【疏】就僧物中，则有四别。

僧物中，前二属处永定，通名常住，但前无分义，后是可分，故加常住十方以简之；后二俱是即施，通名现前，但前局当处，后通内外，故加现前十方以别之。

【疏】一、常住。常住物，如堂宇、田园、人畜、米面，属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者，是名盗损。或有主掌自盗，不望十方，不满随取，计五便与，极重。如僧祇中，纵集得僧，亦不可分故。

初中分四：初出物体；属下，示名义；或下，明结犯。余盗望主，此义易知，故文但出主自盗耳。如下，引证。

【疏】二、十方常住物，如饭、饼等。见熟之食，本拟十方，闻声同饭。有盗此食，望护结重，望僧结轻，以僧分业无满五故。

二中。初列物体。本下，示别名。通名同上，故不重出。有下，明犯相，有二：望主重者，谓余人盗；望僧轻者，即犯偷兰，或主客同盗，或主自盗。问：二种常住，并通十方，何以前不望僧，后望僧者？寻文可通。

【疏】问：声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴畜得否？答：不合也。僧具六和，随处皆是，人畜别属，义非通使。使既是局，食亦如之。

问中，意谓他寺奴畜，彼此通僧，应得食故。答中，初句判定。僧下，释所以。初示僧通之义。人下，明奴畜不通。钞云：行至外寺，私有人畜用僧物，犯重。以施主拟供当处僧，不供别类，非福田故。僧家人畜，犯吉。(今多私务，将带人仆食彼僧食，明文犯重之。)

【疏】三、现前现前物。如今诸俗以供养僧，无问衣、药、房具，并同现前僧也。如中含施招提僧房，所谓别房施是也。又如经中僧鬘物者，此梵本音，据唐言之，对面物也，即是现前对面之施耳。钞引昔解，谓花果者，随字显相，乖其事义也。

三中。初示名体。如下，引证中。阿含经：阿难受别房，用施招提僧。所谓别房施，即翻名也，谓以别房施现前僧。又如经者，即涅槃文。初翻名显相。钞下，点示昔非。谓事钞中误用昔解，彼云：房宇是招提物，华果是僧鬘物。即取华果结鬘之义，故云随字显相。华梵不辨，即是乖事义也。

【疏】四、十方现前物。如僧得施及五众亡物，以此物施，通拟十方，有僧皆得，故此福分广大无边。及论立法，不可尽集，制作通法，用约十方，随现集者，皆有其分，故曰也。若未羯磨，盗者偷兰，以十方僧不满五故。若羯磨已而行盗者，随其轻重，据现结正。既定罪相，随务则多。讲至于此，引钞解也。

四中。初简物相。以下，示名义。制通法者，即白二羯磨。若下，定犯相，轻重两判。准善生经，初犯兰者，由未作法，人无限数，望十方结；后随轻重者，既作法已，人有数限，故随所盗轻重两结。

【疏】二、盗人物，就缘分三：初明掌护损失，后明被贼盗相。

【疏】初中妙同。钞引善见论中：若守护财物，谨慎不懈，而有盗者，私窃而取，或强逼取，皆望本主结者，以非护主能禁之限故也。若反此者，守物须偿，以本盗人欺守护故，是须还他；若不还，犯。

次别人物，释中，初科。上句指广。彼约二主，分为七种：一、掌护损失主，二、寄附损失主，三、被盗物主，四、贼施比丘物主，五、枚囚缚贼主，六、狂人施物主，七、守视人作主。并广如彼，须者寻之。下引善见，即彼初位。论中，初明守护谨慎。望本主者，有二义故：一、非能禁，二、无填偿。本主索偿，反成盗故。若下，次明慢藏。反上二义，故从守护。

【疏】二、被贼夺者。如钞所引，义张二位，谓现、不现。结罪时，当随二主心绝已不。若财主已绝，贼主得定，此不可夺，如律贼复夺贼；二、财主虽定，贼主不定，此则可夺，以缘不具故；三、财主迟疑，贼主已定，此不得夺，以缘成故，何问本主；四、俱不定，此则收得，由心不定，业非通畅故也。今以四句，可约判之。

次科历句中，初总举。现不现者，即对面现前盗及不现前盗。二主，谓财主、贼主。若下，别列。初后二俱可解。次句，以贼心犹豫，盗业未成，故云缘不具也。第三反之，故不得夺。

【疏】问：今有贼施，得取物不？答：据理成也。以物非定属，随后作主，如似世钱，可定属也。随人随用，随处随定，随损随结，可例通之。

问中，恐疑共盗，故问释之。答中，初判定；以下，释所以；如下，举事例通。

【疏】三、就所盗，略举通收，情非情道，并摄尽矣。如钞所引，明了论解，恐不见钞，故又引之。

三中，标文，初总示；如下，生起。

【疏】如彼解云：盗义极多，且约六根起非法行；若偷六大，亦犯重罪。

释中，初科。六根即约能盗以摄所盗，六大即括所盗以显能盗，故知盗境该通无穷。

【疏】何以明之？如诸仙人是𮌎行师，有人蛇螫，作仙人书，见者皆愈，然须价直。比丘被害，偷看，不问损与不损，看时即犯。以此例诸秘方要术，不许人传，偷见违恼，何啻在五？所谓眼盗、下根例之。如诵咒治病，欲学须直，比丘密听，计直犯重。偷嗅、尝、触，亦例此知。若要方术，病缘即差，得直方与，得直听写。比丘受学，心缘得差，不与价直，故犯重也。

