天河部汇考

《诗经》《小雅·大东》

维天有汉，监亦有光。

〈疏〉河图括地象云河精上为天汉。杨泉物理论云星者，元气之精也，汉水之精也。气发而著，精华浮上，宛转随流，名曰天河，一曰云汉。此天河虽则有光，不能照物。监亦有光是嫌其光之小也。

《大雅·棫朴》

倬彼云汉，为章于天。

〈朱注〉倬，大也。云汉，天河也。在箕斗二星之间，其长竟天。章，文章也。〈大全〉《尔雅》注曰：箕，龙尾。斗，南斗。天汉之津梁也。

《云汉》

倬彼云汉，昭回于天。

〈朱注〉云汉，天河也。昭，光。回，转也。言其光随天而转也。旧说以为宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧。故仍叔作此诗以美之。言云汉者，夜晴则天河明。故述王仰诉于天之词也。〈大全〉曹氏曰：汉在天，似云非云。故曰云汉也。汉者，水之精；而雨者，水之施也。天将雨，其兆先见于汉。故闵雨则望云汉而占之也。天汉起于东方，经尾箕之间，是为汉津。委蛇向西南，行至七星南而没。此其回旋之度也。云汉昭回则其非雨之候可知矣。

《尔雅》《释天》

析木谓之津，箕斗之间汉津也。

《易纬》《乾凿度》

月，坎也，水魄。坎者，水天地脉，上下无息。在上曰汉，在下曰脉。

《河图纬》《括地象》

川德布精，上为星河

《史记》《天官书》

汉者，亦金之散气。其本曰水。汉，星多，多水，少则旱。

《大戴礼》《夏小正》

七月，汉案户，汉也。案户也者，直户也，言正南北也。

《晋书》《天文志》

天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津，乃分为二道。其南经傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓。其北经龟贯箕下，次络南斗魁左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夹瓠瓜，络人星，杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、大陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。

《抱朴子》《天河分派》

天河从西北极分为两头，至于南极。其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也。随天而转入地下过。

