【疏】就释戒本，四种分别：一、释名，二、定句多少，三、决通诸戒，四、配人犯相。

次释戒本。

【疏】言释名者，何谓戒本？由犯制戒，戒为缘本也。又约缘虽制，文略未显，更以辨相，广张行体，略为广本。又云：即是半月说之所本。所以文云：欲说戒者，当如是说。余同前卷。

释名中，初标问。由下，释通，有三：初约缘起释；又下，次约广解释。律叙缘起，发后制戒；后列广相，释前戒文。故约前后以彰本义，即前五义中教本一义。又云下，三、约说戒释。欲近取证，故重举耳。道、行、听三前已广，故略指之。

【疏】二、定句，张缩为二。

【疏】若依佛解，分为九句：初、若比丘，总举受随也；二、共比丘者，离明受也；三、同戒者，别明随也；四、不还者，体净不舍也；五、戒羸者，体微生厌也；六、不净者，明业过也；七、畜生者，列犯境也；八、波罗夷者，结罪名也；九、不共住者，治罚法也。

定句中，初张分九句。

【疏】二、以义缩，但有二意：初之五句，合之为一，成比丘体，有犯重义；下之四句，托缘分相，若立略本，四句收尽：一、是犯人，二、所托相，三、犯法成，四、结罪目。

次义缩，有二。初缩为二。言托缘者，即上过境；言分相者，即上罪治。若下，次收为四。初即总上五句，二即第七犯境，三即第六过业，四即收前八、九。前后诸戒，句数虽多，不出此四，故云略本。上明张缩，止就当戒，更立此四，该通一切。

【疏】三、决通诸戒者。

【疏】初句比丘，义该八篇，文局上六，众学七灭，单列持相。然非比丘，无由可犯，故律众学广解辨相，明比丘义。但结集翻译，不欲繁文，故略不出，可以知也。

决通中。初句分二：前总示通局；众学下，别显后二：上二句示文无，次二句显义有。故下，准律广解，可验文略，故知西土梵本必具。

【疏】第二、第三共同两句，释成得戒之人，成初比丘之义。通局虽别，义该八篇，文局初戒。四、五两句，文义俱同。

次四句中，前释二、三，云通、局者，通谓初句总举受、随，局则二、三各明受、随，兼前释后，意显通该。次释四、五，亦是文局义通，故指同也。

【疏】昔解云：此戒爱染久习，卒难舍离，不障初果，故开舍染。杀、盗不尔，违损事大，不开舍也。

斥古中，初文。彼谓唯淫开舍，四、五二句，不通余戒初果。见惑已破，思惑全在，虽起贪欲，非妇不淫。故在僧中，欲心设起，则舍戒还家，故有欲饱还来之事，故云不障初果也。

【疏】今解不同。强、羸二舍，义通诸戒，文约淫法，欲成极罪，故须不舍之言。如律云若犯波罗夷，无覆开忏，此则通也。诸篇不明者，略也。

正解中，初二句明义通。文下，示文局。如下，举例。无覆开忏，六聚皆然，岂得滞文不通余聚？故知不尔。

【疏】又解：此之四句，并释比丘具戒成犯。初戒立法故有，余篇准式故无，亦有道、理、智能解也。

他解中，初示，初有余无，于义可见；亦下，叹美所解，于义可取。

【疏】六、七两句文义，当戒所收。

六、七正明业境，戒戒不同，故文义两局。

【疏】八、九二句，义兼下篇，文列初四，以有微犯，不应说戒，则不同住，同如弃者。

八、九中，初示通局；以下，示义通。

【疏】第四，随结。

【疏】约人明之，无制戒时，事义足者，既无后犯，一结便足。若文不具，生疑托缘，则更开结，或约一缘，或至七、八，如为女说法及别众等戒。

第四，通明中。初明制无顿足。以机起不时，故多重制。既下，明随犯单重。初明单结。若下，次明重结。为女说法，初制不得，后开智男。别众戒，初制不得，次开病时、施衣、作衣、道行、船行、大会、沙门施等七缘，凡七番再制。文言七、八，且趣举之。寻戒本中，无至八者。

【疏】今约初戒，一人随结，配句属当，则有三位：第一、第六、八、九四句，则属本制，邪舍故也；第二至五，戒微故立；第七畜生，心迷故有。律中广相，故不叙之。

别明中，初总举。一人随结者，谓因人则制此戒，凡对三人，前后异时，则是各对一人耳。文列三位，属当显然，指律广相，备见注文，下疏自释，故不繁引。

【律】若比丘。

【疏】次就戒本。

【疏】若比丘者，如善见云：若者，总名，不属一人。随有佛法具戒之徒，皆持犯法，故云若也。如世律令条别显诸犯者，不一之谓也。

牒释。初句释文中，随有佛法者，此约处也；具戒之徒，即就人也；犯法，即指戒本，依教守制，故云持也。如下，举俗律助显。

【注】佛言：若比丘者。

【疏】就注解中分三：若比丘者，标列释由也；名字已下，总列众名也；是中者，结定犯人也。

释注总分中，谓上三字是标，下列释之由耳。

【注】名字比丘，相似比丘，自称比丘，乞求比丘，着割截衣比丘，破结使比丘，善来比丘，受大戒白四如法成就，得处所比丘。

【疏】言名字比丘者，善见云：此是总名，通邪正及未具也。如请比丘以设檀会，沙弥未具，入比丘数，是名字比丘也。又如涅槃，虽未受十戒，亦得受请，故知通名。

列众名中，初文善见：初示名通；如下，举例；又下，引证。

【疏】言相似者，如善见云：谓犯重者，内实破戒，威仪相貌似持戒者，其实破戒，故名也。

【疏】言自称者，十诵云：有贼住者，剃发披衣，自言我是比丘也。

【疏】言乞求者，如善见云：既出家已，随须衣食，如法行乞。以四海为家居，离于邪命，故曰求乞。

四、正释中，随须行乞者，示无尽法故；四海为家，无亲疏故。

【疏】如大论云：邪命者，略说有五：初、求利养，改常威仪，诈现异相；二、自说于己所有功德；三、强占吉凶；四、高声现威，令人畏敬；五、说自得利，激动令施。非此邪心，得利活命，故曰正命，如八正中。

次引示中，五邪：初是身业，余四口业。身口现相，心规他物，故云邪命。八正道中，正命一种，为离邪命，故名正道。余皆可解。

【疏】着割截衣者，有二利故：一、毁全相，离自贪故；二、既碎杂，不为王贼之所剥故，常得资身，有长道故。

【疏】破结使者，修道进德，惑尽解满，理解心明，永无业恶，即发具戒，从缘而感，故曰也。

【疏】言善来者，道成初果，亲感至圣，金言命之，便得具戒，故曰也。

【疏】受戒白四者，即如今时感戒者也。

总论八种，前五约名相，后三据受体。又三中，前二唯局圣，白四通凡圣。又上二中，破结局四果，善来局初果。所以无三语者，或是趣举，故文略之；或是但据圣凡三位；或可凡中三语已废，故所不出。

