曹刿问战
〔原文〕
长勺之役1，曹刿问所以战于庄公2。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”〔注释〕1长勺：地名。今山东省曲阜县境内。2曹刿：鲁国武士，又名曹刿。庄公：鲁庄公。公元前693至前662年在位。〔译文〕鲁国将和齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭什么来作战。庄公说：“我对百姓从不吝啬衣服和食物，对神灵从不吝啬牛羊和玉器”。曹刿回答说：“只有从根本上树德施惠百姓才会归附，百姓齐心然后神灵才会降福。如果你能向百姓广施恩德并公平地处理政事，使君子热心于协助治国，小民热心于贡献力量；同时你的举动不违背时令，耗费不超过常度，这样百姓的日用就不会匮乏，大家才有能力供奉神灵。所以你动员百姓没有不听从的，求神降福没有不应验的。现在你只是到了临战关头才给百姓施点小惠，独自向神灵供奉祭品。小惠不可能普遍，独自供奉也不可能丰裕。不普遍施恩德百姓不会归附，供奉不丰，神灵不会降福，你还凭什么去作战呢？百姓所求的是日用不感到匮乏，神灵所求的是祭品的丰裕，所以不可以不从根本上着眼。”庄公说：“我处理百姓的诉讼时虽然不能做到体察一切，但总是力求以情理判断。”曹刿回答说：“这就可以了。假如内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定能达到目的。”
曹刿谏庄公如齐观社
〔原文〕
庄公如齐观社1。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社2，君为是举而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要也。今齐社而往观旅，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法，君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。
〔注释〕
1社：祭祀土地神的节日。公元前671年，齐国借社祭为名举行阅兵，以炫耀国威。2太公：齐国的始祖太公望，以吕为氏，姜姓。
〔译文〕
鲁庄公要到齐国去观看社祭。曹刿劝阻说：“不能去。礼，是用来端正百姓的。所以先王为诸侯订下制度，规定诸侯每五年要派使臣聘见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次。事毕就集中在一起讲习礼仪，用以釐正爵位的尊卑，遵循长幼的次序，讲求上下的法度，确定纳贡的标准，在这期间不能缺席或怠慢。现在齐国废弃始祖太公望的法制，让大家去观看社祭，你为这事也前去参观，这是没有先例的，今后怎么训导百姓呢？春天举行社祭，是祈求农事得到上天的赐福；冬天收获以后举行社祭，是为了向土神贡献五谷。现在齐国组织社祭让大家去观看阅兵，这不是先王的法度。天子祭祀上帝，诸侯要参加助祭以听受政令；诸侯祭祀先王先公，卿大夫要襄助料理并接受任务。我没有听说过诸侯之间可以互相观看祭祀的，这种祭祀显然不合法度。国君的一举一动都是要记载下来的，记载不合法度的事，后世子孙们将会怎么看呢？”庄公不听劝阻，还是去了齐国。
匠师庆谏庄公丹楹刻桷
〔原文〕
庄公丹桓宫之楹1，而刻其桷。匠师庆言于公曰2：“臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今先君俭而君侈，令德替矣。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗听。
〔注释〕
1桓宫：鲁庄公父亲鲁桓公的宗庙。2匠师庆：即鲁国掌管工匠事务的大夫御孙，名庆。
〔译文〕
鲁庄公要把先父桓公宗庙的楹柱涂上红漆，并在屋椽上雕刻花纹。匠师庆对庄公说：“我听说先王国公中那些创基立业的圣人，给后代人遗留下典法，使之不致陷于邪恶，为的是让后代光大前人的美名，并长久引以为鉴，所以他们的业绩才能保持牢固不懈而绵延久远。现在，先君桓公节俭而你却奢侈，美德就要泯灭了。”庄公说：“我们做小辈的正是想美化先君啊。”回答说：“这对你没有益处，反而会泯没了先君的美德，所以我说，这件事应该停下来了。”庄公不听。
夏父展谏宗妇觌哀姜用币
〔原文〕