《广志》《天河名》

天河曰银汉，又曰银河，亦曰天汉、天津、绛河、明河。

《唐书》《天文志》

一行以为，天下山河之象存乎两戒。北戒自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也。南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。故星传谓北戒为胡门，南戒为越门。河源自北纪之首，循雍州北徼，达华阴，而与地络相会，并行而东，至太行之曲，分而东流，与泾、渭、济渎相为表里，谓之北河。江源自南纪之首，循梁州南徼，达华阳，而与地络相会，并行而东，及荆山之阳，分而东流，与汉水、淮渎相为表里，谓之南河。故于天象，则弘农分陕为两河之会，五服诸侯在焉。自陕而西为秦、凉，北纪山河之曲为晋、代，南纪山河之曲为巴、蜀，皆负险用武之国也。自陕而东，三川、中岳为成周；西距外方、大伾，北至于济，南至于淮，东达钜野，为宋、郑、陈、蔡；河内及济水之阳为邶、卫；汉东滨淮水之阴为申、随。皆四战用文之国也。北纪之东，至北河之北，为邢、赵。南纪之东，至南河之南，为荆、楚。自北河下流，南距岱山为三齐，夹右碣石为北燕。自南河下流，北距岱山为邹、鲁，南涉江、淮为吴、越。皆负海之国，货殖之所阜也。自河源循塞垣北，东及海，为戎狄。自江源循岭徼南，东及海，为蛮越。观两河之象，与云汉之所始终，而分野可知矣。于易，五月一阴生，而云汉潜萌于天稷之下，进及井、钺间，得坤维之气，阴始达于地上，而云汉上升，始交于列宿，七纬之气通矣。东井据百川上流，故鹑首为秦、蜀墟，得两戒山河之𩠐。云汉达坤维右而渐升，始居列宿上，觜觿、参、伐皆直天关表而在河阴，故实沈下流得大梁，距河稍远，涉阴亦深。故其分野，自漳滨却负恒山，居北纪众山之东南，外接髦头地，皆河外阴国也。十月阴气进踰乾维，始上达于天，云汉至营室、东壁间，升气悉究，与内规相接。故自南正达于西正，得云汉升气，为山河上流；自北正达于东正，得云汉降气，为山河下流。陬訾在云汉升降中，居水行正位，故其分野当中州河、济间。且王良、阁道由紫垣绝汉抵营室，上帝离宫也，内接成周、河内，皆豕韦分。十一月一阳生，而云汉渐降，退及艮维，始下接于地，至斗、建间，复与列舍气通，于易，天地始交，泰象也。踰析木津，阴气益降，进及大辰，升阳之气究，而云汉沉潜于东正之中，故易，雷出地曰豫，龙出泉为解，皆房、心象也。星纪得云汉下流，百川归焉，析木为云汉末派，山河极焉。故其分野，自南河下流，穷南纪之曲，东南负海，为星纪；自北河末派，穷北纪之曲，东北负海，为析木。负海者，以其云汉之阴也。唯陬訾内接紫宫，在王畿河济间。降娄、元枵与山河首尾相远，邻颛顼之墟，故为中州负海之国也。其地当南河之北、北河之南，界以岱宗，至于东海。自鹑首踰河，戒东曰鹑火，得重离正位，轩辕之祗在焉。其分野，自河、华之交，东接祝融之墟，北负河，南及汉，盖寒燠之所均也。自析木纪天汉而南，曰大火，得明堂升气，天市之都在焉。其分野，自钜野岱宗，西至陈留，北负河、济，南及淮，皆和气之所布也。阳气自明堂渐升，达于龙角，曰寿星。龙角谓之天关，于易，气以阳决阴，夬象也。升阳进踰天关，得纯乾之位，故鹑尾直建已之月，内列太微，为天庭。其分野，自南河以负海，亦纯阳地也。寿星在天关内，故其分野，在商、亳西南，淮水之阴，北连太室之东，自阳城际之，亦巽维地也。夫云汉自坤扺艮为地纪，北斗自乾携巽为天纲，其分野与帝车相直，皆五帝墟也。究咸池之政而在乾维内者，降娄也，故为少昊之墟。叶北宫之政而在乾维外者，陬訾也，故为颛顼之墟。成摄提之政而在巽维内者，寿星也，故为太昊之墟。布太微之政而在巽维外者，鹑尾也，故为列山氏之墟。得四海中承太阶之政者，轩辕也，故为有熊氏之墟。木、金得天地之微气，其神治于季月；水、火得天地之章气，其神治于孟月。故章道存乎，至微道存乎终，皆阴阳变化之际也。若微者沉潜而不及，章者高明而过亢，皆非上帝之居也。斗杓谓之外廷，阳精之所布也。斗魁谓之会府，阳精之所复也。杓以治外，故鹑尾为南方负海之国。魁以治内，故陬訾为中州四战之国。其馀列舍，在云汉之阴者八，为负海之国。在云汉之阳者四，为四战之国。降娄、元枵以负东海，其神主于岱宗，岁星位焉。星纪、鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉。鹑首、实沈以负西海，其神主于华山，太白位焉。大梁、析木以负北海，其神主于恒山，辰星位焉。鹑火、大火、寿星、豕韦为中州，其神主于嵩丘，镇星位焉。近代诸儒言星土者，或以州，或以国。虞、夏、秦、汉，郡国废置不同。周之兴也，王畿千里。及其衰也，仅得河南七县。今又天下一统，而直以鹑火为周分，则疆场舛矣。七国之，初天下地形雌韩而雄魏，魏地西距高陵，尽河东、河内，北固漳、邺，东分梁、宋，至于汝南，韩据全郑之地，南尽颍川、南阳，西达虢略，距函谷，固宜阳，北连上地，皆绵亘数州，相错如绣。考云汉山河之象，多者或至十馀宿。其后魏徙大梁，则西河合于东井；秦拔宜阳，而上党入于舆鬼。方战国未灭时，星家之言，屡有明效。今则同在畿甸之中矣。而或者犹据汉书地理志推之，是守甘、石遗术，而不知变通之数也。又古之辰次与节气相系，各据当时历数，与岁差迁徙不同。今更以七宿之中分四象中位，自上元之首，以度数纪之，而著其分野，其州县虽改隶不同，但据山河以分尔。须女、虚、危，元枵也。初，须女五度，馀二千三百七十四，秒四少。中，虚九度。终，危十二度。其分野，自济北东踰济水，涉平阴，至于山茌，循岱岳众山之阴，东南及高密，又东尽莱夷之地，得汉北海、千乘、淄川、济南、齐郡及平原、渤海、九河故道之南，滨于碣石。古齐、纪、祝、淳于、莱、谭、寒及斟寻、有过、有鬲、蒲姑氏之国，其地得陬訾之下流，自济东达于河外，故其象著为天津，绝云汉之阳。凡司人之星与群臣之录，皆主虚、危，故岱宗为十二诸侯受命府。