不出戶，知天下；

羅振玉曰：景福本「戶」下及下句「牖」下，均有「以」字。

謙之案：柰卷、室町及淮南道應訓、文子道原篇、治要、意林引與景福本同。又文子精誠篇、下德篇引「戶」下有「以」字，淮南主術訓、後漢書張衡傳注、文選思齊賦注、韓詩外傳三引有「而」字。呂氏春秋君守篇引作「不出於戶而知天下」，傅、范本作「不出戶，可以知天下」，韓非子喻老作「不出於戶，可以知天下」。又淮南主術訓：「人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。」蓋即「不出戶，知天下」之古義。

不窺〈片庸〉，見天道。

羅振玉曰：景龍本、御注本「牖」作「〈片庸〉」，「牖」之別體。

謙之案：羅卷「窺」作「闚」，缺「牖」字，「見天道」作「知天道」。御注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、河上、顧歡、彭耜、傅奕、高翿均作「窺」，同此石。諸王本、室町本作「闚」。又「牖」下，顧歡、室町本有「以」字，陸希聲有「而」字。呂氏春秋君守篇引作「不窺於牖，而知天道」，文子精誠篇作「不窺於牖，以知天道」，傅、范本作「不窺牖，可以知天道」。又尸子處道篇引仲尼曰：「不出於戶而知天下，不下其堂而治四方。」鬼谷子本經陰符七篇引：「不出戶而知天下，不窺牖而知天道；不見而命，不行而至。」語亦本此。

畢沅曰：案韓非子作「不闚於牖，可以知天道。」說文解字曰：「窺，小視也。」「闚，閃也。」「閃，窺頭門中也。」方言：「凡相竊視，南楚謂之闚。」沅以為穴中竊視曰窺，門中竊視曰闚，應用「闚」字。老子楚人，用楚語矣。韓非是。

謙之案：畢說是也。玉篇：「闚，相視也，與窺同。」字林：「闚，傾頭門內視也，字亦作〈門視〉。」任大椿字林考逸引漢孟郁修堯廟碑云「〈門視〉極道之要妙」云云，據此知「闚」「〈門視〉」二字通。又「窺」，說文：「小視也，從穴，規聲。」與「闚」略同。易觀「窺觀利女貞」用「窺」，豐「闚其戶」用「闚」，此當用「闚」。敦煌本作「闚」，與韓非喻老篇同，當從之。夏竦古文四聲韻出「闚」字，引厲山木道德經本作 。

其出彌遠，其知彌近。

嚴可均曰：「彌近」，各本作「彌少」。

謙之案：「彌」，傅本作「〈镸爾〉」，「近」乃「少」字之誤。「少」，傅、范本作「尟」。范曰：「『尟』字，韓非、王弼同古本。」又韓非喻老篇、淮南道應訓、精神訓、呂氏春秋君守篇引「遠」下有「者」字。淮南精神訓「故曰其出彌遠者，其知彌少」，注：「以言夫精神之不可使外溢也。」王念孫云：「此十二字是引老子而釋之，後人誤以為注文，故改入注耳。」又呂氏春秋先己篇云：「不出於門戶，而天下治者，其惟知反於己身者乎？」論人篇云：「太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌彊者，失之彌遠。」蓋皆老子之變文。君守篇云：「故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道，其出彌遠者，其知彌少。」則雖不引老子，一見而知其是引老子而釋之也。又案傅本作「尟」，說文：「尟，是少也。」朱駿聲曰：「賈侍中說字亦作尠。易繫辭鄭本『故君子之道尟矣』，虞本『尟不及矣』，經傳皆以『鮮』以『罕』為之。爾雅釋詁：『鮮，罕也。』『鮮，寡也。』鮮、罕皆即此尟字。」畢沅曰：「『尟』，古『鮮少』字，諸本皆作少。」馬敘倫曰：「案此當作『少』，『尟』為俗字，少與道為韻。」

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

謙之案：「不見而名」，韓非喻老及張嗣成本、危大有本均引「名」作「明」。武內義雄曰：「『名』乃『明』字之假借。」蔣錫昌曰：「『名』『明』古雖通用，然老子作『明』，不作『名』。二十二章『不自見故明』，五十二章『見小曰明』，皆『見』『明』連言，均其證也。此當據張本改。」今案：釋名釋言語：「名，明也。」「名」與「明」音義通，不必改字。又「不為」，河上本、姚孟頫本作「無為」，以上「不行」「不見」二連語證之，作「不為」是。

【音韻】此章江氏韻讀：戶、下韻（魚部），牖、道韻（幽部）。姚文田、鄧廷楨：增、名、成韻。陳柱：牖、道、少韻，名，成韻。高本漢同。奚侗：遠、尠為韻，行、明、成為韻。蓋「少」本作「尟」，「名」本作「明」，「不行而知」句，奚誤改為「不知而行」也，「行」實際非韻。

顧炎武唐韻正卷九三十五馬：「下」古音戶，老子：「不出戶，知天下。」「修之天下，其德乃普。」「九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」「是以聖人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身後之。」「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。」陳第引魏了翁云：「六經凡下皆音戶，舍皆音暑。不特六經，古音皆然。」

右景龍碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。河上題「鑒遠第四十七」，王本題「四十七章」，范本題「不出戶章第四十七」。