哀姜至1，公使大夫、宗妇觌用币2。宗人夏父展曰3：“非故也。”公曰：“君作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物也。今妇贽币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。
〔注释〕
1哀姜：鲁庄公娶自齐国的夫人。哀是谥号，姓姜。2币：古人相见时所拿的礼物，如玉帛之类。3宗人：又称宗伯，周代掌管宗庙祭祀的官。夏父：复姓。展：人名。
〔译文〕
哀姜来到鲁国，庄公让同宗大夫的妻子们带上玉、帛之类的礼物去拜见她。宗人夏父展说：“这不是先王的规矩。”庄公说：“国君可以创制规矩。”夏父展回答说：“国君的创制合乎礼就可以成为规矩，违反礼也将在史书上记载他违礼。我服从自己的职守，生怕这违礼的事情被记载下来传于后世，所以不敢不告诉你。女人进见的礼物不过是枣、栗之类，用以表示诚敬。男人进见的礼物则有珠玉、丝帛、禽鸟之类，用以表明尊卑不同的身份和等级。现在女人拿着玉、帛一类的礼物，这就男女之间没有差别了。男女的区别，是国家的大礼节，不可以没有的啊。”庄公不听。
臧文仲如齐告籴
〔原文〕
鲁饥，臧文仲言于庄公曰1：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴2，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀3，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。
〔注释〕
1臧文仲：鲁国的卿，名辰。2鬯圭：祭祀宗庙时用的名贵的器具。玉磬：宫廷演奏雅乐时用的一种乐器。3周公：鲁国始祖。太公：齐国始祖。
〔译文〕
鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“与邻国结好，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它，乃是为了应付国家的急难。铸造钟鼎宝器，贮藏珠玉财物，乃是为了救助百姓的困苦。现在国家遇到了困难，国君为何不抵押钟鼎宝器向齐国要求购买粮食呢？”庄公说：“派谁前去？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒而由卿大夫外出求购粮食，是古代的制度。臣充列卿位，请派臣去齐国。”于是庄公派遣臧文仲赴齐。臧文仲的侍从说：“国君没有指派你，你却主动要求，这不是自己挑选差事去干吗？”文仲说：“贤明的人应该争当危难而谦让平易的事务，当官者应该敢于任事而不逃避危难，在高位者应该体恤百姓的忧患，这样国家才能安定。现在我不去齐国，就不是争当危难了。处于上位而不体恤百姓，当了官而又懒于理事，不是臣子侍奉国君所该做的。”臧文仲去到齐国后，用鬯圭和玉磬向齐国求购粮食，说：“天灾流行，殃及敝国，饥荒又降临到人民中间，百姓瘠瘦羸弱，生命受到威胁。对周公、太公的祭祀无法保证，给王室的贡品也难以操办，我们国君很担心因此而获罪。所以不敢再珍惜先君的宝器，请求交换贵国积余的陈粮。这既可减轻贵国管粮人的负担，也可解救敝国的饥荒，使我们能担当向王室朝贡的职守。不但我们的国君和臣子能领受到贵国国君的恩惠，就是周公、太公和天地间的所有神祇也靠这可以继续得到祭祀。”齐人于是把粮食借给了鲁国，并退还了宝器。
展禽使乙喜以膏沫犒师
〔原文〕
齐孝公来伐鲁1，臧文仲欲以辞告。病焉，问于展禽2。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇，以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沫犒师3，曰：“寡君不佞，不能事疆场之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
〔注释〕
1齐孝公：齐桓公之子，名昭。公元前642年至前633年在位。2展禽：即柳下惠，鲁国大夫。姓展，名获，字禽。3乙喜：即展喜，鲁国大夫。
〔译文〕
齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲想写一篇文辞谢罪，请求齐国退兵，但找不到适当的措辞，求问于展禽。回答说：“我听说，大国要做好小国的表率，小国要事奉好大国，这样才能防备祸乱，没听说用言辞就能解决问题的。倘若作为小国却自高自大，激怒大国，使它把祸乱加到自己身上，那么大难当头，言辞又有什么用处？”文仲说：“国家已经危急了，各种贵重的物品，只要可以送礼的，没有舍不得割爱的。希望凭着你的说辞去给齐国送礼，能否试一试呢？”展禽让乙喜带着不值钱的润发膏去慰劳齐国军队，说：“我们国君不才，没有侍奉好贵国边界上的官员，让您非常生气，以至带兵来到我国的郊野经受风雨，所以派我斗胆前来慰劳贵国的大军。”齐孝公接见使者问道：“鲁国害怕了吗？”回答说：“小人倒是怕了，但君子并不怕。”孝公说：“你们国库空虚，农村大旱，凭仗什么不怕？”回答说：“我们凭仗着周公和太公的职守。从前周成王命令我们两国的始祖周公和太公说：‘你们要全力支持王室，辅佐先王。赐给你们土地，你们要用牺牲祭祀天地，立誓以为质信，世世代代、子子孙孙不互相侵害。’现在你来讨伐我国的过失，目的也是让我们知错顺从就宽恕了，一定不会灭亡鲁国。难道还会贪图我们的土地，而抛弃先王的遗命吗？那样还怎么能称霸诸侯？凭仗这个所以不怕。”齐孝公于是同意讲和，退兵而还。
臧文仲说僖公请免卫成公
〔原文〕
温之会，晋人执卫成公归之于周1，使医鸩之，不死，医亦不珠。臧文仲言于僖公曰2：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已3，无有隐者，隐乃讳也。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？夫晋新得诸侯，使亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶。’”公说，行玉二十瑴，乃免卫侯。自是晋聘于鲁，加于诸侯一等，爵同，厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也，使纳赂焉。辞曰：“外臣之言不越境，不敢及君。”
〔注释〕
1温之会：公元前632年，诸侯在温地（今河南省温县西南）盟会。卫成公不服从晋国的盟主地位，所以晋国逮捕了他，并把他押送到周关了起来。卫成公：卫国国君，公元前634年至前600年在位。2僖公：鲁国国君，名申。公元前659年至前627年在位。3刑五：指古代的甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑等五种刑罚。
〔译文〕
诸侯在温地盟会时，晋国逮捕了卫成公，把他押送到周，指使医生用毒酒暗害他，没有成功，医生也没有受到报复。臧文仲对鲁僖公说：“卫君大概没有罪了。刑不过五种，没有用毒死的方法去暗害的。暗害就得避嫌疑。大刑是用甲兵讨伐，其次是用斧钺杀戮，中刑是用刀锯断肢，其次是用钻笮毁容，最轻的是鞭打，用来威吓百姓。所以用甲兵、斧钺杀死的在野外执行，用刀锯处死的在市、朝执行，五种刑法三个场所，这些都没有隐蔽地执行的。现在晋人毒死卫侯不成功，也没有报复医生，是想避去暗害的嫌疑。倘若有诸侯出面替卫君求情，一定会得到赦免。我听说：地位相同的人互相体恤，所以能够关系亲近。诸侯有了患难，其他诸侯去体恤他，这样才能教育百姓互相帮助。你何不替卫君求情以在诸侯间显示你的爱心，并且以此感动晋侯呢？晋侯刚刚成为诸侯间的盟主，让他也认为：鲁国不背弃它亲近的诸侯，我们不可以待他不好。”僖公很高兴，用二十对白玉送给周王和晋侯，于是卫侯得到赦免。自此以后晋国遣使到鲁国聘问，规格要比其他诸侯高一等，送的礼物也比和鲁国同等爵位的要好。卫侯听闻臧文仲对自己被释放的作用，派人送礼给他。臧文仲推辞说：“别国臣子的话不越境，不敢和你有交往。”
臧文仲请赏重馆人
〔原文〕
晋文公解曹地以分诸侯1。僖公使臧文仲往，宿于重馆2，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之？若少安，恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。
〔注释〕
1晋文公：晋献公之子，名重耳。公元前636年至前628年在位。2重馆：重，鲁地，今山东省鱼台县西北。馆，候馆，公家接待宾客的房舍。韦昭注：“《周礼》，五十里有市，市有候馆也。”
〔译文〕
