哭丧的时候，要用扇子遮住脸。也有在帷堂里哭不用遮脸的。
13.22汉平陵王墓[1]，墓多狐。狐自穴出者，皆毛上坌灰。魏末，有人至狐穴前，得金刀镊、玉唾壶。
【注释】
[1]汉平陵王墓：北宋乐史《太平寰宇记》卷一九：“（齐州章丘）平陵王墓，在县东北二里，高三丈。按《汉书》，文帝十六年，封齐悼惠王子为齐孝王，景帝三年，孝王与吴、楚反，自杀，葬于此。墓在危山之顶。”
【译文】
汉平陵王墓，墓地有很多狐狸。从洞穴里钻出来的狐狸，身上沾满了尘灰。魏朝末年，有人到狐狸洞穴口，拾到了金刀镊、玉唾壶。
13.23贝丘县东北有齐景公墓[1]，近世有人开之。下入三丈，石函中得一鹅，鹅回转翅以拨石。复下入一丈，便有青气上腾，望之如陶烟[2]，飞鸟过之，辄堕死，遂不敢入。
【注释】
[1]齐景公（？—前490）：即为杵臼。春秋时齐国君主。
[2]陶烟：烧制陶器的窑烟。
【译文】
贝丘县东北有齐景公的陵墓，近代有人发掘过。深入地下三丈，有一处石函，石函里有一只鹅，鹅扇动翅膀去拨动石块。从这里再往下一丈深处，就有青烟升腾，看上去就像烧制陶器的窑烟，鸟儿从上方飞过，都堕地而死，因而盗墓者不敢再深入墓室。
13.24元魏时，菩提寺僧达多发冢取砖[1]，得一人，自言姓崔名涵，字子洪，在地下十二年。如醉人，时复游行，不甚辨了，畏日及水火兵刃。常走，疲极则止。洛阳奉终里多卖送死之具[2]，涵言：“作柏棺，莫作桑欀[3]。吾地下见发鬼兵，一鬼称是柏棺，主者曰：‘虽是柏棺，乃桑欀也。’”[4]
【注释】
[1]菩提寺：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三：“菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。”
[2]奉终里：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三：“洛阳大市北有奉终里，里内之人，多卖送死人之具及诸棺椁。”
[3]欀（xiāng）：木器的里衬。
[4]按，本条出自北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三，此下续有：“京师闻此，柏木踊贵，人疑卖棺者货涵发此等之言也。”意思是卖棺材的人花钱让崔涵故意编造这番鬼话骗人。
【译文】
元魏时，洛阳菩提寺的和尚达多掘墓取砖，据说挖出一个人，自称姓崔名涵，字子洪，在地下十二年了。好像醉酒的人，不时四处游荡，神志模糊不清，害怕阳光以及水、火、兵器。他经常不停地走，实在走不动了才停下来。洛阳的奉终里，专卖丧葬用品，崔涵说：“制作柏木棺，不要用桑木作里衬。我看见地府里征调鬼兵，有一个鬼称自己所用为柏棺，可以免于征调，主管说：‘你虽然用的是柏棺，却是桑木里衬，不能免。’”
13.25南朝薨卒[1]，赠予者以密[2]。应著貂蝉者[3]，以雁代之；绶者以书[4]。
【注释】
[1]薨（hong）：诸侯或爵位很高的官员之死称“薨”。
[2]密：不详何义。结合下文看，应是替代品的意思。
[3]貂蝉：冠名。以貂尾和蝉为装饰。《后汉书》卷四十：“侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。”
[4]绶：系玉饰或印章的丝带。
【译文】
南朝王侯或高官去世后，赠予的东西是替代品。应该赐貂蝉冠的，用雁翎代替；绶带用书代替。
13.26先贤大臣冢墓，揭杙题其官号姓名[1]。五品以上，漆棺。六品以下，但得漆际[2]。
【注释】