又下流得婺女，当九河末派，比于星纪，与吴、越同占。营室、东壁，陬訾也。初，危十三度，馀二千九百二十六，秒一太。中，营室十二度。终，奎一度。自王屋、太行而东，得汉河内，至北纪之东隅，北负漳、邺，东及馆、陶聊城。又自河、济之交，涉荥波，滨济水而东，得东郡之地，古邶、鄘、卫、凡、胙、邘、雍、共、微、观、南燕、昆吾、豕韦之国。自阁道、王良至东壁，在豕韦，为上流。当河内及漳、邺之南，得山河之会，为离宫。又循河、济而东接元枵为营室之分。奎、娄，降娄也。初，奎二度，馀千二百一十七，秒十七少。中娄一度。终，胃三度。自蛇丘、肥成，南届钜野，东达梁父，循岱岳众山之阳，以负东海。又滨泗水，经方舆、沛、留、彭城，东至于吕梁，乃东南抵淮，并淮水而东，尽徐夷之地，得汉东平、鲁国、琅邪、东海、泗水、城阳，古鲁、薛、邾、莒、小邾、徐、郯、郐、鄅、邳、邿、任、宿、须句、颛臾、牟、遂、铸夷、介、根牟及大庭氏之国。奎为大泽，在陬訾下流，当钜野之东阳，至于淮、泗。娄胃之墟，东北负山，盖中国膏腴地，百谷之所阜也。胃得马牧之气，与冀之北土同占。胃、昴、毕，大梁也。初，胃四度，馀二千五百四十九，秒八太。中，昴六度。终，毕九度。自魏郡浊漳之北，得汉赵国、广平、钜鹿、常山，东及清河、信都，北据中山、真定，全赵之分。又北逾众山，尽代郡、雁门、云中、定襄之地与北方群狄之国。北纪之东阳，表里山河，以蕃屏中国，为毕分。循北河之表，西尽塞垣，皆髦头故地，为昴分。冀之北土，马牧之所蕃庶，故天苑之象存焉。觜觿、参、伐实，沈也。初，毕十度，馀八百四十一，秒四之一。中，参七度。终，东井十一度。自汉之河东及上党、太原，尽西河之地，古晋、魏、虞、唐、耿、扬、霍、冀、黎、郇与西河戎狄之国。西河之滨，所以设险限秦、晋，故其地上应天阙。其南曲之阴，在晋地，众山之阳；南曲之阳，在秦地，众山之阴。阴阳之气井，故与东井通。河东永乐、芮城、河北县及河曲丰、胜、夏州、皆东井之分。参、伐为戎索，为武政，当河东，尽大夏之墟。上党次居下流，与赵、魏接，为觜觿之分。东井、舆鬼，鹑首也。初，东井十二度，馀二千一百七十二，秒十五太。中，东井二十七度。终，柳六度。自汉三辅及北地、上郡、安定，西自陇坻至河右，西南尽巴、蜀、汉中之地，及西南夷犍为、越隽、益州郡，极南河之表，东至牂牁，古秦、梁、豳、芮、丰、毕、骀杠、有扈、密须、庸、蜀、羌、髳之国。东井居两河之阴，自山河上流，当地络之西北。舆鬼居两河之阳，自汉中东尽华阳，与鹑火相接，当地络之东南。鹑首之外，云汉潜流而未达，故狼星在江、河上源之西，弧矢、犬、鸡皆徼外之备也。西羌、吐蕃、吐谷浑及西南徼外夷人，皆占狼星。柳、七星、张，鹑火也。初，柳七度，馀四百六十四，秒七少。中，七星七度。终，张十四度。北自荥泽、荥阳，并京、索，暨山南，得新郑、密县，至外方东隅，斜至方城，抵桐柏，北自宛叶，南暨汉东，尽汉南阳之地。又自雒邑负北河之南，西及函谷，逾南纪，达武当、汉水之阴，尽弘农郡，以淮源、桐柏、东阳为限，而申州属寿星，古成周、虢、郑、管、郐、东虢、密、滑、焦、唐、随、申、邓及祝融氏之都。新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张，直南阳、汉东，与鹑尾同占。翼、轸，鹑尾也。初，张十五度，馀千七百九十五，秒二十二太。中，翼十二度。终，轸九度。自房陵，白帝而东，尽汉之南郡、江夏，东达庐江南郡，滨彭蠡之西，得长沙、武陵，又逾南纪，尽郁林、合浦之地，自沅、湘上流，西达黔安之左，皆全楚之分。自富、昭、象、龚、绣、容、白、廉州已西，亦鹑尾之墟。古荆、楚、郧、鄀、罗、权、巴、夔与南方蛮貊之国。翼与咮张同象，当南河之北，轸在天关之外，当南河之南，其中一星主长沙，逾岭徼而南，为东瓯、青丘之分，安南诸州在云汉上源之东阳，宜属鹑火。而柳、七星、张皆当中州，不得连负海之地，故丽于鹑尾。角、亢，寿星也。初，轸十度，馀八十七，秒十四少。中，角八度。终，氐一度。自原武、管城，滨河、济之南，东至封丘、陈留，尽陈、蔡、汝南之地，逾淮源至于弋阳，西涉南阳郡至于桐柏，又东北抵嵩之东阳，中国地络在南北河之间，首自西倾，极于陪尾，故随、申、光皆豫州之分，宜属鹑火，古陈、蔡、许、息、江、黄、道、柏、沈、赖、蓼、须顿、胡、防、弦、厉之国。氐涉寿星，当洛邑众山之东，与亳土相接，次南直颍水之间，曰太昊之墟，为亢分。又南涉淮，气连鹑尾，在成周之东阳，为角分。氐、房、心，大火也。初，氐二度，馀千四百一十九，秒五太。中，房二度。终，尾六度。自雍丘、襄邑、小黄而东，循济阴，界于齐、鲁，右泗水，达于吕梁，乃东南接太昊之墟，尽汉济阴、山阳、楚国、丰、沛之地，古宋、曹、郕、滕、茅、郜、萧、葛、向城、偪阳、申父之国。商、亳负北河，阳气之所升也，为心分。丰、沛负南河，阳气之所布也，为房分。其下流与尾同占，西接陈、郑为氐分。尾、箕，析木津也。初，尾七度馀二千七百五十，秒二十一少。中，箕五度。终，南斗八度。自渤海、九河之北，得汉河间、涿郡、广阳及上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、乐浪、元菟，古北燕、孤竹、无终、九夷之国。尾得云汉之末派，龟、鱼丽焉，当九河之下流，滨于渤碣，皆北纪之所穷也。箕与南斗相近，为辽水之阳，尽朝鲜三韩之地，在吴、越东。南斗、牵牛，星纪也。初，南斗九度，馀千四十二，秒十二太。中，南斗二十四度。终，女四度。自庐江、九江，负淮水，南尽临淮、广陵，至于东海，又逾南河，得汉丹阳、会稽、豫章，西滨彭蠡，南涉越门，讫苍梧、南海，逾岭表，自韶、广以西，珠崖以东，为星纪之分也。古吴、越、群舒、庐、桐、六、蓼及东南百越之国。南斗在云汉下流，当淮、海间，为吴分。牵牛去南河浸远，自豫章迄会稽，南逾岭徼，为越分。岛夷蛮貊之人，声教所不暨，皆系于狗国云。