六根中，初句徴起，如下列释。初委释眼根。𮌎行师，准论合云𮌎行蛇毒药师(谓蛇以𮌎而行)。螫，施亦反，谓虫行毒也。下下，例余五根。

【疏】次约六界。前地、水、火，可知。如律中，有咒扇、药涂，比丘偷摇，不与价直，是谓盗风；若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得直方与；比丘方便，就他学得，不与价直，即盗识也。识不可盗，以无形故，但可从缘盗其智用耳。

次六大中，大谓六皆广遍，界谓六相差别，体同名异，前后各标。就文，初略指前三；如律下，引释后三：初明盗风；若下，次明盗空；智下，后明盗识。伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。

【疏】三、明非畜物者，如上立义已明，可寻钞中罪轻重也。

非畜中，指上立义者，近指当戒具缘、阙缘，远指篇前境差、方便。下指钞者，彼明盗非人物，有主望主结夷，无主望非人结兰；盗畜生物，古谓犯夷，今师准十诵多论，但结吉罗。

【疏】文中处者，总举用收其相也。

【疏】初、地中者，恐人不了处之所在，故以相列，令知犯境，不得迷也。如律中解，即地中伏藏，有主守护，若盗此物，计五成重。今约律中，佛地、僧地，若有伏藏，随出随属佛、僧二位，亦无还主及送与王，可如钞中捉宝戒说。

次物处。初释地中。初明列相所以。如下，引释。指如钞者，彼云：地上属王，不论地中。如给孤独圣人，亦取此物，故知无罪。

【疏】二、地上处者，如今道地所得物也。

【疏】三、言乘者，谓象、马等乘也。就此乘上，有财欲盗，离乘便重，即以乘为处也。若欲取财，无由得离，虽乘行百里、千里，但得偷兰，后离方重。若兼乘盗，心绝乘离，即犯重罪。僧祇：盗四足者，驱向所期，足遍犯重；不随所向者，轻。本期不定，举遍即重；本主来逐，心未得者，轻也。

乘上，初示物；就下，辨盗。初明就乘盗物；若兼下，连乘俱盗，又二：初正判；僧下，引类。

【疏】四、言担者，谓所有物属于步担，义同前乘，可以两分。

担中，亦约担上盗物，及连担盗，判犯不同，故云两分。

【疏】五、言空者。明了论中，约有辨空，结罪如上。今律明空，谓有衣物鸟等，从风所吹有主之物，而加盗取。明离处者，即空异处，是名离处。故善见云：盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪杖遮；不随者，兰。十诵中：有主鸟衔，重；无主鸟衔者，兰。

空中。初标异。彼论约起阁侵他空处，故云约有辨空。今下，正释。初明空处。故下，引示。左翅过右，约横飞说；尾至头处，约直飞论。上下，可解。以空无分齐，还约鸟之飞动，以明离处之相。十诵，彼具云：诸有主鸟𠷢是物去，比丘以偷夺是鸟物，波罗夷。若野鸟𠷢是物去，比丘偷心夺是鸟物，偷兰遮。此夺鸟物，望人结罪，亦应约空辨处，故此引之。

【疏】六、架上者，谓诸架壁有财物也。若盗离者，即以为处。如十诵中取衣不取架，持架将去不得重，后离架时方得重，亦同上判，义相似也。故又出者，知无异也。

架中，初示处。若下，辨犯。亦下，指同，谓同前乘担离合两判。故下，显重意。知无异者，若不出相，不知同故。

【疏】七、言村者，谓托村为处。律中，初约盗物，后盗村体；或以机关攻击，强力水浇，言辞辨说，诳惑而取，皆重。

七中。初盗物者，律云若村中有金银等，若牵挽取，初离得夷是也。盗村体者，即如所引攻击，水浇损坏也。强力者，律云依亲厚强力而盗取也。言词辨说者，诳诱取也。说音税。

【疏】八、阿练若者，村外空地，二位同村，可知。

兰若，梵言即翻空处，二位同村，即盗物及体，律云空处有金银等，又云若以方便坏他空等是也。

【疏】九、田处者。田有多种，百谷所生之处，总名为田。律中两相，如上村解。十诵云：若为田故相言，得胜者重，不胜者轻；若作异相过分，胜者重。僧房舍者亦尔，不言理之曲直。如尼言犯残中，但得述理，官占无犯，不许横言。今以义约，若后主想决，则应属己；若不定者，应非重科。

田中。初示名相。律下，引释。初本。律言两相，亦即物体。十诵相言，谓诣官词讼。得胜重者，谓非理而得。不如字误，彼作不胜。若作异相者，彼云：若不胜已，更作相。若所得地，乃至满五，得彼罗夷(谓作标相取也)。房舍准田以判，故云亦尔。不言下，决文不了，又二。初准例决。即约理之曲直，明犯不犯。尼下，脱相字。即尼相言戒，开述理故。今下，次约义决。即就主心定与不定，判犯轻重。纵是僧地，前主心决，夺亦成重。

【疏】十、处所者，或店肆作处，如是非一，亦有二位，如上列之。

十中。初示相。处所语通，故云非一。律云若家，若市肆，果园、菜园，庭前、舍后，若复有余处等。亦下，判犯。盗物、盗体，二位同前，故略指之。

【疏】十一、船处者，亦有二科。船中盗物，即船为处。若盗船体，如僧祇中：解船筏时，越；动时，偷兰。虽断绳，未离者，兰；要断绳，离处方重。善生：流水中解船，离栓即重。