【注】是中比丘者，若受大戒，白四如法成就，得处所住比丘法中，是比丘义也。

【疏】次解第三，是中比丘者，明此淫戒犯重比丘也。

【疏】有人云：是中者，总举八种也。若受大戒者，别标定也。前列八种：或有名滥，如沙弥、外道，虽名比丘，不犯夷也；或有相滥，似割截等；或时行滥，如乞求、破结等；或言说滥，如自称也；或时体滥，如善来羯磨也。上列诸位，不必犯重，或时少分，或复全非，皆非共比丘义。所以结中偏牒第八，释成戒本若比丘也。

次科简人中，他解。初文又三。初点文。前下，释总别所以。行滥中，乞求未必具戒，破结据是体滥。然有破结不发戒者，如白衣、罗汉之例。上下，结合少分，如行体全非，如名相等。

【疏】所以然者，上八所列，但明三受，自余五种，相因而立。若欲犯戒，终约受体，破结一受，乃是无学。善来初果，圣无犯法，皆不同也。今约比丘学戒，唯羯磨受是末代法，故牒解之。

显意中，初简非受；破下，次简余二受。

【疏】此中须引删补羯磨。末代戒缘，具足五种，广分别说，缘成得戒，缘差不发。既是大事，无宜轻削。

嘱援引中，初指文。五种者：一、能受人，二、所对境，三、发心乞戒，四、心境相当，五、事成究竟。既下，正劝结文。

【疏】次解结文。

【疏】若受大戒，简沙弥也。白四如法者，羯磨成就缘也。言白四者，简非羯磨受者，即如破结善来之徒也。言如法者，除七非法，成前如相也。得处所者，僧数满足，结界成就缘也。住比丘法者，简定俗人、外道也。或虽比丘，心住无记、病缘等障，不守本性者，则不住比丘法也。是比丘义者，则是戒本犯法、犯行比丘义也。

牒释中五节：初、约位简，二、约法简，三、约人界简，四、约众简。文中又二：一、对俗简，二、约缘简，上四简滥，第五显是。

【律】共比丘。

【疏】共比丘者，明犯重也。受戒法仪，共余比丘则无别也。所以出者，若所受体同，可有犯重；体或不同，则无有犯。故有此同，释诸疑网也。

次句中，初文为二：初正释；所下，示出意。

【注】佛言：若共余比丘受大戒，白四羯磨，乃至住比丘法中者，是谓共比丘义也。

【疏】注中，若共余比丘者，谓释迦一化，现、未两时，三天下内所有僧尼，白四受者，同有犯也。若缘差互，少一非受，虽复犯过，不名夷重，以不共戒，无戒可犯也。

释注中，初释同义。释迦等者，举一佛所化，简余佛故。现、未约竖论，现即佛在，未则灭后，通于像末，尽六万年也。三天下，据横说，且就一往，不被北洲故。僧尼位别，羯磨受同，故通举之。若下，次释不同。即本受不得者，缘差互者，且论能、所。能即受者，身带遮难，无心乞受，衣钵不具等。所对虽多，然亦不出人、法、事、处四法有乖。准此而言，本受缘非，无犯明矣。

【律】同戒。

【疏】言同戒者，佛所制戒，随行通行，但受无随，亦无戒护，故虽犯违，法不同也。

第三句中，初文。依体起持，故名随行；一化齐奉，故曰通行。无戒护者，此谓受时不起持意，纳体不得，亦非同戒，如后问答。

【注】佛言：我为诸弟子结此戒已，宁死不犯。是中共余比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒义也。

【疏】注中释之，不过教行。我为结戒，教法同也；宁死不犯，行法同也。今随教行，两释其相。

【疏】先就教者。如佛制教，数虽极多，咸明止恶，名为一戒；对人共学，名为同戒；莫不数齐，名为等戒。如十诵云：同入比丘学法者，百岁比丘与初受者同，初受戒者与百岁者同。又同心、同戒、同说波罗提木叉故。

释注中，就教分二。初释。止恶为一戒者，戒虽无量，止恶不异故。对人为同者，三乘俱禀故。数齐名等者，皆纳具足故。如下，引证。前明新旧同者，标示同戒。又下，别举三同，释成同相。同心收见、利二和，同戒即戒和同说，摄身、口、意三和。

【疏】次就行解，随体无殊，名为一戒；对人兴治，持义不异，名为同戒；齐防尘沙，名为等戒。

就行中，奉持万别，皆名随行，故为一也；后二同前，约行为别。

【疏】问：斯之随行，据初受言，后行乖愿，可非犯者？

问中，指上所解，并据初受行净，可有同义；后乖有犯，即不名同。

【疏】答：此句来者，释成愿行有感戒也。前列共者，明同受愿也；后列同者，明同随行也。若受戒时，且论受愿，无思学行，则但虚愿，不感戒也。

答中，初明立句本意；若下，次明二戒相须。

【疏】故涅槃云：是人唯具作戒，不具无作戒，戒不具足。如萨婆多：无淳重心，不发无作。

引证中，经论二文，并证初受，无心持奉，不发戒体，不同无犯，文据甚明。

【疏】故律明此，恐人滥犯。文列同戒，愿行相投，白四受后，犯非则重；空愿无行，后虽行非，无戒可违，不入犯法也。

结意中，初标示律意，即指戒文也。准知发体则有戒可违，不发则无法可犯。

【律】若不还戒。

【疏】言不还戒者，释疑故也。后戒羸者，自生疑念：前制犯重，心乐道法，有戒可违。今我于佛生厌不乐，为有戒在，同前犯重？为无有戒，无重可犯？故今佛释：若不乐者，听舍还家，后欲修行，得度得受。

第四，释文中，初科。上二句标示；后下，委释。初叙疑。后戒羸者，即欲犯过人，戒力微劣也。故下，释疑。若据戒文，但标不舍，注中乃以舍戒反释。

【疏】所以开者，凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔，故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。

次科，初叙机劣。内凡已上，不羸不舍已前，皆容有退，故云退位，即外凡也。故下，显开意。往谓开舍，来谓再受，善恶两通，故云无障。即下，结叹。权巧王者，得其自在，于法自在，故称法王。

【疏】增一云：僧伽摩比丘七反降魔，后更受戒，得成罗汉。自今舍戒，听齐七反，若过非法。十诵云：尼若舍戒，转为男者，亦得出家。

三中。初引比丘。开限降魔，不免破戒，故先舍之，极齐七反。已外不开，开中制也。次引十诵。明尼不开，转根方得，反知不转即障出家。又伽论中尼舍再受，即成贼住是也。

【注】佛言：若有比丘不乐梵行，听舍戒还家，复欲出家，于佛法中修梵行者，应度出家，得受大戒。云何不名舍戒？若自颠狂、心乱、痛恼、哑、聋，又向如是人前，及中、边人等，互舍不成。若戏、若眠、若无知人、若自不语、若前人不解，并不成舍。若言我舍佛、舍法、舍僧、和尚戒律、我受家法等，是名舍戒也。