[1]揭杙（yì）：用作标志的长方形木牌。揭，小木桩。
[2]际：交界。这里指棺木合缝之处。
【译文】
前贤大臣的坟墓，用揭杙题写他们的官职和姓名。职官五品以上的，漆整棺。六品及以下的，只能漆一下棺材缝。
13.27南阳县民苏调女[1]，死三年，自开棺还家，言夫将军事[2]，赤小豆、黄豆，死有持此二豆一石者，无复作苦，又言可用梓木为棺[3]。
【注释】
[1]南阳县：今属河南。
[2]夫将军事：此四字，《四库全书》本作“冥将吏畏”。
[3]梓：一种落叶乔木。
【译文】
南阳县县民苏调的女儿，死后三年，自己打开棺材回到家里，说地府的武将官吏们都害怕红小豆和黄豆，死的时候带有一石赤小豆和黄豆进入地府的，不用再做苦工，又说可以用梓木制作棺材。
13.28刘晏判官李邈[1]，庄在高陵[2]，庄客悬欠租课[3]，积五六年。邈因官罢归庄，方欲勘责，见仓库盈羡，输尚未毕。邈怪问，悉曰：“某作端公庄客二三年矣[4]，久为盗。近开一古冢，冢西去庄十里，极高大。入松林二百步，方至墓，墓侧有碑，断倒草中，字磨灭不可读。初，旁掘数十丈，遇一石门，固以铁汁，累日洋粪沃之方开[5]。开时，箭出如雨，射杀数人。众惧欲出，某审无他，必机关耳[6]。乃令投石其中，每投，箭辄出。投十余石，箭不复发，因列炬而入。至开第二重门，有木人数十，张目运剑，又伤数人。众以棒击之，兵仗悉落。四壁各画兵卫之像。南壁有大漆棺，悬以铁索，其下金玉珠玑堆积，众惧，未即掠之。棺两角忽飒飒风起，有沙迸扑人面。须臾风甚，沙出如注，遂没至膝，众惊恐走。比出，门已塞矣，一人复为沙埋死。乃同酹地谢之[7]，誓不发冢。”
【注释】
[1]刘晏（716？—780）：字士安，曹州南华（今山东东明）人。七岁举神童，授秘书省正字。历官侍御史、度支郎中、河南尹、京兆尹、户部侍郎、国子祭酒、户部尚书、左仆射兼判度支等职。建中元年（780）贬忠州刺史，赐死。刘晏长期管理财赋，在官不贪，是肃宗、代宗两朝杰出的理财家，亦善诗文。
[2]高陵：今属陕西。
[3]课：租税。
[4]端公：唐代侍御史俗称端公。此处或为敬称，未见其他文献记载李邈曾官侍御史。
[5]洋粪：粪汁。
[6]机关：设有机件而能制动的器械。这里是为防备盗墓而暗设的机械。
[7]酹：以酒浇地，以示祭奠。
【译文】
刘晏的判官李邈，田庄在高陵县，庄客拖欠地租累计有五六年。李邈罢官回到庄园，正打算核查情况施以责罚，只见仓库丰实，入库的钱粮还没运完。李邈很奇怪，就问他们，庄客回答说：“我们当端公的庄客有二三年了，长期盗墓。近来发掘一座古墓，这座墓在田庄西边十里远，非常高大。进入松林，前行两百步，才到墓前，墓侧有石碑，断裂倒在草丛中，字迹模糊，无法认读。起先，从墓旁挖进去几十丈，挖到一座石门，用铁汁水浇铸凝固，一连几天拿粪汁浇灌腐蚀才把门打开。门开时，突然乱箭如雨，射死几个人。大伙儿非常害怕，想要退出去，我想没有其他原因，必定是墓中的机关。就让人往里面扔石头，每扔一块石头，箭就射出。扔了十多块以后，等到不再向外发箭，这才打着火把列队进去。等到打开第二重门，有几十个木偶人，怒目圆睁，挥舞宝剑，又砍伤了几个人。大伙儿用棍棒回击，木人手中的兵器全被击落。墓室四壁都画着守卫兵士的画像。南壁有一口大漆棺，用铁索吊悬离地，棺材下面堆满了金玉珠宝，大伙儿心里害怕，就没有一哄而上去抢。棺材两头忽然飒飒风起，挟带着沙土扑打在脸上。不一会儿，风越刮越大，沙粒喷涌流注，很快没到人的膝盖，大伙儿惊惶失措，向外奔逃。刚跑出来，门就被沙填塞了，有一个人又被沙埋死了。于是大伙儿洒酒致祭，跪地谢罪，起誓再也不盗墓了。”
