名家注解朱熹注：“盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。”

张居正注：“盖行合乎道之中，事出乎理之正，这才叫作德，今乡愿不顾道理之是非，只图流俗之喜悦。人见他以此得人心、取声誉，便都慕效他，以是为德，而不复知有大中至正之道，其惑人心、坏风俗，岂不甚乎？所以说乡愿德之贼也。”

17·14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

译文孔子说：“听到小道消息而四处传播，是背弃道德的行为。”

名家注解朱熹注：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”

张居正注：“道途都是人行的路。孔子说：‘人之实心为学者，于凡天下道理，或得之师友之所传授，或考诸典籍之所记载，就便存之于心，身体而力行之，以求实德于己，方为有益。若有所闻而不体会于心，只把来放在口中谈论讲说，这是入耳出口之学。譬如道路上听了一句言语，就在途路上与人说了。如此，则虽闻善言，不过以资口说而已，何能有诸己哉？所以说德之弃也。’”

17·15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

译文孔子说：“庸俗浅陋的人可以与他一起侍奉君主吗？功名利禄没有得到时，害怕得不到。得到了以后，又害怕失去。如果害怕失去，那就什么事都能干得出来了。”

名家注解朱熹注：“小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。”

张居正注：“鄙夫是庸恶陋劣之人。患是忧患。君臣之义本无所逃，而忠君爱国之臣，亦鲜不以得君为念者，但忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君，志在任事，鄙夫得君，志在窃权。心术之公私少异，而人品之忠奸顿殊，明主不可不察也。”

17·16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

译文孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在有的连这三种毛病也没有了。古代的狂人是肆意直言，现在的狂人是放荡不羁；古代骄傲的人行为方正，不可触犯，现在骄傲的人容易愤怒而不讲理；古代的愚人耿直坦率，现在的愚人却学会了欺骗装相了。”

名家注解朱熹注：“气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角穞厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。”

匡人解围张居正注：“夫狂而肆焉，矜而廉焉，愚而直焉，此虽气质之偏，而本真未丧。若加以学问磨砻之功，其病犹可瘳也。至于肆变而荡，廉变而忿戾，直变而诈，则习与性成，将并其疾之本然俱失之矣，欲复乎善，岂不难哉？所以说，古者民有三疾，今也或是之亡也。夫子此言，盖深叹时习之偷，而望人以学问变化之功者至矣。”

17·17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

本章系重出，请参见《学而篇》第3章。

17·18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

译文孔子说：“我厌恶紫色，它夺去了红色的光彩；我厌恶郑国的俗乐，它破坏了和谐的雅乐；我厌恶伶牙俐齿倾覆国家的人。”

名家注解张居正注：“朱是正色。紫是间色。郑声是郑国之音。雅是正。利口是巧言辩给之人。覆是颠覆。”又注：“孔子此言，其意专恶利口之人，借紫与郑声为喻耳。从古至今，邪侫小人谗害正直，倾覆国家者不可悉数，如费无忌、江充之流，虽父子兄弟、骨肉至亲亦被其陷害，况臣下乎？是以，大舜疾谗说殄行。《大学》说：‘屏诸四夷，不与同中国。’盖畏其流祸之惨毒，故深恶而痛绝之也。人君之听言，可不戒哉？可不畏哉？”

17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

译文孔子说：“我不想说什么了。”子贡说：“你如果不说什么了，那我们还说什么呢？”孔子说：“天说什么了？一年四季运行不已，万物自然生长，天说什么了呢？”

名家注解程颐、程颢注：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则未免疑问，故曰‘小子何述’。”又注：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”

朱熹注：“此与前篇无隐之意相发，学者详之。”

张居正注：“盖圣人一动—静，莫非妙道精义之发，正与天道不言而成化一般，学者熟察而默识之，自有心领而神会者，岂待求之于言语之间乎？故孔子前既以无行不与之教示门人，此又以天道不言之妙喻子贡，其开示学者，可谓切矣。”

17·20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

译文鲁国人孺悲要见孔子，孔子借口生病推脱了。传命的人刚出房门，孔子就取下瑟来弹唱，故意让孺悲听见。

名家注解程颐、程颢注：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”