【疏】注中云何不名舍戒下，分二：初自颠狂下，心境不了，虽舍不成；若言舍佛下，对境彰成，文相可解。

注文前段即叙佛开，上科已示，故从云何下，分其文耳。

【疏】就舍戒中，义分四门：一、泛列经论，舍相不同；二、渐顿异；三、舍善已未；四、具舍缘。

【疏】言泛列者，如杂心说，若舍命终，断、善二形生也。善生经加受恶戒时舍善戒，俱舍论八戒期心尽，夜分终故舍，且列如此。

舍戒中，初科。若准注文，但明作法，统括诸文，则有六种，故云泛列杂心四舍。言若舍者，即作法断善，即起邪见；善生恶戒，即恶律仪。上五通五、八、十，具俱舍期心，唯局八戒，义兼五戒。言且列者，示未尽故。

【疏】二、渐顿者，即作法舍中。如律我作沙弥、五戒等，是渐也；我作白衣、外道等，为顿也。

渐顿中，初标简；如下，列示，随有退堕，渐顿并开。

【疏】三、明舍善已、未者。问：今舍戒者，为舍已生随行为因之业？为舍初愿本受无作体邪？答：已生为因，不可舍也。得圣无漏，方倾善习。今所舍者，止是本体，更不相续。故杂心云：言舍戒者，戒身种类灭也。

三中，初标科。善谓随中二持之行。未舍之前，所有持行，名已生善；后未修者，名未生善。今明舍戒，为舍何者？问中乃约行愿两审，答文方见已未存亡。答中，初答因业不失。结业在心，行功不灭，故不可舍。及证初果，无漏智力达罪福性，漏业方倾。(习合作集，谓集因也。)今下，次明无作体失。本体即无作。不相续者，失未生善也。故下，引证。戒身即受体无作，种类即相续善行。二皆云灭，证上可知。

【疏】四、明具缘，明舍有五。

四中，戒假缘成，还从缘谢，受、舍各五，相反可寻。

【疏】初、体是比丘住自性者。

初云住自性者，即具本受体也。

【疏】二、所对人境。如多论云：若无出家人，随得白衣、外道相解者，成。

二、明所对开教从缓，不必本众。

【疏】三、有舍心，谓有欣猒心、作舍心、决定心、住自性心、久思心、欢喜心、自有心、寂静心。反上八心，则不成舍。

三中八心，注云：意欲在家，念父母等。又云：不乐梵行，猒比丘法。即忻俗猒道。作舍心，谓欲弃舍也。决定者，非进退也。住自性者，自知是比丘，非狂乱也。久思者，非朝夕也。欢喜者，无所悔也。自有，非他逼也。寂静者，心专一也。

【疏】四、心境相当，如律中边不领，前人不解，并不成舍。

四中指律，即如注引。

【疏】五、一说便成多。云受、舍相对，理宜相准，何故难易不同者？答：相违对故。一、求增上法，如上高山，多缘多力；舍戒退道，如高坠下，故不须多。二、不生前恼，若制缘多，便言佛多缘恼，受须多人，舍何须也？三、受如入海采宝，舍如失财，王、贼、水、火，须臾荡尽。四、受容预心，舍对境情逼，喜带戒行，非一语开成。舍尚不依行，况多缘也？

五中，初标缘。多下，引示。初引问。受舍缘相，难易可知。且取作法，受须白四，舍唯一说。答中，初句通答。善恶天别，故云相违；立法难易，故云对也。一下，别显四义相对：初、三约喻，二、约立教，四、就机宜。

【律】戒羸不自悔。

【疏】言戒羸者，对前强不舍，此明羸不舍也。谓乐俗缘园田家业，便于佛道生毁生恼，持戒力劣，名之为羸，若犯则弃。由体不舍，对前强弱同戒解，有戒成犯重也。

第五句释文中，初牒示。强不舍者，谓非愁忧思念也。谓下，释相。初释羸义。若下，显立所以。

【注】佛言：云何戒羸不舍戒？若有比丘，常怀愁忧，不乐梵行，厌比丘法，意欲在家，便言：我念父母、妇儿、亲里、村落、城邑、园田、家业，我欲舍佛，乃至学事等是也。若作是思：我今舍戒。是戒羸而舍也。

【疏】注解中，前明戒羸不舍相；若作是思下，后明戒羸而舍相，文中可解耳。

释注中，前明不舍，正释本文；后明舍相，反释不舍。

【律】犯不净行。

【疏】六、明不净行者，正明戒本所防过也。

【注】佛言：是淫欲法也。男则二道，女则三道，若从道入道，从道入非道，从非道入道，若限齐，若尽入，乃至入如毛头者，皆波罗夷。

【疏】下注解中，约报分相，文易见也。道入非道，前后境差也。限齐以下，释行犯相，生疑故也。毛头之相，极微故犯，何况余者？

六中，释注有三：初、释犯境，男女是约报，二道、三道即分相；次、释境差；三、释限齐，配注释之。

【律】乃至共畜生。

【疏】七、言乃至共畜生者，举犯境也。多论云：畜生是六道之边。偏举下类以况上，故云乃至也。

第七文中，初点示；多下，引释。六道边者，彼云最在边鄙故。

【注】佛言：可得行淫处者是也。有三种行淫：人、非人、畜生趣。复有五种：妇、童女、二形、黄门、男子。比丘淫心向前境三处、二处，初入便犯，有隔亦犯。若向睡眠，若死未坏，若多未坏，于三处、二处行淫，初入便犯，如是广说。若比丘为怨家将至前所，强持令入三处、二处，始入觉乐，犯；不乐，不犯。有隔、无隔，亦同上。若为怨家强捉比丘行不净行，觉乐、不乐，有隔、无隔，亦如上也。

【疏】注云所可行处者，谓淫戒言畜，举可行者为言；杀戒言畜，据有命者成犯通塞相也。

释注可行中，初科举戒，对显通塞。通谓杀境，塞谓淫境，犯相各异，故须简之。

【疏】然趣有六位，半兼善恶，皆据心行三种善恶。故善门明趣，初天，次人，后修罗也；恶门明趣，地狱为初，次鬼，后畜也。

通明中，初科。上句通举，次句总摄三善三恶，故云半兼。皆下，通示因相，又二：初摄六种归于二门；故下，次就二门各分次第。

【疏】天以受福，自然无贪所感。修罗受福怀疑，于见非正也。地狱所受非贪，多由贪故受苦，丸浆之类是也。饿鬼所以情恼，盖由瞋毒所兴也。畜生愚騃受形，盖是痴心所结。大分次第，不爽业缘也。

