前纪九

禅通纪

昊英氏

昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木与杀兽。人民少，而木、兽衆。人帝之世，不麛不卵，官毋共备之劳，而死不得用享。事不同而阶，王以时异也。伐木者，衣薪之世也。

后有昊氏。

太上无名，其次有为，而名从之；其次名先，而实后。名先而实后，名先实后而名实难矣。是故为善无近，名中失而事过当，名尊而实可泊，君子不为也。有为，皆善，而孰为善邪？温良恭俭，明允笃诚，人与我以是名邪？何朅朅然击鼓，而求亡子乎？故善不可以有心为也，有心则伪，而一失之矣。

上世亲死，则内之沟，它日过之，狐貍食之，蝇蚋蛄之，心与目会，而泚达于颡，于是反累梩而掩之。掩之诚也，非为俭，非为奢也。掩之矣而土亲肤也，于是厚衣之薪，而棺椁兴焉。盖孝子仁人之掩其亲，苟可以致其诚者，亡不至也。丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉而已矣。古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之：天子七种，诸侯五，大夫三，士二，庶人一。非直为观美也，彼藏千金之璧者，缇衣十袭，匣户九扄，斋沐而出之，犹以未也，况于亲？

伏羲人帝之时，非无供备之劳者，死皆用椁，岂固是弥文哉？而墨子曰『尧舜之丧，衣衾三领，窾木之棺，葛以缄之；夏禹之丧，桐棺三寸，蘧蒢以敛，余壤为坋』。吁可谓俭乎？尧、舜、禹不如是也，下铜三泉，上南山，金玉城阙，水银河海，固非君子之志，而孝子之心不如是之贫也。虽然，天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫动一国，属修士；修士动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党动州里，古之数也。惟刑余罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不以总，不以画，行凡缘而往埋之，反无哭泣，已事而踆，若无丧者，此之谓至辱。是则舜、禹若啓，以刑余罪人丧其君也。是墨子者，以至辱事其亲也。且吾闻之，君子不以天下俭其亲，墨之治丧也，以泊为其道也，恶足以为俭？中古之制，圣人固不欲速朽也，以璠璵敛，而孔子丽级，岂虑其墓之抽哉？而王充犹欲明死者无知，以降泊葬，古之人胡为而死其亲乎？

嗟夫！俭者，一善之名，圣人御世之宝也。在乎内不在乎其外，何说者之谭？尧舜举狥外，而反卑之也。且怵戒涂者，尉李野人之璞俗、土阶三尺者，由余穷邦之陋风，户不扉，葢茨不剪，此楚之交子、鲁之周子鄙习也。而尧居衢室之宫，垂衣襞幅，邃如神明，集五瑞而见群后，带幅舄而入觐者，若众星之拱极；舜游巖廊之上，被袗衣皷，五弦绘日月于常备，十有二章黼黻，玄黄烂如也。出闻銮和，动有环珮，步趋中，于茎招之节，尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺、茅茨不剪、欲涂而怵戒哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺也。

人之言曰，天子无老夫食，则太牢而加珍服，则五采而饰玉，坐设章容黼扆，而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大路，越席以养安，载臯芷以养鼻，错衡以养目，和銮以养耳。三公奉轭，诸伯持轮，居如大神，动如天地，扶老养衰，渠有善于此者。彼桀纣之奢而亡也，则戒奢者有礼存焉。

今也覧四海之赋，受九垓之经，入而茅茨土阶，欲以涂而不敢信，不然矣。且先王之制，改玉则改行，旂旒冕璪以示登降之品。而污世之人不通于礼，处尊而偪贱，居大而侵小，以天子之尊穷天之产、罄地之毛，而为圉隶，监门之奉亦难乎为下矣，不惟以陋于厥躬也。而又房无施其族党，上不丰其宗，祭而曰：『吾以是为俭也。』不亦鄙野、夷貊之人已乎？故曰，中失而事过当，名尊而实可泊，君子不为，而况唐虞与有夏氏乎？

有巢氏

昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。

木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。

其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。

后有巢氏。巢父友许繇、樊竪。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竪方饮其牛，乃欧而还。

利器，人之所大欲，而予夺者，天下之怨府也。百金之家不于千金，一命之士不登于，三命繇庶而止有不足者。是故圣人乘理而制天下，必有以厌服之，然后小大罔敢不壹于正。在易之观，神道设教；礼者，圣人之神道也。五之履显，以中正而观天下。以中正观天下，故下观而化之。然而上且观其可乐之生，而有輆軩之志，是以观盥而不观荐。孔子曰：『圣人患礼之莫尚于祭。』祭祀之礼，爵先盥灌而后荐盥者，敬之始也。荐者，礼之末也。荐备物而盥无有焉，观盥而不观荐，取虚诚以着信也。是以有孚顒若无器，而人自趋，不言而信，自谕爵赏，刑政有设而不用矣。岂复侵阳之事乎哉？