十一：初总示；舟下，别释。初明盗物；若下，明盗船。僧祇中，明因果分齐次第之相，善生离栓亦同。栓，巨月反，桩也。

【疏】十二、盗水者。律中但明所损，不出分齐。如僧祇中，溉灌流水，或一宿直一文，乃至四、五比丘为于佛僧，复自为盗，坏彼渠，得越；水入田，兰；满五者，夷。摩得伽云：计彼塘工，过分而用，水满者，结重。

十二。初示本宗通漫。律中但云盗水中金银、衣被、鱼鳖，及坏他水处等。如下，引他部显相。僧祇，前明主者计价，下明比丘盗损。为佛者，他缘亦犯也。渠即水沟。伽论二义判犯：一、计塘工，二、用过分。

【疏】十三、私度关塞者。

【疏】如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物故制重。如十诵中，比丘应税，不税亦重。虽不为过，而示余道，以不被税，为他过物故犯罪也。如多论中，持国禁物出界入死罪，故言重者，但违王教，故得吉罗萨遮。经云：不输王课，非盗也。又僧祇云：一切出家人不税，若卖买人应税。

十三中，初科。本律比丘无税者，谓官不税比丘物，而为他过物也。十诵，初明自税，谓有国土税比丘物。虽下，明为他免税。多论两断。论云：若国禁物出王界者，入死罪。若比丘持出，律师初言得重，后云不入重，但有违王教，吉。据此，纵令官税比丘物，而故不税者，止得吉耳。此则决前十诵结重之文。下引经律，文据益显。萨遮尼犍子经云：何等不应税？世尊弟子、比丘、比丘尼、一切外道出家人物，是名不应税。若卖买者应输，是名税。分齐课即税也。(准此，不税无犯，但是随身道具。若为治生不税，则如十诵犯重。)僧祇同上。

【疏】若官税比丘，方便自免者，非犯：一、本不共要，二、非理税我。故上文云比丘无税法也。若成犯者，贼来劫我，方便隐物，亦应犯重。然有白衣，官税其物，比丘为隐，如律科重。

次中，初明不税无犯，又三：初约义定；故下，指文据，即四分、多论等文；若下，引事反质；然下，次明为俗故犯。如律，即上四分。

【疏】次明物体。

【疏】初、云取信物者。律中：持人物在右手，随离结重。若本左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手。不舍而移，是名重盗。如是类之。又十诵云：若贷他物，抵言不贷，故妄得提。如善见中：偷方便故，吉罗。十云：若先用尽，后断当已，得重；先断当，后离处，方得夷。受他寄物亦尔。善见云：若负他债，比丘持去，无盗故，无罪也。

次物体中。初信物者，谓人寄附之物。前引本律，就身为处，文约左右手以明犯相。余身分亦然，故令准类。律云：头上移肩上，肩上移头上，左肩移右肩，右肩移左肩。下引诸部。初十诵，明贷寄。前明抵拒犯提，善见结吉，示不同故。十下，次明犯重。先用尽者，谓己用过他所贷物。后断当者，谓主来求索，抵拒不还也。先断当者，谓贷物犹在，故约离处方犯。受寄亦尔者，抵拒、断当，犯相并同。次引善见，谓负余人债，比丘辄尔为他持还，但不成盗，义应有罪。

【疏】二、取水者。律中：离地水，器盛而盗，随满结重。僧祇：若以筒就孔中饮，满者，重；若稍饮数止，咽咽偷兰。若器先塞，盗拔塞时，越；注入器中，兰；注满者，重。若注未满，即悔畏重，以倒本器中，偷兰。虽绳断未离处，离处未断绳，俱兰。苏、油、蜜等例同。

二中。律约器盛者，文云：大小瓮及余种种水器，若香水，若药水，若取者，夷。僧祇，前明以筒盗饮，稍即少也。若下，明持器盗取。虽下，约连器持去。下例苏油，同上三判。

【疏】三、杨枝者，义同上相，律随有者，便随言之。

三中，同上者，亦为随盗，满五成重，律云若一、若两、若众多、若一把一担等。律下，通示律文列相之意，谓前后所出，随据有者为言，非止此数。

【疏】四、园果草木者，如上僧物中，钞中广引。

四中，初科。指上，即常住；常住物下，又指钞，即盗戒中。彼引大集云盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪，又引方等云五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救等。彼又广引诸律，明用得否，捡彼看之。

【疏】僧园果木，比丘多犯，以我寺中不谓有犯。然立寺者，以盛无我之僧，随有施为，无非为解脱故。今不思此，取他众人所有之物以为自保，此罪大也。如僧护日藏分中，特可畏也，故须深思。

次科，初叙喜犯。然下，次彰业重。初明立寺之本。今下，次明盗取之情。如下，指教劝思。僧护经，彼因耶舍游海边，见五十余处地狱，多是侵盗僧物，现受苦报。日藏，具云大乘方等日藏经，佛对日藏菩萨说诸破戒受苦等事。钞云：别人得用僧薪草者，此要具戒清净，应僧法者。若行少缺，得罪无量。

【疏】如僧祇中：僧地种果有功，听与一熟，乃至菜瓜，例与一翦。若于园中摇树果落地，持云方重。若就园内食满者，结重。十诵：僧园树华，听供养佛，大木供僧，皮叶随比丘用。僧祇：院内树薪，供僧食用。若无定限，应取乾者。