次科。初历示五趣。天受福者，示果相也。无贪感者，出因相也。以行上品十善，故文缺人趣。下四因果，临文分对大途为言。且据三品十善，配三善道。修罗下品，心怀犹预，故云非正。三毒配三恶道，如文自分。地狱非贪，谓所受苦事，非可爱故。大下，总结本因。观此善恶，无非心行，故诸学者当好制心。报应无差，有逾影响，自非大智，熟能究之？

【疏】经中所明四恶趣者，皆非受道之器，故以修罗属之。

引经中，通指诸经。上以修罗摄在善门，有云四恶，故引决之。皆非等者，出经意也。属之，谓摄属恶趣也。

【疏】注中有三种下，明成犯相：初、列趣境；二、比丘淫心向前境下，明自身造境也；三、为怨家将至下，明非自心，外难所逼也。

释成犯相，列趣可解。

【疏】初文又二：前列三趣；后五种下，约趣明报也。

【疏】就中三种行淫，即人、非、畜也。

【疏】所以律合三趣，论开六道者？

离合中，初问。以六趣中人、畜各位，余四或合，通号非人故。言论开者，亦且通指。今据智论云：复次，善恶故，有六道。善中有上、中、下，故有三善道；恶中有上、中、下，故有三恶道也(十善、十恶，各分三品)。

【疏】论据善恶故分，律据通用故合。

答中，初文，善恶即业报，通用谓神通。

【疏】故律人、畜不异，由来解释，非人乃云鬼也。若论此戒，但说非人、天等，不列可非犯也。然下律中，天子、阿修罗子、饿鬼子、地狱无文，义是鬼摄。此之四趣，通用是齐，故合为一，非人趣也。

次科指律广解。上明人畜同诸经论，故云不异。由来下，释非人，示其偏局。若下，点当戒义含。然下，引后文以证，即同宿戒及受戒问难中。彼云非人难者，谓八部鬼神天子等，如文所引。而不出地狱，故云无文。义同饿鬼，故摄鬼趣。此下，结成上文合之所以。

【疏】二、复有五下，明以五报分、三离分、三趣有十五种，是所犯境也。

明报中，五报离分三趣者，谓以妇女形黄，男子别历人、非人、畜，故有十五；若开非人，则有三十。

【疏】就自趣境：初、约觉境以明犯相；二、若向睡眠已下，举后三境以对觉境，同成犯相。

自造中，三境并不觉境。对觉境者，此戒四境齐犯。又四境中，上二生境，下二死境。

【疏】就后怨逼，复分二缘：前明怨捉，将向前境；后明怨捉，就身行犯。

怨逼中，由开身合，故约心论。

【疏】问：所以自身造境，但明侵境，不问其心，后怨家逼，乃问乐者？答：适化无方，意在无逸。若俱禁者，事难当行。怨但逼身，心唯佛制，故开境合，无乐不犯。文相可解。

问词。蹑前两判，欲彰开意。答中。初叙制必须开。以大圣设教，不定一端，故曰无方。禁即是制。谓若唯一制，不济机缘，故曰难常。怨下，明开中复制。

【律】是比丘波罗夷。

【疏】是比丘波罗夷者，引人依法科也。

第八释文中，引人即是比丘，法科即波罗夷。

【注】佛言：譬如断人头，不可复起；比丘亦如是，犯此法者，不复成比丘，故名也。

【疏】就注解中，分二：初释罪名；后方便欲行下，释成不相。

【疏】就初所以将罪以况断头者，过之重也。如俗极刑，勿过大辟，谓斩首也。约刑制戒，两以通之。故钞引云：如人有头，受诸尘也。若不毁重，能有见谛；反此毁坏，永不能见。故以类也。

释注罪名中，初文。前明举喻所以。如下，引俗刑比释。准俗制道，事义相类，故云两通。故下，引示，即标宗篇引婆沙文。人之头首，具纳六尘；戒法亦尔，能通诸法，故以比之。故彼论云：戒名为头，能见苦谛等色，闻名身等义，嗅觉意花，尝出离三菩提味，觉禅定解脱等触，知色阴等法。广如钞记委释。

【疏】人又解云：犯二篇罪，可有上起。若犯初篇，如人头断，不可复起。纵有开忏，障于地狱，然于僧用，则无成法。故文云：若作法已，僧说戒时，来与不来，皆无犯矣。

他解中，即以初、二两篇对显喻意。二篇有余，忏已复本，如人被斫，残有咽喉；初篇永弃，众不容受，故如断头，不可复活。故下，引律证成无用。僧无别众，故云无犯。

【注】若方便欲行不净，成者，波罗夷；不成者，偷兰遮。若教比丘行，若作，教者，偷兰遮；不作，突吉罗。除比丘、比丘尼，余众相教，作不作，尽突吉罗。若尸半坏，若一切坏，若骨间，若地孔、泥孔，行不净者，并偷兰。若道作道想，若疑，若非道想，并波罗夷；若非道道想，道疑，并偷兰遮。比丘尼波罗夷。式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。灭摈。是谓为犯。不犯者：若睡眠无所觉知，不受乐，一切无有淫意。不犯者：最初未制戒，痴狂，心乱，痛恼所缠。

【疏】二、若方便行不净下，成犯相中，文分为二：初明成犯相；后明不犯者，开犯法也。初人分二：初明比丘犯相，后明四众犯相。诸戒同尔。下更不解。就前分二：前明自作、教他成犯相；二、尸坏已下，境想相对成犯相。就前又二：初、自作明轻重；二、教比丘行下，教作明轻重。文可解耳。

犯相中，总分凡四重：初、约法简，二、就人分，三、心境不同，四、自他两异，一一对注分节文句。

【疏】问：死尸半坏，行染何罪？答：有二缘：若唯重淫意，入便偷兰；纵出不净，不犯僧残。若欲喜乐意者，如十诵五分：乃至骨间出不净，残；不出，止，兰。此是大淫戒，不就僧残结，以不作出意故。

随释中，初科。问何罪者，若据注中明结偷兰，由兼残境，欲分两犯，故发是问。答中，初句总示。若下，别释，又二：初约心分相；此下，结示今犯。

【疏】就境想中，前之三句，本境为言；后之两句，境差想也。

境想中分句，前三皆重，不开迷故；后二并轻，由境非故。

【疏】义门分之，广如事钞，今略出之。

【疏】初明制意。若无境想，不可定罪轻重。

义门中制意，以心有是非，境有错误，淫酒前三句重，后二句轻；余戒初句相应故重，后四句乖差故轻。

【疏】二、明有无者。准律约戒，不必具有；今解无者，是略也，无别所以。

次门正释中，据律戒本，二十六戒具出境想句，余并不出，故须辨之。

【疏】有人云：一切过境皆重，则无境想，如漏失者。今解不然。境虽通犯，染起由心。如律调部，精出约心，明有无想，即轻重也。故知无者，但是略耳。

斥非中。初引彼解。以漏失戒，内色、外色，水、风、空等，皆是犯境。随境犯残，不须简辨，故无句法。今下，正斥。初立理。如下，引据。彼云非道想不疑残，则明漏失文略，不出非理无也。