晋文公削减曹国的封地，分给各诸侯国。鲁僖公派臧文仲前去受领，途中宿在重邑的馆舍。馆舍的看守人对他说：“晋国刚刚称霸，想加固诸侯对它的信服，所以削减得罪霸主的曹国之地分给诸侯。诸侯无不希望分到土地，一定会争先恐后地去亲近晋国。晋国未必按照诸侯间原来的等级次序来分配，一定会给先去的人占便宜，您不能不火速前去。鲁国按等级次序本来就排在前面，又能抢先到达，诸侯谁还敢企望与鲁国相比？倘若您稍稍歇息，恐怕就失去机会了。”文仲听从了看守人的建议，果然在诸侯中所分得的土地最多。回到鲁国复命后，他为看守人请功说：“土地分得这么多，是重邑馆舍看守人的功劳啊。我听说：‘一个人的善德彰明昭著，即使身分低下，也应该给予奖赏；一个人的恶行得到证实，即使地位高贵也应该给予惩罚。’现在由于看守人的一句话而扩大了国家的疆土，他的功劳再明显不过了，请国君奖赏他。”僖公于是把这个看守人从仆隶中提拔出来，赐给他大夫爵位。
展禽论祭爰居非政之宜
〔原文〕
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也1，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之2，故祀以为稷。共工氏之伯九有也3，其子曰后土4，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之5。帝喾能序三辰以固民6，尧能单均刑法以仪民7，舜勤民事而野死8，鮌鄣洪水而殛死9，禹能以德修鮌之功，契为司徒而民辑10，冥勤其官而水死(11)，汤以宽治民而除其邪(12)，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜(13)；夏后氏禘黄帝而祖颛顼(14)，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王，幕(15)，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼(16)，能帅禹者也，夏后氏报焉，上甲微(17)，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王(18)，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬煖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三。
〔注释〕
1烈山氏：传说中炎帝的号。2弃：古代周族的始祖。曾在尧舜时代做农官，教民耕种。3共工氏：古代传说中的人物，传为人面蛇身赤发。九有：九州、全国。4后土：传说中黄帝的土官，名句龙。5颛顼：传说中黄帝的孙子。6帝喾：传说中黄帝的曾孙。7尧：传说中帝喾的庶子，名放勋。8舜：颛顼六世孙，名重华。9鮌：颛顼之后代，禹的父亲。10契：传说中商族的始祖，被尧封为司徒。(11)冥：传说中契的六世孙，夏代的水官。(12)汤：商朝的建立者。(13)有虞氏：古部落名，舜为其首领。禘：祭祀名，古代天子祭祀祖先的大祭。即在始祖宗庙内对始祖所自出之天帝的祭祀。祖：祭祀名，古代天子对始祖的祭祀。郊：祭祀名，古代天子对天的祭祀。宗：祭祀名，古代天子对族长的祭祀。(14)夏后氏：古部落名，禹为其首领。(15)幕：人名，舜的后人。报：祭祀名，古人为报恩德而举行的祭祀。(16)杼：人名，禹的后人。(17)上甲微：人名，传说中契的八世孙。(18)高圉：人名，传说中后稷的十世孙，周部落的首领。大王：人名，周文王的祖父，高圉的曾孙。
〔译文〕
一只叫“爰居”的海鸟，停留在鲁国都城东门外已经三天了，臧文仲让都城里的人去祭祀它。展禽说：“真是太迂阔了，文仲竟这样管理国政！祭祀，是国家的重要制度，而制度又是行政得以成功的保证。所以应该慎重地制定祭祀礼节作为国家的典章。现在无缘无故地增加祭典，不是处理政事的适宜的做法。“圣王制定祭祀礼节的原则是：凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他；凡是为国事操劳，至死不懈的就祭祀他；凡是有安定国家的功劳的就祭祀他；凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。不属这几类的，不能列入祭祀的范围。从前烈山氏管理天下时，他的儿子叫柱，能种植各种谷物和蔬菜；夏朝兴起后，周族的弃继承了柱的事业，所以后人祭祀他们，尊他们为谷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能治理天下的土地，所以后人祭祀他，尊他为土神。