三中。僧祇，初明赏功。一熟，谓一番熟者与之一翦，亦约一番采摘。若下，次明盗果。十诵树华，僧用供佛，不成互用；皮叶及僧祇树薪，并开别人取用。准前明判，要须戒净。

【疏】五、无足者。律中，蛇、鱼为初，有主盗取。故僧祇云：若以龙、蛇等盗取，犯重。若瞋骂言何以笼系，即开放者，越。五分：若坏杀具，无犯，不应尔。十诵摩得伽中：坏网慈心，吉罗。

五中。律文先列蛇、鱼，续云及余无足众生，故云为初。僧祇，初明盗取。彼云无足者，所谓蛇、蟒，或蛇师比丘盗取蛇，或筐满五，皆重。今云龙者，疑是文误。若下，次明解放。下引律论，坏具皆轻，以非盗故。

【疏】六、二足者，盗人为初。

六中，人为初者，律云：人、非人、鸟，乃余二足，众生有主者，重。

【疏】约律，盗人令出家去，如上可知。既非仆隶，则非别属，虽违王教，如上多论。

盗出家中。初明成重。如上，即约有主结也。既下，拣轻。谓仆隶等损主故重，余无所损，止可结吉。故指如论，即上度关等。善见亦云盗人无罪者，谓主人儿落度，父母所遣等，将去无罪是也。

【疏】义言：若他儿子，贼夺去将，便损父母。依报，力用属贼是强，不得教走；若自走来，则不负贼。故十诵中：贼捉弟子将去，师还夺取，犯重；贼未决想，无犯。弟子自偷身来者，不犯。如昔解云：师不得夺，身自得走者，父母感子力强，贼夺得重。已属贼是强，师弱夺贼故重。儿报正体是强，贼得力用则弱。走是强报相逐，弱用随来，不犯。

夺贼中三。初以义判。前明贼夺成重。子是父母所依，假其力用，所损处重，故属贼强。不下，教比丘护盗。教走成重，以损贼故。自来无过，以非意故。故下，引证，可见。如下，引昔解。初牒前两判。父下，释出所以。初明师犯重意。儿下，次明自来无犯。儿报强者，自所有身，非他属故。贼得弱者，非所生亲，复非雇主故。强报相逐者，身随己意故。弱用随来者，贼无分故。

【疏】十诵云：见他奴婢，语言辛苦，何不走去？如语，吉罗；举一足，兰；举二足，重。若奴已叛，催令驶去，随语得重。或言此俭彼丰，奴即叛去，不教故，不犯。或问丰乐，逐比丘去，即驱使者，逢难唤走，皆不犯。

三中四段，前二教走成重，后二不教无犯。初明诱引。若下，次明催去。驶，疾也。或言下，三、约比丘语彼。或问下，四、据彼问比丘。

【疏】七、四足、多足，律约畜论，亦可准上。

七中，律云象、马、牛、骆驼、驴、鹿、羊及余四足等；多足者，律云若蜂、若百足及余多足等，并约有主成重，故令准上。

【疏】同财业者，谓违契要，故此引也。据此同财，其相多种：或资生同，如今师资同活等，取五即犯，不假半分，以彼同财全欺负故；或同活生，共营财业，若生心盗，则须计分，满十方重，五是我分，五欺彼故。

同契差别中。初科。前示犯意。以同财业，本无有犯，但望违契，有成盗义，故云在此引也。律云：同事业得财物，当共(此契要也)。以盗心取五，若过，犯重(即违契也)。下辨犯相。初二句总标。或下，别释。初明资生。同谓彼此有财，无所简别，故取五即重。次明同活生者，谓共营生，得财各半，故取十成重(活生或是写倒)。

【疏】言共要者。

二中，要即约也。

【疏】律举行盗，先要共分。如上律中，弟子伦师衣误得己衣，须分一半与共要者，以同要时，但云得衣，不问自他，皆分半故。

初科。上二句示犯。律云：共他作，要教言某时去，某时来，若穿墙取物，若道路劫取，若烧，从彼得财物来共分。如上律中，即前错误中僧祇文也。

【疏】如僧祇中，两教作者，自共制言：从今得衣，二人共分。一人得衣，便自念言：后得不必及是。便解制云：从今各任相禄，先得衣者，半满结夷。又得衣咒愿已，言：且置汝边。便解制兰。又闻欲施，便解要越。有二粪扫衣者，要共觅衣：一、得好衣解要；二、得好衣草覆；三、不覆解要。如上犯罪三阶列之。后二句中，不得重者，由初立要，入手共分，以不捉衣解要故轻。

次科。僧祇二节。初约受施违要。前明共制。两教谓两人互教。一下，次明各解，有三。初贪好故解，入已故重。相谓福相，禄即禄分。二、隐藏后解兰。三、闻施先解吉。此二并未入手故轻，如后所决。有下，次明粪衣违要。初明共要。一下，明各解，又三。初列句；次句下，略抟覆字；第三句上，略不取字。如下，示犯。初句重，次句兰，后句吉，故云如上。后下，出后二句犯轻所以。

【疏】善见云：期时共去，中前中后，今日明日，今年明年，相要不绝，相当者重，不如要者轻。

三中。善见，上明作要，下示犯相。言相当者，论云时克、相应俱得罪。不如轻者，彼云：若不从教，教中前取而中后取，教初夜取而后夜取，教白月取而黑月取，教此年取而后年取，教者小罪(偷兰)，取者波罗夷。此据专克为言。若本通漫，不定时日，随违成重。