13.29《水经》言[1]：“越王勾践都琅琊[2]，欲移允常冢[3]，冢中风生，飞沙射人，人不得近，遂止。”按《汉旧仪》[4]：“将作营陵地[5]，内方石，外陟车石，户交横莫耶，设伏弩、伏火、弓矢与沙[6]。”盖古制有其机也。
又侯白《旌异记》曰[7]：“盗发白茅冢，棺内大吼如雷，野雉悉雊。穿内[8]，火起，飞焰赫然，盗被烧死。”得非伏火乎？
【注释】
[1]《水经》：旧题汉代桑钦撰，记我国河流水道共一百三十七条。这里指北魏郦道元的《水经注》，《水经注》补充记述河流水道至一千二百五十二条，注文较原书多出二十倍，是我国古代地理名著。
[2]勾践（？—前465）：春秋时越国君主，为吴王夫差所败，困于会稽，屈膝求和，其后卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。都琅琊：北宋乐史《太平寰宇记》卷二四：“（诸城县）《吴越春秋》曰：越王勾践二十五年从琅琊立观台，周回七里，以望东海。”琅琊，在今山东胶南西南。
[3]允常：勾践之父。
[4]《汉旧仪》：即《汉官旧仪》，汉代卫宏撰，所记皆西汉典礼，今存清代辑本。
[5]将（jiāng）作：即将作大匠，职官名。掌管宗庙、陵寝、宫室及其他土木工程的营建。陵：帝王陵墓。
[6]“内方石”四句：这几句《后汉书》卷十六注引《汉旧仪》作：“其设四通羡门，容大车六马，皆藏之内方，外陟车石。外方立，先闭剑户，户设夜龙、莫耶剑、伏弩，设伏火。”陟（zhì），由低处向高处走，与“降”相对。莫耶（yé），传说春秋时吴王令干将铸剑，铁汁不下，其妻莫耶自投炉中，铁汁乃出，遂成二剑，雄剑名干将，雌剑名莫耶。这里泛指宝剑。
[7]侯白：魏郡邺（今河北临漳西南）人。隋朝人，撰有《旌异记》十五卷。
[8]穿：凿。
【译文】
《水经注》记载：“越王勾践迁都琅琊，想迁移他父亲允常的陵墓，墓中风声大作，飞沙走石，人不能靠近，只得罢了。”另按，《汉旧仪》记载：“将作大匠建造皇帝陵墓，墓室里安放大车六马，往外从低到高铺设车道石板，墓门纵横交错地设置暗剑、伏弩、伏火、弓箭和沙。”原来古时建陵就有这些机关了。
另外，侯白《旌异记》记载：“盗墓贼掘白茅冢时，只听得棺材里吼声如雷，野鸡都鸣叫起来。继续深掘，突然燃起大火，火焰熊熊，盗墓贼被烧死了。”这大概就是伏火吧？
13.30永泰初[1]，有王生者，住在扬州孝感寺北。夏月被酒，手垂于床，其妻恐风射[2]，将举之。忽有巨手出于床前，牵王臂坠床，身渐入地。其妻与奴婢共曳之，不禁，地如裂状，初余衣带，顷亦不见。其家并力掘之，深二丈，得枯骸一具，已如数百年者。竟不知何怪。
【注释】
[1]永泰：唐代宗李豫年号（765—766）。
[2]射：被小股的劲风吹。
【译文】
永泰初年，有个王生，家在扬州孝感寺北边。一个夏天的晚上，醉酒卧床，手垂在床边，他妻子担心他受风，就想把他的手臂抬起来。突然，床前冒出一只巨手，抓住王生的手臂把他拉下床，王生的身体竟渐渐没入地下。他的妻子和奴婢赶紧合力把王生往外拽，却怎么也拽不回来，地面像是裂了一道缝，王生先还余有衣带在外，不一会儿衣带也没入地下不见了。他的家人倾尽全力掘地，到两丈深的地方，挖出一具枯骨，看上去已有几百年。最终也不知道是个什么鬼怪。
13.31江淮元和中有百姓耕地，地陷，乃古墓也。棺中得裈五十腰[1]。
【注释】
[1]裈（kun）：裤子。
【译文】
元和年间，江淮地区有百姓耕地，地面下陷，原来是座古墓。在古墓的棺材里，找到了五十条裤子。