黄帝能给百物命名，使人民明白道理共同占有财富，颛顼能继承他的功业。帝喾能按照日、月和星辰的运行规律制定季节的顺序，教人民安心从事农业生产；尧能尽力使刑法公平，使之成为人民的准则；舜能辛勤治理民事，死在苍梧之野；鮌堵治洪水失败被处死；禹能以崇高的德行继承并改进鮌的事业；契在担任司徒时教化人民使他们和睦；冥当水官勤于职守而死在水中；商汤以宽大的办法治理人民并除掉暴虐的夏桀；后稷为播种百谷死在山上；周文王以文德名扬天下；周武王讨伐纣的暴政为民除害。所以有虞氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭禹；商代人禘祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭汤；周代人禘祭喾，郊祭后稷，祖祭文王，宗祭武王；慕，是能遵循颛顼功业的人，有虞氏报祭他；杼，是能遵循禹功业的人，夏后氏报祭他；上甲微，是能遵循契功业的人，商代人报祭他；高圉和大王，是能遵循后稷功业的人，周代人报祭他。所有禘、祖、郊、宗、报这五种祭祀都是国家祭祀的典章。“此外再加上祭祀土地、五谷和山川的神，因为都是对人民有功德的；以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因为都是人民所崇信的；祭祀天上的日、月、星辰，因为都是人民所瞻仰的；祭祀大地的金、木、水、火、土，因为都是人民所赖以生存繁衍的；祭祀九州的名山大川，因为都是人民财用的来源。不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。“现在海鸟飞来鲁国，自己弄不清楚什么原因就祭祀它，还把这定为国家的祭典，这实在不能说是仁德和明智的举动。仁德的人讲究功绩的评价，明智的人讲究事理的考察。海鸟对人民没有功绩却祭祀它，不合乎仁德；不知海鸟什么原因飞来又不向别人询问，不是明智的做法。现在海上可能要发生什么灾变了吧？因为那广阔海域里的鸟兽常常会预先知道并躲避灾变的。”这一年，海上常有大风，冬天则反常的暖和。臧文仲听到柳下惠的议论后说：“这的确是我错了。柳下惠的话不能不认真遵守啊。”便让人把柳下惠的话写在三卿的简册上。
文公欲弛孟文子与郈敬子之宅
〔原文〕
文公欲弛孟文子之宅1，使谓之曰：“吾欲利子于外之宽者。”对曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；车服，表之章也；宅，章之次也；禄，次之食也。君议五者以建政，为不易之故也。今有司来命易臣之署与其车服，而曰：‘将易而次，为宽利也。’夫署，所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署，服其车服，为利故而易其次，是辱君命也，不敢闻命。若罪也，则请纳禄与车服而违署，唯里人所命次。”公弗取。臧文仲闻之曰：“孟孙善守矣2，其可以盖穆伯而守其后于鲁乎3！”公欲弛郈敬子之宅4，亦如之。对曰：“先臣惠伯以命于司里5，尝、禘、蒸、享之所致君胙者有数矣6。出入受事之币以致君命者，亦有数矣。今命臣更次于外，为有司之以班命事也，无乃违乎！请从司徒以班徙次7。”公亦不取。
〔注释〕
1文公：鲁僖公的儿子，名兴。公元前626年至前609年在位。孟文子：鲁国大夫，名伯谷。2孟孙：即孟文子。3穆伯：孟文子的父亲公孙敖。4郈敬子：鲁国大夫，名敬伯同。5惠伯：郈敬子的先祖。司里：春秋官名，主管宅里事务。6尝、禘、蒸、享：古代四时祭祀的名称。秋祭为尝，夏祭为禘，冬祭为蒸，春祭为享。7司徒：官名，主管教化。
〔译文〕
鲁文公打算拆毁孟文子的住宅以扩建自己的宫庭，便派人对孟文子说：“我想在外面宽敞的地方给你安排个好住宅。”孟文子说：“爵位，是因政事而设立的；官署，是爵位的标志；车和服饰，是标志中显示贵贱的；宅，是有车服官位者所居住的府第；禄，是有府第者所享受的食米。国君讨论决定这五项内容以建立政事，不可随意变动。现在有关部门命令更换我的官署和车服，而且说：‘改变你的住宅，是为了你的宽敞便利。’官署，是早晚用来恭敬地执行国君命令的地方。我住先臣的官署，用先臣的车服，为了一点利益而更换地点，是有辱君命的，所以不敢服从。倘若这样做有罪，就请收回我的俸禄和车服，离开我的官署，让里宰来安排我的住处吧。”文公没有取得孟文子的住宅。臧文仲听到这件事后说：“孟文子真善于守职啊。他可以超过他父亲穆伯并在鲁国保住后嗣！”文公又打算拆毁郈敬子的住宅，也派人到郈敬子那里说了同样的话。郈敬子说：“我的先祖惠伯从司里官那儿得到这处住宅，每年秋祭、夏祭、冬祭、春祭时我从这住宅里送肉给国君，已经多年了；在这住宅里受使出境入国，带着礼物传达国君的命令，也已经多年了。现在命令我迁到外面去居住，如果有司按照位次下达职事，恐怕太远了吧！请让我听从司徒官根据位次来安排搬家。”文公也没有能取得郈敬子的住宅。