【疏】言伺候者，规财便利，觇候处所，相期进不，得财必共故也。纵得不共，为候亦犯。

三中。初约共要犯。觇，来艳反，窥看也。律云我为往观彼村，若城邑、船渡、山谷、人所居处等，于彼得物，一切共盗，取成重等。纵下，次约受教犯。虽不共分，盗戒、教他，能所同重，故云亦犯。

【疏】言守护者，为其掌录，所在追求，随得共之，故言此也。若先不要，但为守护，既不同心，义亦非犯。

四中，初明共盗犯。律云：从外得财，我当守护；若所得物，一切共故。若下，次明不共非犯。

【疏】言逻道者，相望通塞，防虑外人得财共之，故曰也。僧祇：二人共盗，一人守门，一人入取，解时俱越，牵时俱兰，离时俱夷。

五中。逻，郎佐反，游弈守路也。律中，或作看道。初示犯相。通谓无人为疑，塞则反之，律云我当看道，若有王者军来，若贼军来，长者军来，当相语告，若有所得，一切共是也。下引文证。同犯可知。必非同意，为守同上。已上五种，前二则通盗者互违，后三但据共盗同别。

【律】不与。

【疏】文言不与者，明主不舍心任私之成我盗也。

第三句释文中，心任谓己得自在，私之谓不与他共。

【注】他，不舍也。若也物想，他所护想，有主想，非己物，非暂用，非同意故也。

【疏】注中，他物想者，非己物也；他护想者，非暂用也；有主想者，非同意也。物虽属主，同意破用，虽尽无过，故以此解，释成有主。

释注中，即用注文后三非句，配前三想，对之可见。

【疏】上虽约物明盗，然结正时，终须离处，因明十种。

离处中，以盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。

【疏】一、文书成，明离处者。如今持律，判亡僧物，重轻互断，下笔成犯。善见云：书地作字，一头时轻，两头时重。二、言教立。善见云：口断多端，偷夏唱大。律中，言辞诳惑取是。三、移标相者。善见，盗心取地移标，得一发亦重。四、堕筹。如律，随下犯。五、异色。如律，坏本色故。六、转齿。如十诵，蒲薄移棋子等。七、离处，非犯。如祇，驱牛马，心疑故，非犯。八、不离处，明离处。如见，必得不疑，动即重也。九、无离，明离。律中，攻击、破村、烧埋等。十、杂明，如空中等相。广如钞引。

初中。凡判亡物，判重入轻，夷；判轻归重，兰。但取文成，不待物离。善见书地者，谓作契书，判断田地。一头轻者，是方便兰；两头重者，即究竟果。二中。口断多端，谓强词巧辩，非理而断；偷夏唱大，如施十夏者物；贪心欲取，未满言满。律中诳惑，即邪心劝诱。上之三相，并望发言，决得无疑，皆成夷重。三中。标相，即今丈尺度量之物。一、发重者，善见云地深无价故。四中。如律调部云：时有比丘易他分物筹，佛言：举筹，波罗夷。又有比丘盗他分物筹，佛言：直五钱，波罗夷。五中。并指调部。文云：若破，若烧，若埋，若坏色，佛言：皆波罗夷。(上三即如九中所引。)六中。转谓翻转。齿即骰子、棋子，多用牙骨为之。摴蒲即赌博之名。今谓先曾约物而盗，翻彼采，或转己负为胜，或转他胜为负，亏他满五，皆重。七中。如祇，即僧祇，如前乘中具引。八中。如见，即善见。彼云：空静处盗，决得无疑。如掷杖空中，必无不下，故动即成重。九中。攻击，如上盗村体。烧、埋等，如五中引。十、杂明者，示不尽故。下指钞者，彼云如空中吹物，盗鸟曲弋，断流水注等，即上物处中已明。

【律】盗心取。

【疏】文言盗心取者，明心应境也。欲明行盗，心业须具，必兼两缘，以成一盗，故注解云贼心取也。

盗心中，释文。初标示总意。应，犹称也。上云不与是境，此句即心。欲下，出立句所以。两缘，即心、境。

【注】贼心取也有五种：黑暗心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他心。又五种取：决定取、恐怯取、寄物取、见便取、倚托取。或依亲友强力，若以言辞辩说诳惑而取者是。

【疏】律中具出二、五盗心。

【疏】初、云黑闇心者，谓痴心也。愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷，律云随作结根本是也。即如上引知事比丘，互用佛僧物，随满犯重也。言邪心者，谓邪命也。贪心规度，为财说法，即是以利求利，恶求多求，外现清白，内实邪浊。故五分云谄心取财是盗也。言曲戾心者，即瞋心也。与少嫌恨，现相索多，或示威怒相是也。言恐怯者，谓迫喝也。或说地狱恶报，或说王官势力而得财者，如摩得伽云强夺取是也。言常有盗心者，恒怀规夺，得物乃休也。

五种心中，初文又二。初通示心相。引律随作犯者，则知此心通犯诸戒。又云更增无知罪，则不学无知亦同此耳。即下，别指。盗业，即前三宝境中已明。二中，初示名。邪命，谓邪求养命。贪下，列相。规，谓希求。度，即筹虑。规度说法，事同治生、贩易，故云即是等也。故下，引证。三中，初释名。曲，谓非理。戾，即忿怒。与下，示相。嫌恨，约内心。威怒，约色相。四中，示名。迫，谓以事逼切。喝，谓说时作其大声。或可作遏，谓抑遏也。或下，显相。说地狱，谓滥托圣法。王官，谓倚恃豪势。如下，引证。第五，可解。