吾尝原易之所以消长者矣。

一阳上长，复；二阳上长，临；三阳上长，泰；四阳上长，壮；五阳上长，夬；君子道长之时也。一阴上长，姤；二阴上长，遁；三阴上长，否；四阴上长，观；五阴上长，剥；小人势长之时也。五阳之卦，皆述君子，姤、遁、否、剥各戒小人，而观之彖有不言焉。观，八月之卦也，而临卦其前方。临之时，刚浸而长，而先戒之曰：『八月有凶。』是戒祸于微而防患于未朕也。

瓜瓞，弱物也，非藉物引蔓，则不能上者也。杞包于瓜，渐引上也。干中姤长，而五乃包瓜，戒其进也。进之不戒，得亡丧乎。自九二丧，而遁始于无臣；九五丧，而剥始无君。初系金柅，则何进之足忧？金，坚物也；柅，制动者也。故曰利用于坚，制之防，戒之至，计也。方阳之消也，五存而不足，及其复也，以一而有余，此盛衰之势也。故善用物者，不使极盛；不极，则衰不生；衰不极，则盛不成。

自阳之不继，而后复生之。阴之不继，而后姤生之。姤之卦也，一阴遇妃，故初六曰：『龙化于虵，或潜于洼。』兹孽之牙，象不可与长也。所谓一人如女，尚可以去者，故名之以女焉。复之卦也，一阳反始，故初七曰：『龙潜于神，复以存神。』渊兮、无畛、操兮、无垠，象可与致用也。反始际变，静以待定，是以明王至日闭关，不可以有为也。君子之道始于复，而成于泰，泰而临，临而复，则能见天地之心矣。泰而不复，则荐之大壮，乃决之以五阳之夬，以反接乎六阳之干。又不能决，则极而无继。继极而无继，则小人出焉。故受之以姤，小人之势始于姤，而成于否。自是而退，则反乎姤，而入乎坤之顺，自是而进，则至于观而利宾。于王此观之六三，所以未失道者，以观我生而进退也。且姤与遁、否，小人道长而莫之止者也。非不之止也，有其利也；有其利而无其利势，不能反也。

至观之时，小人盛矣，而其位足以制之，中正足以临之。以临之又能观我生，以神教，是以下自观而化之。苟观又莫之能正，则进而至于剥矣。剥极而无继，则君子生焉。故受之以复。戏农，炎黄，汤放桀，武王伐纣，时也。故七七曰：『数穷致剥而终。』象曰：『致剥而终，亦不知变也。』夫小人之为剥，岂惟易之忧哉？始乎下而卒乎上，始于乎外而卒乎内，未有不然也。

诗云：『池之竭矣』，不云『自频上失其道』此剥之所以起也。诗云：『泉之竭矣。』不云『自中乱之生也』。无穷而剥之进也，不已，则上未有能安其宅者也。诗云：『溥斯害矣。』职况斯弘不灾我，躬其斯之谓欤？恶戏明王先戒于姤，初庸主犹忘于剥，庐方萌于用，而致戒焉。或者谓早计也，一日切近灾矣。泰早乎，圣人之于易胡为，而小人之详邪？小人无樽者也，其所以加乎尔者，特隙而已矣。苟动而中正，不显其符，俾无隙之可，则天下之吝其庶矣。非观之神道设教，以中正观天下，畴克尔。夫有观之位而不知变，又不能顺巽中正以观焉。以至于剥者，其惟有巢氏乎？岂惟有巢氏乎？

朱襄氏

有巢氏没，数阅世，而朱襄氏立。于是，多风、群阴閟，曷诸阳不成，百物散解，而果蓏、草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰来阴。都于朱，故号曰朱襄氏。

后有朱襄氏。

乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器，以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阴，以阳佐阴，不可易也。是故登歌，惟王备琴瑟诸侯，则有瑟而无琴，燕礼登歌有而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟，而群阴来；琴惟阳也，故虞氏鼓无弦之琴，而南风至。阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰秣，瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼，水物；而马，火物，以类应也。杨泉曰：『琴欲高张，瑟欲下声，数不踰。』琴以佐阳也，阳主生，故其情喜；阴主杀，故其情悲。阴阳并毘，则寒暑不成，而四时忒矣。此帝女鼓瑟所以动阴声，而悲不能克也。故乐惟不可苟作也，先王以术调鼎，以鼎调乐，乐和而玉烛调矣。诗云：『琴瑟在御，莫不静好。』此古之君子无故之所以不彻欤？