朱熹注：“孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。”

17·21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

译文宰我问孔子：“三年的守丧期，时间太久了。君子三年不学习礼仪，礼仪一定崩坏；三年不习音乐，音乐也一定崩坏。旧粮用完了，新粮又收成了，钻木取火木料更换经过了一个轮回，一年就可以了。”孔子说：“你吃着稻米，穿着锦缎，心里安宁吗？”宰我说：“安宁。”孔子说：“你心里安宁，那你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以君子不能像你那样做。如今你心里安宁，那你去做吧！”宰我走出去了。孔子说：“宰我不仁呀！孩子生下来三年，才能从父母的怀抱里脱离出来。为父母守孝三年，是天下公认的丧期，宰我也受过父母怀中的三年爱抚呀！”

名家注解朱熹注：“父母之丧：既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责也。”

张居正注：“夫子于父母，终身慕之，岂谓三年之丧足以尽其心乎？盖先王因人情而为之节文，使贤者可以俯而就，不肖者得以企而及耳。宰予不求先王制礼之意，而徒欲任情以为礼，故孔子责之如此！盖以垂教万世也。”

17·22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

译文孔子说：“整天吃饱了饭，什么也不想，这种人太难办了！不是有掷骰子下棋的游戏吗？干点这个，也比闲着好啊！”

名家注解张居正注：“博是居戏。弈是围棋。贤是胜。已是止。孔子此言，非以博弈为可为，特甚言无所用心之不可耳。盖人之一心常运用斯常精明，是以尧舜兢业，大禹孜孜，文王日昃不遑暇食。古之圣人岂好为是焦劳哉？诚以心易放而难收，一念不谨，则庶事隳而天工旷，其关系治乱，非细故也。明主宜深省于斯。”

17·23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

译文子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作是最尊贵的。君子只有勇敢而不懂得义就会扰乱国家，小人只有勇敢而没有义就会成为盗贼。”

名家注解朱熹注：“君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。”

张居正注：“孔子因子路好勇而无所取裁，故深救其失如此！”

17·24子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

译文子贡说：“君子也有憎恶的事吗？”孔子说：“有憎恶的事。憎恶总说别人不好的人，憎恶在下位却总毁谤在上者的人，憎恶只有勇敢而不懂得礼的人，憎恶做事倔强而不会变通的人。”孔子又说：“赐你也有憎恶的事吗？”子贡说道：“我憎恶窃取别人的成绩作为自己智慧的人，憎恶不谦逊却自以为自己勇敢的人，憎恶攻击别人的短处自以为自己直率的人。”

名家注解朱熹注：“称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。”

17·25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

译文孔子说：“只有女子和小人是最难教养的，亲近他们，他们就会无礼，远离他们，他们就会有怨气。”

名家注解朱熹注：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以苻之，慈以畜之，则无二者之患矣。”

张居正注：“小人是仆隶下人。近是狎昵的意思。远是疏斥的意思。”又注：“天下的人，惟有妇人女子与仆隶下人最难畜养。何以言之？常情于这两样人，不是过于用恩，狎昵而近之，便是过于用严，疏斥而远之。若是昵近他，他便狎思恃爱，不知恭逊之礼，是近之不可也；若是疏远他，他便失去所望，易生怨恨之心，是远之不可也，此其所以难养也。诚能庄以临之，慈以畜之，则既有以消其怙恃之心，又有以弥其愤恨之意，何怨与不逊之足患乎？”

17·26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

译文孔子说：“到了四十岁时而被人厌恶，那么这一生就完了。”

名家注解朱熹注：“四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。”

张居正注：“孔子说：‘人年四十，乃是成德之时。前此，而年力富强，正好加勉。过此，则神志衰怠，少能精进矣。若于此时，而犹有过恶见憎恶于人，则善之未迁者，终不及迁，过之未改者，终不及改，亦止于此而已，可不惜哉？’这是孔子勉人及时进修的意思，人能以此自警于心，虽欲一时不汲汲学问，以求日新其德业，不可得矣。”