夏父弗忌改昭穆之常
〔原文〕
夏父弗忌为宗1，蒸将跻僖公。宗有司曰：“非昭穆也2。”曰：“我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何赏之有！”有司曰：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世3，宗祝书昭穆4，犹恐其踰也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸莫若汤5，自稷以及王季莫若文、武6，商、周之蒸也，未尝跻汤与文、武，为不踰也。鲁未若商、周而改其常，无乃不可乎？”弗听，遂跻之。展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？”侍者曰：“若有殃焉在？抑刑戮也，其天札也7？”曰：“未可知也。若血气强固，将寿宠得没，虽寿而没，不为无殃。”既其葬也，焚，烟彻于上。
〔注释〕
1夏父弗忌：鲁国大夫，夏父展的后代。夏父，复姓；弗忌，名。宗：即宗伯，官名。主掌国家祭祀之礼。2昭穆：古代宗庙次序，以始祖庙居中，左为昭，右为穆。父为昭，子为穆。祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。3工史：工，乐师；史，史官。4祝：即太祝，古官名，掌祭祀祈祷。5玄王：商族的始祖，名契。主癸：商朝开创者汤的父亲。6稷：后稷，周族的始祖，名弃。王季：周文王的父亲。7札：瘟疫。
〔译文〕
夏父弗忌担任宗伯，冬祭时要把鲁僖公的位次升到鲁闵公之前。手下具体办事的人说：“这不合乎昭穆的次序。”夏父弗忌说：“我是宗伯，僖公有明德当为昭，不如他的就为穆，有什么固定的次序？”主事人说：“宗庙的昭穆次序，是用来排列世系的先后，理顺后人的亲疏关系。祭祀，是表明孝道的。各自向皇天宗祖献上敬意，这是表明孝道的最高礼仪。所以乐师和史官要记载世次的先后，宗伯和太祝要记载昭穆的次序，还生怕出现越礼的现象。现在你要把所谓有明德的僖公排在前，而把世次在前的闵公列在后，那么从玄王到主癸都不及汤的明德，从后稷到王季都不及周文王和周武王的明德，可是商人、周人在冬祭时，并没有因此把汤和文王、武王排列在前，这是为的不越礼啊，鲁国不像商人、周人那样做反而改变常规，这多么不可以啊！”夏父弗忌不听劝告，还是把僖公的位次升到闵公之前。展禽说：“夏父弗忌一定有灾祸。宗庙主事人的话是合乎礼的，况且僖公又没有明德。违犯了礼不吉祥，用违礼的话教育民众也不吉祥，变换神的位次也不吉祥，没有明德反升到前面也不吉祥，前两条违犯了人道，后两条违犯了鬼道，能没有灾祸吗？”旁边的侍者问：“如果有灾祸会在哪里呢？是被刑杀，还是因瘟疫而早死？”回答说：“这还不能知道。假如这个人身体壮实，将侥幸而尽天年，但即使是寿终而死，也不会没有灾祸。”夏父弗忌死后，下葬的时候棺椁忽然起火，烟气直上天空。
里革更书逐莒太子仆
〔原文〕
莒太子仆弑纪公1，以其宝来奔。宣公使仆人以书命季文子曰2：“夫莒太子不惮以吾故杀其君，而以其宝来，其爱我甚矣。为我予之邑。今日必授，无逆命矣。”里革遇之而更其书曰3：夫莒太子杀其君而窃其宝来，不识穷固又求自迩，为我流之于夷。今日必通，无逆命矣。”明日，有司复命，公诘之，仆人以里革对。公执之，曰：“违君命者，女亦闻之乎？”对曰：“臣以死奋笔，奚啻闻之也！臣闻之曰：‘毁则者为贼，掩贼者为藏，窃宝者为宄，用宄之财者为奸。’使君为藏奸者，不可不去也。臣违君命者，亦不可不杀也。”公曰：“寡人实贪，非子之罪。”乃舍之。
〔注释〕
1太子仆：莒国纪公之子。纪公先立仆为太子，后又欲立次子季■而废掉仆，所以太子仆把纪公杀了。2宣公：鲁文公之子，名倭。公元前608至前591年在位。季文子，鲁国正卿季孙行父。3里革：名克，鲁国太史。
〔译文〕