【疏】又变此心云五种取者，取是其业，对境行事也。

次释五取标简中。前五约心，不出三毒；若就通说，莫非希物。五并贪心；若约别论，如文乃异。初、二及四并是痴心，三即瞋心，五是贪心。又前五种，外相非盗，故约心论；后之五种，内外俱盗，故从外事。

【疏】言决定取者，心虑已定，必得如期，故曰也。言恐怯取者，示身口相，令生怖畏，故取彼财，如十诵中轻慢抵突而取他物是也。言寄物取者，或全抵债，或以少还他是也。言见便取者，伺他慢藏，阳作阴伏之类也。言倚托取者，或假名闻威德，或恃亲友形胜也。

第二，引十诵文。轻慢谓倨傲，抵突谓触犯。四中，慢藏谓不勤收举，阳作谓诈作余事，阴伏即潜藏他物。五中，二相假名德则通自他，恃亲友则唯在于他，形胜谓位貌过人者，如王臣贵族等。

【疏】余注云或依亲友下，律中随诸相下，皆引此言。当今季世，多弊斯犯，故圣制有以也，文相易耳。

余相中，初示律文。律列物处十三种别，一一处后，皆出此二相。当下，显制意。弊犹滞也。下句点文，以其事显，不劳释故。

【律】随不与取法。

【疏】文言随不与取法者，结罪分齐，释成重相也。不与取者，犯名也。法者，盗刑也。满五便入死位，故是法摄，谓比丘行盗。准此以判，故言随也。

三中，释文。初总示。不下，牒释。初释不与取，次释法义。谓下，释随义。准此判者，即准国家满五入死之法。

【注】以王立法，若取五钱，若直五钱物，罪应至死，佛随王法，盗满制重也。

【疏】注中，依王法故，制有此位。取钱者，即五钱体也。直五钱者，财准钱法也。犹如唐律，随有犯者，皆约绢估以从尺寸，方定刑名也。注云盗五死罪，准此行盗，驱摈不别，事同死也。

注中，初科又三。初释王法。此位即盗戒。取下，次释满五。财即总于众物。唐律如下自引。今时俗律，亦约绢估。驱𢷤同死者，道俗制别，片相似故。

【疏】如多论：问：盗何等钱而成重罪？解有三种：初云本依王舍国法，随彼用何等钱，准彼为限；二云随国所用，有佛法处，即以为限；后云佛依王法，盗五得死，依而结戒，今随有佛法处，依国断盗，几物应死，即以为限。如上三释，论师以后义为正。

次科引论中，以钱体多别，故问定之。初解依王舍者，以佛在彼国制此戒故，彼是大铜钱，一当十六，则盗小钱须满八十。次解随国用者，无论物体，但满五数。后解不约多少，但随国死刑为准。论取后义，今依次解耳。

【疏】然五钱义，互释不同，判罪观缘缓急者，如母论善见所说若约护行，草叶不取者是也。

取舍中，初科。上二句标诸说，不出论家。三、解判下，示教意。初明判罪。母论中，一切戒皆有缓急二缘，钞记具引。如盗戒，乃至草、木、小叶、他物不得取等，名急；若非他物想取，名缓。善见如下引。若下，次明护行。母论、善见、四分条部，并有此文。

【疏】今诸持律，多依十诵，故彼文云：古大钱者，大铜钱也。据今小钱，即八十文。

次科依十诵者，即取多论初解。

【疏】如多论中，盗相通滥。初释本钱，何由可晓？后解随国，现断入死。言亦泛滥，难可依承。如此唐律：强盗满尺，则是极刑；窃盗五十匹，罪至役流；纵多盗者，不加至死。论令准此，则刑无死名。比丘多窃，少有强者，纵有强夺，计尺死刑；盗五十匹，又非死例。准俗制道，盗相叵论。如僧祇云：正无定法，断盗不定。

三中，初二句通示。初下，别释前破。初解，但传闻彼钱时赊处隔，莫知体相，故云何由晓也。后下，次斥第三解。初斥其通滥。如下，次引俗例。强盗如劫夺，窃盗即密取，极刑即死罪。叵犹不可，如下，后引文证，明不可依。

【疏】若依四分，但云五钱，钱则八种，并同一制，可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论自息也。

四中，初示本宗，有准八种，谓金、银、铜、铁、白镴、木皮、胡胶。可下，次取多论会同。

【疏】就断盗相，结罪分齐，六门分之。善见云：于戒律中，宜应从急，又观五事，处、时、新、故等。

断盗中，初科。善见宜从急者，谓护行也。观五事者，谓判罪观缘也。五事文略。随身用处时，如下引。新故者，彼云有物新贵后贱，如新铁钵完净，无穿则贵，后穿破便贱。随身用物者，如刀斧初贵后贱，若偷他斧，应问主几直买等，如钞记备引。