《宋·陆佃·埤雅》《云汉》

水气之在天为云，水象之在天为汉。

《郑樵·通志》《天汉起没》

天河亦一名天汉。起自东方、箕尾间。遂乃分为南北道。南经傅说、入鱼、渊、开籥、戴弁、鸣河鼓；北经龟、宿贯箕边。次络斗，魁、冒左旗，又合南道天津湄。二道相合西南行，分夹瓠瓜、络人星、杵畔、造父、腾蛇精、王良、附路、阁道、平登此大陵泛天船直到卷舌又南征，五车驾向北河南，东井水位入吾骖，水位过了，东南游经次南河向阙丘、天狗、天纪与天稷，七星南畔天河没。

《观象玩占》总叙

云汉一曰天汉，一曰天河，一曰河汉。河汉起东方、尾箕之间，乃分二道。其南经傅说鱼星、天渊、天籥、天弁、河鼓；其北经龟星贯箕，次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道乃西南行，又分而交匏瓜，络人星、杵星、造父、腾蛇、王良、附路阁道，北端经大陵天船卷舌而南，络五车经北河之南，入东井水位而东南行，络南河阙丘、天狗、天稷，至七星南而没。凡经十有九宿。石氏曰：汉乃天一之所生，凝毓而成者。天所以为东西南北，襟带之限也。天下河汉之源，盖出于此。《天文志》曰：河汉自坤，抵艮为地之纪。《尔雅》云：析木谓之津，箕斗之间汉津也。

《历学会通》《天汉》

天汉，天下江河。淮济海岳之气，起东方、尾箕之间，谓之汉津，分为两道。其河南经傅说、鱼尾、天江、天市，络辇道渐台河北，经鱼鳖，贯箕、南斗柄、天籥、天弁、河鼓、右旗、天津，下合南河西行，历瓠瓜、人星、造父、腾蛇、王良，附路又西南，行经天狗、天纪、大陆天船卷舌五车，南入东井、四渎、天稷七星南而没。凡历十九宿。