无怀氏

赞曰：

惟彼无怀，以德安形。人甘其食，而重其生。形有动作，心无好恶。彘犬相闻，龟龙以格。登代降云，勒坚昭示。孰曰无怀，聿臻文辞。

孰谓王通之不知礼乎？通之言曰：封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎？

封禅之礼，岂其非古哉？其所以非古者，费也。封禅帝王之盛礼也，历五帝三王而不能去之。非不去之也，我爱其礼也。昔孔子之论述六艺传也，略言观。易姓而王，封泰山禅梁父，昭姓攷瑞者，七十有余君矣。而俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，子曰不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸掌。子张问十世，子曰，虽百世可知也。何独于禘而不知哉？直不欲观之尔。夏殷之礼吾能言之，而杞宋不足质也；不足质者，文献不足故也文者，夏时之类；献，谓老成之人。神而明之，存乎其人，如有用我，则吾能质之矣。故曰风鸟不至，河不出图，吾已矣。夫自伤可致而不得致也。太史公亦曰，自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应，而用事者矣。未有符瑞见，而不陞中于泰山者也，故每世之隆，则封禅答焉。商受在位，文王受命，政不及于泰山。武王克商，二年，天下未宁，而崩。爰周德之洽者，惟成王；成王之封禅，盖近之矣。禋柴之礼，存于大宗，伯告祭柴望，播于时，迈之诗。于皇时，周陟其高山，则成王褒神之对见矣。恶得谓之非古邪？且屈说者，尚何称于后，而云七十二君哉？

燔柴于泰坛，埋于泰圻，此封山之礼也。作乐崇德，殷荐之上帝，此封禅之事也。谓之无经见邪？昔舜类于上帝，而又初载之狩，柴燔岱宗，封禅之礼，莫此为盛矣。谓始皇、孝武之侈邪？彼以侈心用之，非封禅之非也。刑用之久矣，咎陶用之而仁，殃汤用之而，岂刑罪邪？

季氏旅于泰山，子曰：『恶乎鲁，是泰山不如林放乎？』犹曰泰山必不歆于季氏也。旅封禅之细也，三家之僭乎公室也，仲尼非少乎泰山也。

齐小白既伯，会诸侯于葵丘，因谋封禅。管仲曰：『古之封禅，七十有二家。夷吾所识者，十有二：无怀氏封泰山禅云云；唐尧氏封泰山禅云云；虞舜氏封泰山禅云云；禹封泰山禅会稽；汤封泰山禅云云；成王封泰山禅社。首皆受命，然后得封禅。』公曰：『寡人东救徐、存鲁、蔡陵；南伐楚，逾方城，一战率服者，三十有一国；北伐山戎，过孤竹，刜令支破屠；河西拘秦夏，涉鸣沙，收西虞，方舟投柎而浮于泲。东马句车，越大行，逾辟耳之溪，南伐牂，不庾，至卲陵，陞熊山而望江汉。九合诸侯，一康天下，三代受命，亦何以异乎？』仲乃设以辞曰：『古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为藉。东海致比目之鱼，西海致比翊鸟，然后物有不召而自致者，十有五。今凤凰不来，而鸱枭比至；嘉谷不生，而藜荻茂庶。神不格守，龟不兆，而欲封禅，无乃不可乎？』公乃止。夫桓公以敬仲之言，而遂安冉有不能救，而季氏卒僭，曰：『救云者，为其有颠溺也。』司马相如非惟不能救，而又以将死之言道之，故曰敬仲加于人一等矣。恶戏无诸侯不得行巡狩，有天下可以为封禅，巡狩之事岂不可行邪？

秦汉而下，势不可行也。古礼之名存者，惟封禅矣人去之乎？方汉家之为封禅，太史公自以不得从事其间，发愤而卒子迁返使，适遭河洛，把腕啜清，直以不得从行，为命诚以希濶之不可幸也。乡使始皇能下车请罪，而不至下刑弃灰；卑宫室，而不至上象天极。孝武能茅茨不剪，而不至木不呈材；舞干羽，而不至于黩武穷邉；立谤木，而不至诽者捕死。躬尧舜之行，蹈颛喾之为，使天下之人引手加额，忻忻然愿世以为君，然后备葅楷饬，蒲车蹑凌，兢而封禅乎？天地不亦美哉？世无管敬仲，弗能救，其用之以侈心，非封禅之非也。