【疏】三、定四五句者。

三中。以律中列句，四、五不定。且如初篇，淫、杀、妄三戒并五句，盗戒四句。杀五句者：一、人作人想，夷；二、人作人疑，兰；三、人非人想，兰；四、非人人想，兰；五、非人非人疑，兰。盗四句者：一、有主有主想，夷；二、有主有主疑，兰；三、无主有主想，兰；四、无主无主疑，兰。余如钞记具引。但由第三一句结罪有无，故句法不定。如杀戒，人非人想、转想，兰；本迷，吉(以作非人杀故)。盗戒无第三句者，以有主无主想、想转，亦兰；本迷，无罪(以无主物非罪缘故)。若准钞中，则约本迷、转想对明。今此一门，唯约本迷罪之有无，于义易解。

【疏】若轻重相望境，是可学生，不可学迷，同是五句，如覆重谓轻等。

轻重中，迷重为轻，如人作非畜杀，有主作非畜盗等，皆缘罪境，定有第三句，故同五句。覆重者，即覆粗戒，律出四句，今约罪缘入五句中，谓覆藏初、二两篇。粗罪犯提，迷夷作提，迷残谓吉，覆则犯吉。此虽本迷，不妨结犯，律中不出，谓一向无罪而覆藏者。

【疏】若犯、不犯相形，则四则五，谓前后俱迷，非缘罪境，即定四句，除第三位，如处分想、无主想等；迷虽是定，而缘罪境，即定五句，如非道想、非人想、减五想等。

犯不犯中。初标举。谓下，别释。初明定四。处分律出五句，今望本迷无罪，故入四中。无主想者，律无此句。迷虽下，次明定五。此即总放轻重二位。减五想者，此谓盗戒。若作无主，则是四句。若盗满五，迷为减五，亦随结犯，故入五句。如前，或将本四入五，如覆粗是；或以本五为四，如处分是。意显随义不定，不必依文。

【疏】四、互四五者，由是可学生，不可学迷，即互轻重。

【疏】或从四以至五，如实无主，体唯四句，后转为主，即为五也。

四中，初文从四至五者，即约前心本迷，后心转入罪境故。

【疏】若缘罪境，人、非人想，即五句也。若本缘人，转想当杌，约从后心，则唯四句。前心谓人偷兰罪者，属于方便想差所摄。

次科亦合标云从五至四，谓本是心境，相当后转，缘非罪境，故云转想。当杌，即人作杌木想。前心下，简前兰罪。

【疏】五、轻重者。

【疏】如文次第，前疑重，后疑轻。以境是异，轻本境故；前想重，结本方便，心境相当故；后想轻，以正犯时，有心无境。

五中，初文。前释两疑，后释两想。制教同罪，心业重轻，故分两异。前疑重下，准钞应云：以本缘人，人境不舍，临杀有半，缘人心故。后疑双阙，故轻。后二想中，有心无境者，阙本境也。

【疏】又就本境中，疑重想轻。以疑半心，不舍本境故重；想则舍本，从异故轻。就后异境，想重疑轻。以想缘本，但是境差故重；以疑减半，缘于异境故轻。

次科，初明本境二句，次明异境二句。疑减半者，以疑犹豫，半涉是非，是于异境复减半心，故轻于想。

【疏】此判轻重，据本重异轻为言。若本轻异重，例之即是，如杀非畜，人为异境，可以例诸。

三中，初立义；如下，显相，又如非道、漏失道为异境等是也。

【疏】言不犯者。

【疏】先总解不犯相，有五：一、作事无违说不犯，如痴、狂等；二、说犯为不犯，如最初人违略起非，无广可犯；三、说不犯为不犯，如律一切无淫意，正念摄心故；四、开前禁后说不犯，如怨逼想；五、当戒别开说不犯，如文睡眠无觉故。

不犯中，初科。注列五种，疏以五意从后倒释：初释后二，即是通缘；后释前三，即是别缘；第四即释不受乐句，开前谓许身合，禁后谓制心乐。

【疏】又开大位，难别通三。

次科，总举。难别通者，即上五开，大分三位：不乐、无意，命难故开；睡眠、不觉，当戒别开；最初痴、狂，诸篇通开。

【疏】初、言难者，命、梵二也。

【疏】梵行难者，夷、残二位也。恐犯此故，已下开之。余之三篇，有不开者，或是性恶，或由事重，或以重夺轻，故不开之。有开反前，可以例也。

释梵难中，夷、残二位，标行体也。已下开者，为护行也。余下，简辨所开有差别也。文列三句：初句简性戒，小妄、毁两、杀打、饮用之类；下二句简遮事重，如掘坏、背别、非残之类。以重夺轻者，如牙角、针筒、过量坐具等，虽事是轻，须加重制故。有开反前者，亦有三句：或是遮恶，如辄教尼同坐、同行、乘船等，遮机过故；或事是轻，离衣、夺衣、余语二敷、兜罗绵等，以轻遮重；共女宿、藏衣钵、非时入聚等，为防淫盗故。

【疏】言命难者，恐被夺命，故不名犯。淫开境合，教制约心。盗虽无文，约义许有，既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀、妄两戒，罪成无改，故并不开。

命难中，上二篇中，唯开淫戒：初示难相；淫下，次简四戒：初、准文开淫，二、约义通盗，三、明不开杀、妄。

【疏】二、别开者。诸戒中各有别相，故其开通，类例不一，如淫开睡，盗开亲等。

别开中。初叙诸戒相别。即就别缘，各明开义，故不一也。如下，略举二戒。盗开亲者，谓亲厚意取。又如杀开瓦石，误着、妄开增慢、戏笑等。

【疏】三、通开者，如文。最初者，约初作人，有略可犯，故言初也。未制戒者，举时节也。初犯无过，何等之时？未制广前，故不说犯。言痴狂者，以不忆识是比丘故。此通诸戒。

通开中，前释最初，开未制也；次释痴狂，开无心也。

【疏】就前别开。言睡眠者，开怨来逼，无所觉故。不受乐者，开前怨家，将向前境，禁无染故。一切无有淫意者，开身造境，既无有心，亦无境故。

覆释中，三种并约怨、逼释之。言怨有二：如王、大臣、恶贼，持刀陵逼，是名强怨；若亲里故二，爱染缠扰，名软怨。睡眠开者，强、软俱开；无乐、无心，唯开强逼。虽无文判，准理合然。无心、无境者，虽与境合，摄念当前，必无染着，故云无境。