《阳玛诺·天问略》《天河》

近世西洋精于历法。一名士，务测日月星辰奥理，而哀其目力尪羸，则创造一巧器以助之。持此器观列宿之天，则其中小星更多稠密。故其体光显相连，若白练然。即今所谓天河者。

《汤若望·新法表异》《天汉破疑》

天汉斜络天体，与天异色。昔称云汉疑为白云者，非也。新法测以远镜，始知是无算小星攒聚成形，即积尸气等亦然，足破从前谬解。

天河部总论

《懒真子》

《论天汉分二股》

政和中，仆为邓州淅川县令。与顺阳主簿张持执权同为金州考试官。毕，同途而归。至均州界中，宿于临汉江一寺，寺前水分两股，行十馀里复合。主僧年六十馀，极善谈论。因言股河。主僧曰：不独江汉如此，天汉亦复如是。因取天汉图相示，天汉起于东方，经箕尾之间，谓之汉津，乃分为二道。其南道，则经傅说星天籥星、井星、河鼓星；其北道，则经龟星、南斗、魁星。左旗下至天津而合为一道。故知股河，天地皆然也。仆曰：凡水之行，前遇堆阜则左右分流，遂如股之状。今天汉乃水象，亦有高卑坳平之状乎。其僧笑曰：吾不知也。后有知星者，亦不能答。

《鬳斋十一槁》《天河》

古之人，有以天河断两界者，天犹卵也，经星之次环其四周，银河之所界者半，其馀则天市太微位焉。故二十八舍，其附于河者，三分二。沿之河以分其势，稽紫宫以定其馀，有条有次。故秦虽西而位坤，维之鹑首，云汉之升，两界之道也；吴虽东南而位坤，维之星纪，云汉之降，两界之终也；燕穷北纪之曲，故以末派之，析木为燕。盖星河之流，起于井终于箕。则南者反北，北者反南矣。

天河部艺文一

《天河赋》〈以天空色际宁见浮槎为韵〉唐卢肇

惟天有河，是生水德。凌浩渺之元气，挂峥嵘之远色。所以正辰极、奠南北，其清莫挹；濯星斗以滋上元，其恶可流。荡云霓以临下国，赫赫融融。自西自东，沿大象而其源不竭，横终古而其运无穷。磅礡九霄，浸润岂沾于土宇。轻清一气，波澜宁动于天风。匪荡荡而就下，但耿耿而浮空。处昼则潜，由昏则见。俟良夜之延瞩，故高明而自擅。光连月窟，何惭媚以怀珠。影照天津，岂愧净而如练。至若白榆风劲，析木烟秋。吹玉叶而将落，泛金波而共流。皎晶无际，阑干自浮，渡蟾魄之孤轮，不闻濡轨；涨鹊桥之远岸，讵见操舟。莫议高深，孰能揭厉演漾。必滋于若木，氛氲更袭于丹桂。映苍天而渐出，想积石于河澨。拂远树以将低，误一苇于天际。遥思濯手，远忆乘槎。流合璧之辉，几疑沉玉。映散金之气，或类披沙。辨牛岂见其津涘，闻鸡遽隐于云霞。是宜以河之名，居天之大。阁道蛇横于曲渚，骊珠蚌剖乎浅濑。源流自远，清无可羡之鱼；分野甚明，皎若誓封之带。凿自太古，疏于圆灵。奔注肯随于川渎，高明自贯于日星。夫其济黄道、决青冥、荫地轴、洒天经，悠矣久矣，配吾君之永宁。

《明河赋》谢偃

月初回于夕阳，日夜没于天纲。步庭砌以游衍，觉云霄之杳茫。气象万殊，缅星河而尽列。光辉一道，罗银汉之灵长。徒观其粲兮如磋，洁兮如磨。明月照而不失其素，飘风惊而匪扬其波。莫测其深，含天际之四气；莫度其远，掩人间之众河。及夫岁入三秋，势直千里。度龙驾而容曳，构鹊桥而迤逦。霞妆星靥，知婺女之不如；杂佩明珰，必姮娥之相似。七夕作之，以良会群，方于是而仰止固能。流不可准，涯不可度。既莫见乎端倪，亦焉知其厚薄。夫其为谦也，太阳曜而不争其光；夫其为德也，巨海枯而莫之能涸。夺凝霜之漫漫，方白石之凿凿。居崇高而不危，体虚无而自若。名连地脉，影杂天文。当霁夕而逾晓，凝微雨以暂曛。明白可称，则皓如曳练；正平可缉，亦矗似长云。亘紫极以斜转，横碧空而中分。吐霄光而澹滟，含曙色而氤氲。将欲问之于槎客，如何取决于严君。

《秋河赋》张环

倬彼昭回，凿天而开。舍秋耿耿，积曙皑皑。水清浅而不落，光逶迤而屡回。非碧海之分上，即黄河之转来。万里直绳，九霄横带。奕奕高影，汤汤连濑。透垂帘于户前，飞瀑布于云外。黯如平江不动，矗似长云欲销。映东吴而写练，挂南斗而成桥。气象晶明，波澜澒洞。泛滥星点，纡馀月弄。界黄道而宵迎，落青山而晓送。虽滔天而作限，乃沃日而为节。识示盈而必谦，恒昏凝而昼灭。亦犹灵乌之谢，顾兔之缺。适足明其舒卷，夫何累乎昭晰。于是，张平子仰而叹曰：此何灵辉，若有若微，杳杳回薄，茫茫是非。鹊填银而何去，人取石而何依。乘槎之子兮上不上，弄杼之女兮归不归。坐回遑而晓失，空白露兮沾衣。