莒国的太子仆杀了纪公，带着宝物来投奔鲁国。鲁宣公派仆人拿着公文去命令季文子说：“莒太子为了我无所顾忌地杀了他的国君，并带着他的宝物来投奔，他对我太好了。替我封给他采邑，今天必须执行，不得违抗命令。”里革遇见仆人，把公文的内容改为：“莒太子杀了他的国君，并偷窃了他的宝物来投奔，他不认识自己的穷凶顽固还想来接近我们，替我把他放逐到东夷去。今天必须执行，不得违抗命令。”次日，有关官员汇报命令执行情况，宣公责问他们，仆人便把里革的事告诉了宣公。宣公把里革抓来问道：“违抗国君命令该当何罪，你听说过吗？”里革回答说：“我拼着一死奋笔改写公文，岂止是听说！我还听说过：‘破坏法纪的人是乱贼，掩匿乱贼的人是窝主，窃取财宝的人是内盗，用内盗财宝的人是奸邪。’会使国君成为窝主、奸邪的人，是不能不除去的。我违抗了国君的命令，也不能不处死。”宣公说：“我确实太贪心，不是你的罪过。”于是赦免了里革。
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里革断宣公罟而弃之
〔原文〕
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶1，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁置罗2，矠鱼■以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝、罜，设穽鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麂■，鸟翼卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍3，曰：“藏罟不如罟里革于侧之不忘也。”
〔注释〕
1水虞：古代管湖、泽的官。2兽虞：古代管山林禽兽的官。3师存：师，乐师。存，人名。
〔译文〕
鲁宣公夏天把鱼网投入泗水深处捕鱼，里革割断他的鱼网扔在一旁，说：“古时候大寒到来深藏在泥土中的动物开始活动时，掌管湖、泽的官才考虑使用鱼网和竹笼，去捕捉大鱼和鳖蜃等水产，用来在寝庙中祭祀祖先。这时让国人捕鱼，是为了帮助地下的阳气宣泄出来。鸟产卵，兽怀胎时，鱼类长成，掌管山林禽兽的官便禁止使用网捕捉鸟兽，只准用矛刺取鱼鳖，晒成肉干供夏天食用，这是为了帮助鸟兽的生长。鸟兽长大了，鱼鳖则开始繁殖，掌管湖泽的官便禁止下网捕鱼，只准设陷阱和鸟网去猎获鸟兽，以供应宗庙和厨房的需要，而把小鱼养在河里等它们长大后再取来享用。此外到山上砍柴时不能伐掉树苗，到水边割草时不能割取没有长成的嫩草，捕鱼时禁止捕幼鱼；捕兽时要留下小鹿和小麋，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害幼虫：这些都是为了使万物生长繁殖，是古人的教导。现在正是雌鱼刚刚和雄鱼分开而开始繁殖的时候，你却不让鱼长大，还要下网捕捞，真是太贪心了！”宣公听了这番话，说：“我错了，有里革纠正我，不也很好吗？这是一副好鱼网啊，它让我认识到治理国家的方法。请管事的人把网保存起来，使我永远不忘。”师存正在旁边侍候宣公，说道：“与其保存这副鱼网，还不如把里革安排在您的身边，就不会忘记他的规劝了。”
子叔声伯辞邑
〔原文〕
子叔声伯如晋谢季文子1，郤犨欲予之邑2，弗受也。归，鲍国谓之曰3：“子何辞苦成叔之邑，欲信让耶？抑知其不可乎？”对曰：“吾闻之，不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。夫苦成叔家欲任两国而无大德，其不存也，亡无日矣。譬之如疾，余恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多宠，位下而欲上政，无大功而欲大禄，皆怨府也。其君骄而多私4，胜敌而归5，必立新家。立新家，不因民不能去旧；因民，非多怨民无所始。为怨三府，可谓多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！”鲍国曰：“我信不若子，若鲍氏有衅，吾不图矣。今子图远以让邑，必常立矣。”
〔注释〕
1子叔声伯：鲁国大夫。季文子：鲁国正卿季孙行父，当时被晋国扣押作为人质。2郤犫：即苦成叔，晋国的卿。与子叔声伯有姻亲。3鲍国：鲁国大夫，鲍叔牙的玄孙。4其君：指晋厉公。5胜敌：指公元前575年晋国在鄢陵之战中战胜楚国。
〔译文〕