【律】不共住。

【疏】九、言不共住者，治摈名也。

九中，释文云：治摈名者，若犯夷重，灭摈永弃，故不共住。

【注】佛言：有二共住：同一羯磨，同一说戒。不得于此二事中住，故名不共住也。

【疏】注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住，如十诵中，财、法两种俱不同也。

释注中，初科。上二句点注文。同羯磨者，众法同也；同说戒者，自行同也。持奉无瑕，方应说戒故。此下，会释。本律二同，并据法说。法既加摈，义不同财，但无显文，故引十诵耳。

【疏】如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天、龙、鬼、神信敬心故；二、现佛法，无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故；三、为息外道诽谤故；四、为持戒者得安乐住，增善根故，又肃将来欲犯戒者，生惭愧心，不犯恶故。

次科，论中四义，求佛𢷤意：初、与四并生善益，内外分之；二、表彰法胜；三、灭恶益，若不除恶，必遭外毁。

【疏】此戒是初，故繁解释，自此说文，多约略也。

显繁意中，上二句示当戒，下二句点后诸戒。

【律】二、大盗戒。

【疏】二、明大盗戒。

盗戒对不满五，故云大盗。

【疏】前就内色起贪，此就外财生染，并由贪惑缠缚，故犯形于次第。

叙次中，初明约境分异；并下，次明就心是同；故下，正显列。次谓境异须分，心同故并；内重外轻，故有前后。内色即有情形，谓相形比义。

【疏】就戒四意。

【疏】言制意者，资财形命之本，非此不济，人情保重，恋着处深。然出家之士，理须舍己所珍以济于物，今反侵夺以自拥己，自坏恼他，过中之甚，是以圣制意在于此。

释制意中三：初叙财境；然下，次显过状，又二：上明为道专崇两利，下明违行反成两损。舍已除贪是自利，济物成用即利他。己所珍者，谓内外两财。珍谓珍惜，物即群生。拥犹积也。是下，三、结制意。

【疏】二、释戒名者。

【疏】问：盗劫、偷窃、不与取等，无非损财，所以此戒标盗名者？

释名问中，通列四名，以徴别标之意，偷窃是一种。

【疏】答云：文不可具，且列一名。

初答可解。

【疏】有人言：据俗，大盗谓窃神器。今言盗者，对犯轻过，非此戒收，故言大盗。但世贼、盗，义通不别。

次答。初释名。前示俗名。窃神器者，谋篡国位也。老子注云：大宝之位，是天下神明之器。今下，次显今名轻过。即盗四已下，止得兰吉，不至夷重，故标大字。但下，遮妨。谓虽有多名，皆归盗义，故云义通不别。

【疏】有人言：非理损者为盗，公白取者为劫，畏主觉知为偷，不与取者明主不舍。

后释中，初文。非理取者，因利求利，侵亏于人。公白，谓强力直夺。

【疏】然则偷之与劫，名局义乖。不与取者，虽是名通，然于义中，有非盗滥。何者是邪？四句分之：初、与取不是盗；二、与取而是盗，如俭分食，错得二饼等；三、不与取是盗；四、不与取非盗，如亲友意暂用等。是以众名俱不标戒。若举盗者，名通彼此，损盗义尽，又无非盗之滥，故云盗也。

次科。初简余三名。上二句明偷劫。名局谓公私不同，义乖谓两不相摄。下明不与取，名通义滥。四句中，初三可解，故不显相。二、约俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。若下，正显今名。言名通者，反前偷劫也。由此盗名该彼偷劫，故云通彼此也。言无滥者，反上不与取也。

【疏】戒者，能治之行，能所通举，故云盗戒。

释：戒中，盗是所观之境，治谓能观之智，境智相合，思修业成，故名为行。

【疏】三、具缘成犯者，此戒五缘。

【疏】初是人物，以盗余趣，不成重故。

具缘中，初缘虽通三宝，至于结重，多从主掌，是以初缘通云人、物，对简非、畜，如后自分。

【疏】物虽人主，及至盗损，还须人想。若生余想，疑谓别境，则是轻犯，非此戒收，是以第二作人物想。

二中，初蹑前；及下，叙。

文明疑想，即境想中二、三两句。

【疏】问：想知二心，有差别不？答：有同异也。了境无疑曰知，当境意谓为想，俱能了境，想与知同。然知唯了境，想通迷悟，故与知异。若以此心知是人物，于下阙缘，转想不便，谓实达境，非迷忘故。若谓人物想即顺阙缘，不乖律文境想互义。

问中，或有立云知是人物，故问决之。答中，初答知想差别。上句通标；了下，分示；俱下，显同异。若下，次明立缘是非。前叙立知有滥，意谓若具缘中标云知者，则人谓后阙缘中转想，皆是明了之心，故不可立。若下，次明立想顺教。以律但有想差，不言知故，互即差也。

【疏】想虽当境，若盗轻物，不成重罪，故次第三明是重物。

【疏】财虽满五，若无盗心，本自无咎，故次第四明有盗心。

【疏】心虽起盗，财未离处，损主未就，属己不显，亦未成重，故次第五明举离处。

余三可解。总五为三：初、三是境，二、四是心，五、心境合。

【疏】问：前后诸戒，缘具方便，今此盗缘，无方便者？答：损财明盗，便成重罪。有盗成重，不假方便，恐涉滥故。纵有方便，亦俱不明，但知未离已前，并方便摄。

初问可见。若准事钞，须具六缘、五兴方便，今此除之，故发是问。答中，初示成犯齐限。有下，次明避滥不出。如互用三宝、烧薶坏色、寄借抵拒之类，但使亏损，即成盗业，不必方便。然非一向都无，故云纵有不明等。

【疏】问：经论明盗，缘虽多少，皆无重物者何？答：彼为成业，受苦招生，故无轻重。如牛呞比丘，但损一粟，五百生偿；今虽遇圣，口犹是牛。律明持犯盗轻，开悔得住；盗五，制重摈出。故使法律轨仪，其相在此。

次问中。经论即通指化教。缘多少者，谓所盗之物多少不定，不约满五以定犯相。欲彰教意，故问示之。答中有二。初示化教。但论心业，故不简境。如下，引缘以示。梵云憍梵波提，此云牛呞(音诗。尔雅注云：食之已久，复出嚼之。)，亦云牛迹。智论云：昔作比丘，摘他一穗谷，观其生熟，五百生作牛偿力。今遇佛出家得道，口有牛呞，足有牛蹄之相。律下，次明制教须分重轻。由有忏摈开制不同，故须轨定；化教不尔，所以不分。