天河部艺文二〈诗〉《秋河曙耿耿》陈张正见

耿耿长河曙，滥滥宿云浮。天路横秋水，星桥转夜流。月下姮娥落，风惊织女秋。德星犹可见，仙槎不复留。

《明河篇》宋之问

八月凉风天气清，万里无云银汉明。昏见南楼清且浅，晓落西山纵复横。洛阳城阙天中起，长河夜夜千门里。复道连甍共蔽亏，画堂琼户特相宜。云母帐前初汎滥，水晶帘外转逶迤。倬彼昭回如练白，复出东城接南陌。南陌征人去未归，谁家今夜捣寒衣。駌鸯机上流萤度，乌鹊桥边一雁飞。雁飞萤度愁难歇，坐见明河渐微没。巳能舒卷任浮云，不惜光辉让流月。明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。

《天河》杜甫

常时任显晦，秋至最分明。纵被浮云掩，终能永夜清。舍星动双阙，伴月落边城。牛女年年渡，何曾风浪生。

《赋得秋河曙耿耿》陈润

晓望秋高夜，微明欲曙河。桥成鹊已去，机罢女应过。月上殊开练，云行类动波。寻源不可到，耿耿复如何。

《银河》宋·王初

阊阖疏云漏绛津，桥头秋夜鹊飞频。犹残仙媛湔裙水，几见星妃度袜尘。历历素榆飘玉叶，涓涓清月湿冰轮。年来若有乘槎客，为吊波灵是楚臣。

《和石曼卿明河咏》苏舜钦

八月银河好，天高夜自明。楼台通迥意，风露得馀清。几为浮云没，都宜小雨晴。离人强回首，耿耿得无情。

《银河咏》孔平仲

江湖有客卧孤城，每见银河眼亦明。万里长风吹不断，一番彻雨洗光清。星辰白石参差乱，云气飞梁倏忽生。牛女东西波浪隔，夜寒天阔不胜情。

《明河篇》谢翱

牵牛夜入明河道，泪滴相思作秋草。婺女城头玩明月，星星冢上无啼鸟。天寒露净沾衣巾，明河倏化为白云。云飞蜿蜿秋在水，石压槎头海烟起。

《明河秋夕图》元·刘因

明河澹澹纵复横，行云悠悠度疏星。凤媒不来乌夜惊，琼枝玉佩迟所托。画中隐隐闻机声，秋来秋去今犹古。此恨不随天宇青，昆崙西头风浪平。办我一舟莲叶轻，浩歌中流击明月。九原唤去严君平，人间此水何时清。

《银河》金銮

月出影渐没，夜深光倍明。鹊毛看又尽，填到几时平。

天河部纪事

《竹书纪年》：周敬王十四年，汉不见于天。

《拾遗记》：屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务。采柏实以和桂膏，用养心神。被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠。

《三辅黄图》：秦皇都咸阳，决渭水贯都，以象天河。《汉书·萧何传》：项羽立，沛公为汉王，而三分关中地，王秦降将，以距汉王。汉王怒，欲谋攻项羽。何諌之曰：《周书》曰：天予不取，反受其咎。语曰天汉，其称甚美。臣愿大王王汉中，养其民以致贤人，收用巴蜀，还定三秦。天下可图也。〈注〉孟康曰：言地之有汉，若天之有河汉，名号休美。臣赞曰：流俗语云天汉，其言常以汉配天。此美名也。

《风土记》：七月七日，其夜洒扫于庭露。施几筵，设酒脯。时果散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或云：见天汉中有奕奕，正白气有耀五色。以此为徵应。见者便拜而愿，乞富乞寿、无子乞子。唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。《幽明录》：晋宋黄祖奉亲至孝，母病笃。天汉明开，有一老父将小儿持箱自通。即以两丸药赐，母服之，患顿消。

《本事诗》：宋考功，天后朝求为北门学士，不许。作明河篇以见其意末。云：明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖上人。则天见其诗，谓崔融曰：吾非不知之问有才调，但以其有口过。盖以之问患齿疾，口常臭故也。之问终身惭愤。

《妆楼记》：薛瑶英于七月七日，令诸婢共剪轻綵、作连理花千馀朵，以阳起石染之。当午散于庭中，随风而上，遍空中如五色云霞，久之方没。谓之渡河吉庆花《五国故事》：南唐后主李煜每七夕延巧，必命红白罗百匹，结为日宫天河之状，一夕而罢，乃收之。