13.32处士郑宾于言：尝客河北[1]，有村正妻新死[2]，未殓[3]。日暮，其儿女忽觉有乐声渐近，至庭宇，尸已动矣。及入房，如在梁栋间，尸遂起舞。乐声复出，尸倒，旋出门，随乐声而去。其家惊惧，时月黑，亦不敢寻逐。一更，村正方归，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大骂寻之。入墓林，约五六里，复闻乐声在一柏林上。及近树，树下有火荧荧然，尸方舞矣。村正举杖击之，尸倒，乐声亦住，遂负尸而返。
【注释】
[1]河北：黄河以北。唐代指河北道，辖境为黄河以北、太行山以东地区。
[2]村正：即今之村长。
[3]殓（liàn）：给死者穿衣入棺。
【译文】
处士郑宾于说：他曾经客寓河北，有位村正的妻子刚死，没有入殓。傍晚时分，儿女们忽然听到有乐声响起，越来越近，到院里的时候，死尸已开始微微活动。等到乐声进入房间，好像是在房梁上，尸体就随着乐声舞动起来。乐声又向外出门，尸体倒下了，随即也出了门，伴着乐声远去了。家人大为惊恐，当时天色已黑，没有月亮，也不敢跟出去寻找。一更，村正才回到家，知道这事后，就折了一根手臂粗细的桑树枝，喝得大醉，高声叫骂着出外寻找。进入一处墓林，约五六里远，又听见乐声在一处柏树林上。走近柏树，看见树下有鬼火闪烁，他妻子的尸体正舞动不停。村正举起桑杖猛击，死尸应声倒地，乐声也即刻停止，村正就背起尸体回去了。
13.33医僧行儒说：福州有弘济上人[1]，斋戒清苦。常于沙岸得一颅骨，遂贮衣篮中归寺。数日，忽眠中有物啮其耳，以手拨之落，声如数升物，疑其颅骨所为也。及明，果坠在床下，遂破为六片，零置瓦沟中。夜半，有火如鸡卵，次第入瓦下烛之。弘济责曰：“尔不能求生人天[2]，凭朽骨何也！”于是怪绝。
【注释】
[1]福州：今属福建。弘济：中唐泉州诗人欧阳詹有《秋夜寄弘济上人》：“尚被浮名诱此身，今时谁与德为邻。遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人。”疑即此人。上人：对出家人的尊称。
[2]人天：人道和天道。佛教认为众生轮回之道有六（即六道），从低到高排列是地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道，六道众生不能脱离生死，今世在此道，来世又在彼道，故称“轮回”；至于佛、菩萨等，则已跳出轮回之外，进入四种永存极乐的世界。
【译文】
医僧行儒曾谈起：福州有位弘济上人，持斋守戒，修行清苦。曾在河边沙滩上捡到一个骷髅，就搁在装衣物的篮子里带回寺院。几天后，在睡觉时忽然发觉有东西咬他的耳朵，用手一拨，掉在地上，听声响好像是个几升大的容器，就怀疑是那个骷髅干的事。天亮一看，果然骷髅掉在床下，弘济就把骷髅碎成六块，零星搁置在屋顶的瓦沟里。当晚半夜时分，有几个鸡蛋大的火球，依次透过瓦片照着屋里。弘济斥骂说：“你不能求得托生人道或天道，凭着这几片朽骨也想作怪？”随后这怪物就消失了。
13.34近有盗发蜀先主墓[1]，墓穴，盗数人齐见两人张灯对弈，侍卫十余。盗惊惧拜谢。一人顾曰：“尔饮乎？”乃各饮以一杯，兼乞与玉腰带数条，命速出。盗至外，口已漆矣[2]，带乃巨蛇也。视其穴，已如旧矣。
【注释】
[1]蜀先主墓：惠陵，在成都。蜀先主，即为蜀汉先主刘备。
[2]漆：黑。
【译文】
近来有一伙盗墓贼盗掘惠陵，进入墓穴，他们同时看见有两个人点着灯下棋，旁边站着十多名侍卫。盗墓贼惊恐异常，跪地谢罪。对局中的一人回头问道：“你们喝酒吗？”就给他们每人一杯酒喝，又应他们的讨要，给了几条玉腰带，让他们快快出去。这一伙人逃出墓穴，相互一看，嘴都变黑了，那玉腰带竟是几条大蛇。再看看墓穴，已经恢复原样了。