【疏】四、阙缘者，其相甚易，列句辨犯，讲者通诵。世相无几，时节可惜，故不出也。如其不解，试为略举。

阙缘中反具成阙，故云甚易。学者皆能，故云通诵。世下，示不广所以。如下生下，所出无几，谓非久也。时可惜者，恐虚度也。

【疏】若阙初境，得三偷兰：初、非人物，替人物处作人想取；二、畜生物，三、无主物，俱作人想。望本人物，不得境差，方便兰。后之三物，本自无心，则非罪也。如前义门，可以通之。此据小漫，人物并取为言。若据克心，王物替张，亦同前判，阙境还立。如此识相，举一千从，可谓达持犯者。

初缘中二。前约小漫，以大漫随犯，故非所论。上二句总标。初下，别示。三种异境，替人物处而非本境，故名阙境。俱下，示犯。如下，指广，即境差方便中。此下，次明克心，蹑前以示。同前判者，张物不得，境差方便，兰；王物无心，则无所犯。对上小漫，人趣无阙，故云还立。如下，结叹。

【疏】阙第二缘，据小漫者，九句偷兰，谓转想、疑心，双阙各三，故有九也。亦不劳出，恐未达者，聊试举之。

阙第二中，即阙人想、想疑、境定，心差双阙，心境俱差。用此三种，各历三境，故成九句。亦下，示意同前。

【疏】言转想者。

【疏】初须人想，可得同境。临欲取时，乃作非人物想，据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪，盗人方便，故云人物、非人物想取，偷兰。此句既尔，诸句、诸戒例同此解，后不言也。

转想三中，初句又三。初明心转。须人想者，示本想也。心境相当，故云同也。临欲等者，明后心也。据下，次辨罪相。此下，三、例通。诸句，即下八句。诸戒，指杀、妄等。若据杀戒，亦列句数，但不叙前后心相结罪之义，故云不言耳。

【疏】二、人物畜生物想。

【疏】三、人物无主，物想罪或有无。若先知人物，后作无主想，则有前心罪；若本作无主无心，故无罪也。

三、无主想罪有无者，即约转想本迷为言，今此正明转想，旁示本迷。

【疏】二、明疑心者。初是人物，对境生疑：为人非人物？为人畜生物？为人无主物？

【疏】三、明双阙者。初、盗人物，非人物替，阙境缘也。就非人物，复生疑心，为人物？为非人物？阙心缘也。二、畜物来替，为阙？为畜邪？三、无主物替，为主？无主邪？并例准知。如此处解，余戒不释。

疑及双阙，同是疑心，但前疑据境定，双阙约境转耳。作图示之。

【疏】阙第三缘，重物作轻想，结前方便，兰。

阙第三中，如取满五，意谓不满。

【疏】阙第四缘，有盗无盗心，前心吉罗，本无非罪。

四中有二：初约先有后无。前心吉者，远方便也。下句次约始终无心，如开缘中粪扫、亲厚等取也。由前具缘，不列方便，故此阙中须分二种。当知先有后无，即阙方便；始终无者，正是阙心。问：前心犯吉，那云阙心？答：望未动身，犹非盗等，故名阙心。若尔，至次方便转入无心，名阙心否？答：身色才动，盗业已彰，但物未离，未成根本，是以拥住次近，并名阙第五耳。问：前心后转，与阙想何异？答：阙想有心，此据无心。又前约动身后转，此约初心即转。如是思之。

【疏】阙第五，缘未离处，轻重二兰，随相分别。

五中，二兰未与物交，次方便也；相交未离，近方便也；或次或近，有阻不成，拥在方便，次近不定，故令随分。

【注】佛在罗阅城。有檀尼迦，在闲静处草屋坐禅，为人持去，乃作全成瓦屋。佛令打破，便诈宣王教，取彼要材，为王臣人民诃责，无使入村，勿复安止。比丘以过白佛，因斯如上制戒。

【疏】就戒缘中，初、明盗缘；二、为王臣下，诃犯之相。缘中又二：初、作瓦屋打破，盗戒远缘；二、便诈宣教下，正是所犯。

【疏】就远缘中，明静居坐禅者，欲显盗相动心。禅行尚尔，况余滞境，其过弥繁。世俗常言：顾雍拜万户封，家人不知；葛亮受三郡赏，库无石贮。斯岂道邪？知足若此，可以自励。

戒缘中，远缘分二：初示托缘之意；滞境，谓贪吝之人；世下，引俗诫道。顾雍吴志云：吴郡人，孙权为王，累迁官至尚书令，封阳遂卿。候还家而家人不知，后闻乃惊。此谓轻其势禄也。葛亮，姓诸葛，蜀志云：琅瑘阳都人，事蜀先主。后收江南，以亮督零陵、桂阳、长沙三郡，家无一石之粮。此谓轻其财利也。

【疏】问：瓦舍打破，不犯罪邪？答：如见论解，以损命妨道，恶法相学，故敕打破，无损财咎。

问：答中，佛令阿难打破瓦屋，恐疑损财，有所犯故；答中，引论出彼三过，示其可打，复禀佛敕，明非自为。

【疏】就犯相中，言要材者，僧祇云：取飞梯二枚。故取重财，早觉急制，为开教主，岂是凡邪？故彼律明后得无学，说自庆颂：欲得寂灭乐，当习沙门法，止财支身命，如蛇鼠入穴。又云：衣食系身命，精粗随众得。余注可解。

次科。僧祇，初释要财。飞梯亦曰云梯，即相战攻城之具，是国家要用之物，故云要财。瓶沙王木坊中有五枚，故言取。二、故下，出故盗之意。檀尼已证初果，故云非凡。此彰起教非实行故。故彼下，引证。亦即僧祇，彼云达贰伽耶(梵言之异)。即作念言：我作第一房，上座次受，驱我令出(因分房故)。第二、第三亦驱我出(今注不出此缘)。后续作烧成瓦屋，世尊复敕令坏，及取王材作舍。复见呵责：徒自辛苦，用多事为？自今已后，止此苦事。依随僧众，苦乐任时，便习无事。昼夜精进，专修道业，得诸禅定，成就道果。遂说三偈以自庆。初偈如疏引。初句标所期。道果寂灭，即是涅槃。脱三界苦，故云乐也。次句示修因。因即是行，行依于教，即三学八正，是沙门法。此上二句，三偈并同。各下二句有别，并是成道之缘。初即少欲行。上句法说，下句喻显。多欲多恼，损害形命；少欲无事，资养安适。蛇鼠入穴，相似法故。支，持也。即经云：多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患是也。第二下半，明随缘行。身名有待，必假资缘，非别所怀，系命而已。随得随受，不择美恶。即经云：于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴是也。第三下半，明知足行。偈云：一切知止足，专修涅槃道。上句谓随于四事，受用有余；下句谓心存圣道，更无余务。此之三偈，即是颂前长行。初偈颂前止此苦事，次偈颂前依随众僧，后偈颂前专修道业。又此三偈，上二句并灭、道二谛，各下二句总明苦、集二谛。初是多欲苦，二即多食苦，三即无厌足苦。三行对治，如上所释，即知苦、断集、修道、证灭。尊者道成无学，说此自庆，以示未悟，故云欲得等。