《清异录》：世宗时，水部郎韩彦卿使高丽，卿有一书，曰《博学记》，偷抄之，得三百馀事，今抄天部七事，一秋明大老天河也。

《太平广记》：僧惠沿行凶，率常于阒处，凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服。观其变化乃饮。姚坤大醉，投于井中，以硙石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井中召坤姓名。谓坤曰：我狐也，感君活我。子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于冢。因上窍乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注。神忽然飞出，虚驾云登天汉，见仙官而礼之，君但能澄神泯虑，注盼元虚，如此精确。不三旬而自飞出，虽窍之至微，无所碍矣。《北京岁华记》：七夕，宫中最重韨上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜。

天河部选句

楚屈原《离骚》：朝发轫于天津兮。

汉魏伯阳《参同契》：焕若星经汉兮，炳如水宗海。晋潘岳《寡妇赋》：霜被庭兮，风入室；夜既分兮，星汉回。左思《蜀都赋》：云汉舍星而光耀洪流。

宋谢庄《月赋》：斜汉左界，北陆南躔。

唐王损之《曙观秋河赋》：澄奕奕之浮彩，隐苍苍而引曜。孤星回泛，状清浅之沉珠；残月斜临，似沧浪之垂钓。轻晖幕幕，远景萧萧。色分隐映，光凝泬㵳。凝瀑布而不落，似轻云之欲销，夜景将分，清光向晓。萦碧落以回薄，澹晴空而缥缈。跻攀不及限一水，以心遥旷望空劳，邈九霄而思杳。发迹无际，凌虚不倾。积曙色之牢落，涵爽气之凄清。疑曳练而势远，讶残虹而体轻。

宋欧阳修《秋声赋》：星月皎洁，明河在天。

古诗：河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

魏文帝诗：天汉回西流，三五正纵横。〈又〉明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

宋鲍照诗：夜来坐几时，银汉倾露落。

齐谢朓诗：秋河曙耿耿〈又〉玉绳隐高树，斜汉耿层台。梁刘邈诗：长河似薄云。

刘孝绰诗：长河似曳素。

唐苏颋诗：当轩半落天河水。

沈佺期诗：寻河取石旧支机。

孟浩然诗：微云澹河汉。

杜甫诗：明河傍塞微〈又〉满空星河光破碎〈又〉安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。

钱起诗：河近画楼明。

独孤及诗：银河入檐白。

顾况诗：月殿影开闻夜漏，水精帘捲近银河。白居易诗：山郭灯火稀，峡天星汉少。

杜牧诗：初旭红可染，明河澹如埽。

李商隐诗：本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。〈又〉由来碧落天河畔，可要金风玉露时。

宋苏轼诗：北户星河落短檐。

惠祟诗：阴井生秋草，明河转曙迟。

明宗泐诗：天河只在南楼上，不借人间一滴凉。

天河部杂录

《孝经》：援神契河者，水之伯，上应天汉。

《孝经内事》：天子得云台之礼，则河行不离其常；河若离常，则有决溢之忧。

《列子·殷汤篇》：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉。实惟无底之谷，其下无底。名曰归墟。八弦九野之水、天汉之流，莫不注之。而无增无减焉。

《庄子·逍遥游篇》：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。

张衡《灵宪》：水精为汉。

《东观奏记》：武帝好长生、久视之术。宫中筑望仙台，势侵天汉。

《晋书·皇甫谧传》：释劝论时清道，真可以冲迈。此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。

《太清记》：翰曰：牵牛郎何在。女曰：河汉阻隔，不复相开。《汉中志》：汉有二源，其应上昭于天。又曰惟天有汉。《世说新语》：谢公云：圣贤去人其间，亦迩子侄，未之许。公叹曰：若郗超闻此语，必不至河汉。

《颜氏家训》：天汉悬指，那不散落。水性就下，何故上腾。《唐书·李昭德传》：昭德怙权，鲁王府功。曹参军丘愔上疏曰：臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。《元真子·涛之灵篇》：天文皎夜而为汉。

《因话录》：《汉书》载张骞穷河源言，其奉使之远实，无天河之说。惟张茂先《博物志》说近世有人居海上，每年八月见海槎来，不违时。赍一年粮，乘之到天河。见妇人织，丈夫饮牛。遣问严君平，云：某年某月某日，客星犯斗牛。即此人也。后人相传云：得织女支机石，持以问君平。都是凭虚之说。今成都严贞观有一石，俗呼为支机石皆目云当时君平留之。宝历中，余下第还家于京洛，途中逢官差，递夫舁张骞槎，先在东都禁中。今准诏索有司取进，不知是何物也。前辈诗往往有用张骞槎者，相袭谬误，纵出杂书，亦不足据。《蠡海集》：天之色苍苍然也，而前辈曰丹霄曰绛宵河汉曰银河可也。而曰绛河，盖观大者，以北极为标准；所仰视而见者，皆在于北极之南。故称之曰丹曰绛借南之色，以为喻也。