【疏】初、钱有贵贱时。如十诵：钱贵盗一入重，贱时百千入轻。二、贵贱处者。如律：贵处盗物贱处卖，还依本处定价。三、善见云：贵时盗，贱时卖，定罪还依本时。如上三门，唐律明相亦同也。四、取多非重，不得而重者。如伽论云：数取四钱，数作断意，乃至五千，不犯重也。又如四分：烧、埋、坏色，或教他不为己，亦犯重故。五、不满五结重，过五但轻者。如律：众多人遣一人盗五钱，多人共分，随本一分，满五通犯。如十诵中：盗众多人未分物，虽多而轻。谓亡比丘轻物也。六、盗一人一钱重。如僧祇：五人各以一钱，同遣一人掌之。若盗，望护主结是也。又如善见：欲识盗相，如师徒四人，相教互盗，一人六钱，各得一夷一兰。此义应知。如师语三弟子曰：彼有六钱，大者取三，次小各取一，我自取一。乃至小弟子亦作此言：彼有六钱，和尚取三，同学各一，我自取一。教人满五，夷；自偷不入教人业，故但兰。可以类知。

初时中，贵谓以一当多，贱则虽多成少。二中，但明贵盗贱卖。贱盗贵卖，亦从本断。第三，依本，亦同约处。如下，合同俗律。四中，初双标。如下，引释。初释上句；又下，次释下句。第五，初标二句。如下，对句。次释，可见。六中，初标句。如下，引释。僧祇中，且从本主以立句义。然望护主成重，自是盗五耳。善见中，初立义。如下，示相。四人互教，乃约异时为言。若一时中，止可一人为能教，三为所教。能教取一，即是盗一成重之义。自偷即自业相成，教人即假异缘克果。二业缘别，故不相入。

【律】若为王(得自在，不属人)、王、大臣(种种大臣辅佐王者)所捉，若杀，若缚，若驱出国：汝是贼，汝痴，汝无所知！是比丘波罗夷。

【疏】文中，若为王下，七、相治罚贼法，诃骂贼辞。

第四句标中，点文可解。

【疏】所以列者，欲明盗损，道俗同弊，轻仁薄义，勿过于此，故列此相，用惩后犯。

显意中，初句徴问。欲下，引释。初约诫，后释。弊，恶也。皆有此恶，故云同弊。轻仁，谓无济惠之心。薄义，谓非义而取。惩音澄，诫也。

【疏】又人解云：初篇四夷，余三自犯，无多过失。显盗是公白，尚盗王材，况余凡庶而得免者？故举贵类贱，举难况易，意可见也。

次科约彰过释，贵则无过国王，难则无过王物，故举其极，以况其余。

【疏】捉、杀四相，轻重文乱，若欲纠正，应言捉、缚、驱、杀也。

牒释中，初科以杀，第二治法不次，义须后列纠定也。

【疏】所言捉者，僧祇云：瓶沙王远祖治贼，但令栴陀罗拍头捉手，便自愧耻，永不行盗。所言缚者，世浊情浇，虽捉犹作，乃于多人之处，祖王使人以灰围之。及至父时，止故灰围，行驱出法。至瓶沙登位，七反驱出，还入为盗，乃截一指，愁悔无极。佛为王说过去为养千愚事，至阿阇世，乃行杀戮也。

释四相中，并引僧祇文。旃陀罗，此翻杀者，浇薄也。灰围，即同缚也。及下，释第三、驱出，似今之配流。至下，释第四、七反者，彼云：时有一贼，七反驱出，还来劫杀村城。尔时有人捉缚与王，乞令苦治。王令将截去小指。王寻生悔，念言：夫为王者，爱念民物，何有人王伤截人指？即往问佛。佛言：过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸，王号名称。国民皆工巧伎以自生活，若无伎术及作贼者，皆付名愚痴。时有作贼送至王所，王言：始有一愚，若满千数，用作大会，方苦治之。敕付大臣，令着无忧国，与五欲乐。后愚闻王赐乐，不久满千，臣即白王。王乃与食施宝，敕愚人言：汝等还家，供养父母，勤修家业，勿复作贼。

尔时，愚人闻敕奉行，王即以位授太子，入山学仙人法，而说偈言：本求千愚人，作会谓难得，如何未几时，千数忽已满？恶法日夜增，大会于是止，欲离世恶人，宜时当出家。佛言：诸比丘，尔时国王，即瓶沙是。先世已来，常畏罪报，今既为王，续亦畏罪，故生疑问佛也。准有五法，今既截指，合归后杀。

【疏】问：如戒缘中，若盗五钱，罪应死者，云何乃指其后杀邪？答：满五合死，古法常然。王欲轻刑，减死从𢷤。如今此国窃满绞刑，政缓刑宽，减从加役也。

问中，意谓既有四治，不合戒缘独指后一。答中，初二句释戒缘明死；王下，示文列四治。

【疏】余三骂辞及后结罪，文相易解。

指余中，初句指当句，及下，指后二句。

【注】比丘如上。诸处得物，盗直五钱，若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。若取减五钱，偷兰遮；不得者，突吉罗。教人盗取，彼若得物，俱波罗夷。若受教者自取异物，若异处取物，取者犯重，教者偷兰。若为取物使，无盗心，教者波罗夷，受使者不犯。若教人取物，谓遣盗取，受教者犯重，教者无犯。有主想犯重，若疑偷兰。无主物，有主想、疑，偷兰。比丘尼等四众，并如上戒。不犯者：与想、取己有想、粪扫想、暂取想、亲厚意想者是也。

【疏】就注辨相犯、不犯中，五众犯相，分文同上，下更不分，直随相释。

辨相中，初科。应先分二，即犯、不犯。犯中又二，即比丘及余众。比丘又二：初自作教他；有主下，境想相对。初中又二：前明自作；教下，后明教他。前中又二：初明成重；方便下，犯轻。如是对之。