子叔声伯去晋国谢罪并请求放回季文子，郤犨想请晋君封给他城邑以示笼络，子叔声伯不接受。回国后，鲍国问他说：“你为什么辞让郤犨为你请封的城邑，是真的要辞让呢，还是知道他办不到？”回答说：“我听说，不是粗大的栋梁，不能承担重压。最重的压力莫过于国家，最好的栋梁莫过于有德了。郤犨想插手晋、鲁两个国家的事务却又没有很高的德行，他的地位不会长久，败亡就在眼前。好比得了疫厉，我担心他很快就会垮台的。郤犨有三个败亡的原因：缺少德行却多受晋君宠爱，地位不高却想干预国政，没有大功却要丰厚的俸禄：这些都会招来对他的怨恨。晋厉公为人骄矜，身边有许多奸佞之臣。现在他刚刚战胜楚国回来，一定会论功行赏立新大夫。立了新大夫，却不顺应民众的意愿不能除去他们所厌恶的旧官员。按照民众的意愿，不是招怨多的官员，民众不会首先攻击他。郤犨在三个方面招来怨恨，可以说是够多了。他自身尚且不能保全，怎么还能请求封给别人城邑！”鲍国说：“我确实不及你。倘若我的家族中有什么祸兆，我是不能算计到的，现在你考虑深远而辞让了城邑，你一定会保持住稳固的地位。”
里革论君之过
〔原文〕
晋人杀厉公1，边人以告，成公在朝2。公曰：“臣杀其君，谁之过也？”大夫莫对，里革曰：“君之过也。夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用之？桀奔南巢3，纣踣于京4，厉流于彘5，幽灭于戏6，皆是术也。夫君也者，民之川泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉。”
〔注释〕
1晋人杀厉公：指公元前573年正月晋国大夫栾书和中行偃派程滑杀死了晋厉公。2成公：名黑肱，鲁国国君。公元前590年至前573年在位。3桀：夏桀，夏代的暴君。南巢：古地名，今安徽省巢县西南。4纣：商纣，商代暴君。京：指商纣王时的别都朝歌，在今河南省淇县。5厉：周厉王，周代暴君。彘：古地名，今山西省霍县境内。6幽：周幽王，周代暴君。戏：戏山，今陕西省临潼市东。
〔译文〕
晋国人杀了晋厉公，鲁国防守边境的官员把这个消息报告给朝廷，鲁成公正好在朝堂上。成公听到后说：“臣子杀了他的国君，是谁的过错？”大夫们没有人回答。里革回答说：“这是国君的过错。统治民众的人，他的威严是极大的。丧失威严以至于被杀，他的过错一定太多了。而且做国君的，应该治理民众并纠正民众的邪恶。倘若国君放纵自己的私心邪念而放弃了治理民众的事情，民众中间发生的邪恶没有人去了解，就会使邪恶越来越多。倘若用邪恶的办法治理民众，政事就会败坏而不能挽救。施行仁政又不肯专一到底，就不能支配民众。民众到了灭亡的地步也不去体恤，这样还要国君做什么？夏桀出逃到南巢，商纣王死在朝歌，周厉王被流放到彘地，周幽王在戏山身亡，都是由于过错太多失掉威严的缘故。国君就好比养育民众的川泽。君行而民从，好坏都由国君决定，民众怎么能无故弑君呢？”
季文子论妾马
〔原文〕
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰1：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之，然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子2，献子因之七日。自是，子服之妾不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫3。
〔注释〕
1仲孙它：又名子服，鲁国大夫。2孟献子：仲孙它之父仲孙蔑。3上大夫：古职官名。春秋时期国君之下有卿、大夫、士三级，大夫序列内又分为上大夫、中大夫、下大夫。
〔译文〕
季文子在鲁宣公和鲁成公时担任国相，他的妾不穿丝帛，马匹不喂精料。仲孙它劝他说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两朝国君，妾不穿丝帛，马匹不喂精料，国人恐怕会以为您吝啬，而且国家不也有失体面吗？”季文子说：“我也愿意华贵一些啊。但是我看国人中，父兄吃粗粮，穿陋衣的还很多，所以我不敢。别人的父兄衣食不丰，而我却优待妾和马匹，这难道是辅佐国君的人该做的吗？况且我只听说高尚的德行可以为国增光，没有听说过以妾和马匹来夸耀的。”季文子把这件事告诉了仲孙它的父亲孟献子。孟献子为此把仲孙它关了七天。从这以后，仲孙它的妾穿的只是粗布，喂马的饲料也只是稗草。季文子知道后说：“有错误而能改正，是人中之俊杰啊。”于是推荐仲孙它担任上大夫。