《西溪丛语》：海潮之说多矣。或谓天河激涌。

《野客丛谈》：刘桢赋素秋，三七天汉。指隅人胥祓，除国子水嬉。

《癸辛杂识》：乘槎之事，自唐诸诗人以来，皆以为张骞。虽老杜用事不苟，亦不免有乘槎消息。近无处问张骞之句，按骞本传止曰：汉使穷河源而已，张华《博物志》云：旧说天河与海通，有人赍粮，乘槎而去。十馀月至一处，有织女及丈夫饮牛于渚。因问：此是何处。答曰：君还至蜀，问严君平，则知之。还，问君平：曰某年月日，有客星犯牵牛宿。然亦未尝指为张骞也。及梁宗懔作《荆楚岁时记》乃言：武帝使张骞，使大夏，寻河源乘槎，见所谓织女牵牛，不知懔何所据而云。又王子年《拾遗记》云：尧时，有巨槎浮于西海，槎上有光若星月。槎浮四海，十二月周天，名贯月槎、挂星槎，羽仙栖息其上。然则，自尧时已有此槎矣。

《熙朝乐事》：七夕，人家盛设瓜果酒殽于庭心，或楼台之上，谈牛女渡河事。

脉望天河自尾箕，寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：水出昆崙之下，注出尾闾复上，谓之天河此天地之河也。人之河自尾闾，尾闾系寅位，溯流而上，昆崙与天地同焉。

《天爵堂笔馀剡汉漫笔解》：三峡，星河影动，摇引天官。《书注》：左旗九星在河鼓左，右旗九星在河鼓右。是天之旗鼓动摇主兵。杜公虽破万卷，恐未必拘拘证古。若此暑月，夜半露坐，时观晴空，星河影隐映，错落俨然动摇况三峡乎。《元亭涉笔》：银湾，许浑谓银河为银湾，李贺谓银浦。汲县志：七月七夕，陈酒脯瓜果于庭，见天河中有白云，便拜得福。

《高邮州志》：七月七夕前，望潢河影出没，占荞麦丰歉。《太湖县志》：七夕相传是日，银河没以其去，日远近卜谷价多寡。

《铅山县志》：七夕以前，占河影没；三日而后，见则谷贱；七日而后，见则谷贵。

《衡州府志》：七夕乞巧之会衡，俗不甚重。但以此后数夜，天河隐现，定来岁。米价归早米贵，归迟米贱。

天河部外编

《风俗通》：织女七夕当渡河，使鹊为桥。

《博物志》：旧说云天河与海通，近世有人居。海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中，犹观星月日辰自后，芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：何由至此。此人具说来意，并问此是何处。答曰：君还至蜀郡，访严君平，则知之。竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平曰：某年月日有客星犯牵牛宿。计年月，正是此人到天河时也。

《集林》：有人寻河源，见妇人浣纱，问之曰：此天河也。乃与一石而归，问严君平。君平曰：此织女支机石也。《搜神记》：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女。潜为其炊，以备饮食端后。怪而潜候之，得见。言曰：天哀汝孤贫恭顺，使我相为守舍。今既见便去，留不可。

《拾遗记》：太初二年，大月氐贡双头鸡四足一尾。帝置于甘泉故馆，以馀鸡混之，得其种类而不能鸣。谏者曰：非吉祥也。帝乃送还西域，鸡反顾望汉宫而哀鸣，此鸡未至月支国，乃飞于天汉。

《续齐谐记》：桂阳成武丁，有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾向已被召，不得停与尔，别矣。弟问曰：织女何事渡河去。当何还。答曰：织女暂诣牵牛，吾复三年当还。明日失武丁，至今云织女嫁牵牛。

《元真子·涛之灵篇》：涛之灵曰江胥，汉之神曰河姑会于真原之野。江之胥问乎河之姑曰：吾以子为水也，县而不散，夜而能焕。异乎川者，何也。河之姑曰：代谓吾之神以至于此，吾亦何知焉。若不闻乎泛天船，泻天江，俾牵牛织女之相望。此吾之所能也。道之微曰至元，至元谓曰：吾将告若，欲知汉之说者。观乎碧之理，有洁白之文；寥乎萤之腹，有昏晓之变。体之异也，岂有姑之神耶。虽天汉之大，非川可知矣。

《尔雅》：翼涉秋七日，鹊首无故皆髡。相传是日，河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。