【疏】初、明自作轻重相。

自作中，重即注中满五究竟，轻谓方便减五等相。

【疏】就教人中，分二：初、心境相当同犯相；二、若受教取异物下，分二：初有二句，怀盗心同，物处有异，故重轻别；后有二句，取物是同，心有无异，故罪无罪别。

次释教人分示中，初二句即自取异物为一，异处取物为二；后二句即从若为取物下，为他取物为一句，教人取物为一句。

【疏】就初受教，自取异物者，主同物异也；后句，主异物同也。取离地时，专是所教，故重；能教乖境，故但结本方便。

释中，初科，前分句差别；取下，示犯重轻。

【疏】就后心有无中，初能教有心，所教无心。若得物时，须分半取，以本要期得物分故。后句所教有心，亦须分半。虽是我衣，以所教取时作他想故，盗缘成犯，何得不分？若不与者，贼复夺贼，义可见也。

次科，前释初句。注中，教字下脱者字。须分半者，即与所教。必能教者，本无期心，不与无过。后句亦分半者，此定须与，不与复成盗重。作他想者，以彼意谓为能教取故，虽误得己物，亦须分与，同上僧祇。

【疏】就境想中，律文具列轻重二位，今注略故，但举重者。

境想标中，轻重二位者，律中盗戒，境想有二重：初满五，有四句，如注所引；次减五，四句亦同，但初句结兰，余三并吉。

【疏】计应五句，有主、无主想。所以不出者，滥故不明。滥相如何？若始终无心，则不可学迷，故非罪摄。若前后想转，据后非罪，前心有主，偷兰。若云无罪，则滥转想；若云偷兰，又滥本迷。是以相与不出，后诸例尔，可以通镜。

次科示所以中，初标句徴意，滥下约义申通。初句略示，滥相下委释。初重徴，若下示相。前列二心，结犯有无。若云下，次叙两滥，明不可出。下指例者，即境想中凡四句者，皆同此故。

【疏】问：此由滥故便隐没者，何为后戒得具五邪？

初难中，后戒即律杀戒，具列五句，是亦有滥，理不当列。

【疏】答：罪有缘、非缘异故。以无主想，谓同粪扫，非生罪缘；人、非人想，境虽重轻，同是制约，生罪缘故，所以有也。

答中，初通答，缘谓前境是生犯缘；以下，别释，初释盗戒非缘；人下，释杀戒有缘。

【疏】问：若如此者，不处分处分想，非生罪缘，何故具五？

次难中，处分缘法，后心无罪，而列五句者，则乖前义。

【疏】答：彼以事、法俱可学故，虽有造作，有教可依，无容迷忘；纵迷非学，不结其罪。以事是难，容有大犯，故列第三。

答中。初叙可学无迷。事即过量，法即处分。由教、听、作各有制度，故不容迷。纵下，次明不可学不出所以。既有教法，迷心非易，故云事难。若从迷忘，无罪而除，此句容有滥托而犯根本，故云容大犯也。

【疏】问：若如此释，律中地非地想，暮非暮想，亦迷非学，何故列之？

三难中，掘地、日暮，并是对事，迷心无罪，止合四句，不应列五。

【疏】答：同以转想结前心罪，如前境、想互四、五中说。

答中，言同以者，通前二房，并同此义，淫中已释，故指如前。

【疏】问：何名无主物？答：如钞具引，读取通之。即善见中，子恶，父逐后亡者是。如僧祇中，若失物时，作舍心者，是无主物。如多论云：取计满，犯。

明无主中。初问，次答。上二句指广。彼引善见，文同下引。又引多论，二国中间，国破王走，后王未立，并名无主。即下，略示。善见可解。若论此方属官为主，僧祇舍心，理应得取。下引多论，显己非主。然己属他，故计成犯。彼云：若先心已舍，正使己物，亦不得取。计非他属，取亦无过。

【疏】就不犯中。

【疏】与想取者，实是他物，意谓与我，故非犯也。言己有想者，实是他物，意谓己物无他想故。言粪扫想者，实是有主，意谓无主，开境想中初有主想句也。言暂取者，既非永用，暂取借故，开上主不舍中非暂取也。言亲友意者，情若琴瑟，财有何别？古有食必兼人，衣亦通被，故衣从二人。食字亦尔，如亲情故，开上非情友也。如律七法，可为亲友，难作能作，难与能与，难忍能忍，密事相告，互相覆藏，遭苦不舍，贫贱不轻是也。

不犯中五：前三约心明开，后二就事明开。三中，境想初句者，即取前不与下三，非配此三开也。五中，初约世俗释。若琴瑟者，喻其调和不相乖也。食兼人者，谓同食也。衣通被者，谓同服也。衣字从二人者，据篆体本作众，说文云：象覆二人之形。食字本从𠓛(音集)，从皂(音急)，说文云：后𠓛象三合之形。皂即谷香也。今取上三合之义，故云亦尔。如下，次引律解。顺此七法，方入开位。初三难事能为，四即切磋琢磨，五谓掩恶扬善，后二存始终

【律】不共住(义如上解)。

【疏】此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。钞疏虽繁，犹恐未悟，可例此斟酌犯罪相也。故善见云：戒中宜从急护。此第二戒，事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此，临事可不免邪？

结劝中，初叙数犯所以；钞下，指撰述劝修；故下，引论文勉学。前引论文，后二句指文以劝。

四分律含注戒本疏行宗记二上之三