絕聖棄智，民利百倍；

紀昀曰：永樂大典「絕聖」二句在「絕仁」二句之下。武內義雄曰：遂州本「民」作「人」，蓋避唐諱。魏稼孫曰：「絕聖棄智」，御注「智」作「知」。

謙之案：遂州本、傅、范本亦作「知」，范本「棄」作「棄」，下二句同。又莊子胠篋篇「故絕聖棄知，大盜乃止」，在宥篇「絕聖棄知，而天下大治」，皆作「知」。淮南道應訓引老子作「智」。

絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊无有。

嚴可均曰：「絕民」，各本作「絕仁」。謙之案：「民」字涉上下文「民」字而誤。

此三者，為文不足，故令有所屬：

魏稼孫曰：御注「為」上有「以」字。

羅振玉曰：景龍、景福二本均無「以」字。

武內義雄曰：遂本「此三者言為」，景本「此三者為」，敦本「此三言為」。

謙之案：范本無「此」字，傅本「不」作「未」，傅、范本「足」下有「也」字。又群書治要卷三十四引「盜賊無有」下，即接「以為文不足，見素抱樸，少私寡欲」，無「此三者」與「故令有所屬」八字，疑此為旁記之言，傳寫者誤入正文。

于省吾曰：按「為」「偽」古通。書堯典「平秩南偽」，史記五帝紀作「南為」。禮記月令「毋或作為淫巧」，注：「今月令『作為』為『詐偽』。」「文」，讀荀子儒效「取是而文之也」之「文」，文，飾也。「此三者」，謂聖智、仁義、巧利。「以偽文不足」，言以偽詐文飾其所不足也。下言「故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲」，是皆不以偽詐文飾為事，絕之於彼，而屬之於此，此老子本義也。

見素抱朴，少私寡欲。

謙之案：「朴」字，河上、顧、范與此石同。王弼、傅奕作「樸」，御注作「撲」。畢沅曰：「『樸』，或作『朴』，同。」

劉師培曰：按「私」當作「思」。韓非子解老篇曰：「凡德者以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。」「思」「欲」並言。又文選謝靈運鄰里相送方山詩李注引老子曰：「少思寡欲。」此古本作「思」之證，即釋此「少思」也。

謙之案：「私」本作「思」。唐王真論兵要義述，及強思齊本，宋陳象古本，元大德三年陝西寶雞縣磻溪宮道德經幢，「私」均作「思」，此其證也。惟莊子山木篇「其民愚而朴，少私而寡欲」，語同此石。河上注「少私」曰：「正無私也。」與經文七章「非以其無私邪，故能成其私」義合。以老解老，知劉說雖可通，而未可據以為定論也。

【音韻】此章江氏韻讀：倍、慈、有韻（之部，倍音痞，慈，上聲）。足、屬、樸、欲韻（侯部）。姚文田、鄧廷楨同。高亨謂「絕學無憂」句應屬此章，以足、屬、樸、欲、憂為韻。案憂，幽部，與侯部通諧。

鄧廷楨曰：倍、慈、有為韻。咅聲、茲聲、有聲之字，古音隸之部。詩瞻卬「如賈三倍」，與「婦無公事」為韻。

右景龍碑本四十四字，敦煌本同，河、王、范本四十五字，傅本四十七字。河上本題「還淳」王本題「十九章」，范本題「絕聖棄智章第十九」。