【疏】就戒本中，约文求相，事在弘演。诸律明盗，其相极多，后学未周，何由总括？然余所撰事钞，随戒释相，文亦具矣。恐本未见，故略解之。然则盗相难分，要知足者，可有评判，自余随境，何由通晓？

戒本中，叙意为四：初推讲演；诸下，叙相繁；未周，谓未能遍览诸部律论也；然余下，指广生起；然则下，示难劝学；随境，谓随逐尘缘者。

【律】若比丘(其义如上)。

【疏】就戒句中，文分为六：初句能犯人；在村若静，明盗物处；不与者下，明其心业；王臣已下，为俗法诃；上三明其盗本，不通诸戒；下二罪摈，如上解也。

【律】在村落。

【注】村有四种：一者、四周墙，二者、栅篱，三者、篱墙不周，四者、四周屋也。

【疏】言村静处者，遮恶比丘心出罪网也。彼生疑意：村中有主，摄护是强；静处犯盗，可亦制罪？故今张网纲维，广布罪目。但是有主，以我心盗，非理义立，何得无𠎝？故列空、有二处，用收罪人。

总释二处中，初科。上三句牒文略示。辟制造过，即恶比丘心。戒标二处，即出罪网。彼下，委释。初叙恶比丘心故。今下，释出。罪网纲维，并网上绳故。列下，结显。空即闲静处，有即村落。

【疏】村有四种，假以事明，必过于此，理亦通摄。据文约相，五种围之，对五不周，则有十种。余者不出，例此二缘。

释村中。初示义通。但取有物周围，不必此四，故云必过等。如僧祇渠、沟、堑等围，皆名聚落。据下，点文相。言五种者：一、垣，二、墙，三、栅，四、篱，五、屋(屋必有壁，注中脱垣字，置令妄解)。此五相中，或容余物间接，皆名不周，则又为五。注中第三，且据墙有篱间，余者准知。或可五物二对参闲，自有十种：一、垣墙，二、垣栅，三、垣篱，四、垣屋，五、墙栅，六、墙篱(注即此句)，七、墙屋，八、栅篱，九、栅屋，十、篱屋(三对有六，四对有三，五对有一，准上作之)。余下，指例。言不出者，即渠、堑等二缘，谓周、不周也。

【律】若闲静处。

【注】即村外静地也。处者，若地中，若地上处，若乘，若担，若空，若架上，若村，若阿兰若，若田处，若处所，若船，若水，若私度关塞不输税，若取他寄信物，若取水，若杨枝，若园果草木，若无足众生，若二足、四足、多足，若同财业，若共要，若伺候，若守护，若逻道，是名处也。

【疏】言闲静处者，注解村外也。就文明处，通村内外者，总举盗相之缘位也。

释静中：村外，谓齐聚落行来处已外兰若地也。

【疏】就分为三：初十三种，明物处差别；次取寄信物下八种，明物体差别；若同财业下五种，明契要差别。此之三位，随盗财物，皆据有主以入盗科；若无主者，则不名犯。今总明主，后就文消。

别释中，总分为二：前分三位；今下，次列二科明主。

【疏】计主物者，于物自在，集散皆得，故曰主也。大约以分，不出三位。

总举中，初示主义。集谓聚积，散谓费用。大下，分主相。

【疏】初、明三宝；二、盗别人；三、明非、畜。初、明三宝。

【疏】谓知事者，掌用此物，罪福大深，如大集中，非圣非净，何能监护，无有疮疣？

三宝中。初科。上三句叙罪福。二皆深者，由境胜故。如下，准教简人。彼经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一者、阿罗汉，二者、须陀洹(此二圣人)。复有二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世业，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣(此二清净人。疮疣，喻破戒恶业)。

【疏】初、盗三宝。总而为言，有守护者，随盗满五，皆是极重佛物。无护如鼻，柰邪断施主故。余广如钞。

次文两判：初、望护主；佛下，二、断施福，并犯夷重。鼻奈耶云：若盗佛塔、声闻塔等幡盖，皆望断施主福边得，弃捐不受(即波罗夷)。若准钞中，佛无我所，例非人结兰。今文不出，故指如彼。

【疏】言佛物中有四差别。

【疏】初、佛受用物者。如堂宇、衣服，及以金石、泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云：若是佛园、坐具等者，一切天人供养，同塔事故。所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。

佛物中，初科分三：初示物相；故下，引律证；所下，徴所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。

【疏】二、属佛物所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易，不同前者曾为胜相，故唯一定也。

二中，初标示，即钱、宝、人、畜等物；所下，明开转所以；不下，对前简异。

【疏】三、供养物，以幡、华等得货易者，事同属佛，可以义求。

三中物别，转易同上。

【疏】四、献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。如萨婆多有施法者，法师、说法、诵经者，亦取分故。余广如钞。

四中。初标示。物即饮食、果实等。次明用与。初判属侍人。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云：佛前献饭，侍佛比丘食之。白衣侍佛，亦得食之。如下，引例。论云：若施法者，分作二分：一分与经法，一分与诵经说法人。谓彼虽施法，而人获分，例今侍佛，得食无疑。古记：问云：若用常住僧食供佛，通彼用否？答：法苑云：后还入常住。

【疏】言盗法物，亦有其四。

【疏】一、法所受用者，谓纸素竹木，上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定敬同圣教，皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃而生罪福。

法物中，初文，前出物体；皆下，示所以。纸素函器，止是世物，但望所诠，至真无价故。

【疏】有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福，此妄思度。半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也？

次科。前出谬见。(世中妄传说偈得烧，故经不见。此疏焉知误他？)此下，次据文斥。上引半偈舍身者：一、彰如来求法之勤，二、示如来重法，三、显正法难闻。下引经证。两字除惑，显佛法功深。举少况多，其过弥甚。傥畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。彼云：佛告迦叶菩萨言：过去之世，佛日未出，我于尔时住于雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。经无数岁，不闻如来大乘经名，修是苦行。时释提桓因自变其身，作罗刹像，下至雪山，宣过去佛所说半偈云：诸行无常，是生灭法。乃至闻此半偈，心生警疑。汝今幸可说竟此偈。罗刹答言：今我实为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝食何物？罗刹言：惟人暖肉。其所饮者，唯人热血。我复语言：且说半偈。我闻偈已，当以此身奉施供养。罗刹即说半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨偏于石壁树道书写此偈已，即上高树，投身树下。身未至地，虚空之中出种种声，乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复帝释形，即于空中接取菩萨，安置平地云云。又经云：善男子，若复有人不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有能知如来常住，无有变易，或闻常住二字，若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证知如来常住，无变易等。言事在福者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作。今烧故经，其事亦尔。

【疏】余之三相，可以准前。

指余三中，前二转易，后与侍人，并同前判。

四分律含注戒本疏行宗记二上之二