何先生：

我在北京时就听得同善社有许多妖邪举动，后来更知道长江一带信奉邪说的大有一日千里之势，就是广东现在也不少了。主持其事的人无一不是有形无形的辫子朋友，信奉邪说的大都是政界军界极腐败不堪的分子，劳动界学生界信奉邪说的都极少或竟即于无。这种邪说较之灵学会野心更大，简直是白莲教、义和拳底后身，且含有复辟作用，只有用刑法来裁制，那里够得上加以学理的批评。

独秀一九二一，八，一。

附何谦生书

独秀先生：

近来的同善社，几乎遍国皆是了。他本来是一个灵学会的化身；西洋人每谓中国难免不有第二批拳匪出现，未必不是指此而言。我近来翻阅全国的报章杂志，竟没有一篇攻击他的言论，真令人十分失望。昨在友人处谈及此事，友人告我道：“今年四月间，《湘潭日报》曾载有攻击同善社之文数篇。后来同善社中的人，和该县的县知事商量，藉端将该报封禁，并将该报主笔拘押数日。”我便到处去找四月份的《湘潭日报》，仅仅寻得一篇，题名“辟同善社”，将同善社里种种捣鬼的情形，说得十分详确，今剪下寄上。（但是同善社中还有些什么扶乩，飞鸾的功课，该文中还没有论及，）我希望先生，拿出推倒上海灵学会时的精神，做儿篇得力的文章，使这班妖人不敢再行鼓吹邪说，那才是中国国民的大幸咧！

何谦生一九二一，七，二五。黎明

附《辟同善社》

北京大学哲学教授陈大齐先生说：“科学和迷信，两不相容，迷信盛了，科学就不能发达。我们要想科学进步，要想人在社会上做一个更有幸福的人，就不能不打破这罪大恶极的迷信，这些提倡迷信的人，有的简直是有意作伪，有的还算是无意作伪。有意作伪的就是奸民，无意作伪的就是愚民，有意作伪的，我们没有执法之权，只好期其良心上之反省，不和他争辩罢了。若系出于无意的作伪，那么，我们这些略有科学知识的人，就不能不聊尽提撕警觉之责。”我今本此意旨而为此文，愿阅者诸君，稍加注意。

迷信发达，科学就没有进步，这本是一定不易的道理。我们中国又是一个迷信极发达的地方。死了人因为没有觅着吉地，便把死尸停在家里。举行婚葬之事，动不动就先要择个吉日，眼看着天气晴和的日子不举行，到了所择的那天，就是刮风下雨，也只说是命里所招。一对好好的男女，说他们的八字不合，便不许他们结成夫妇。病了人，不肯问医吃药，只知道许愿求神，就是病死也无恨。这一类可笑之事，笔不胜书。这还不过是行为的方面，显然易见迷信之为害。至于看见月蚀，就说是天狗吃月；看见怪胎，就说是灾异不详，看见五星联珠，就说是国家的嘉瑞；看见不常有的疾病，就说是鬼神为祸。无论遇着一件什么事情，动不动就用迷信去解释；无论解释得合理与否，决不肯再详细去研究他。这样一来，科学还会有发达之一日吗？稍有知识的人，就知道迷信的罪恶，极力的攻击迷信。留心社会事业的人，也时常执笔为文，说明迷信的原因；使一般人明白一切迷信的由来，不肯盲从这些提倡迷信的人的胡说。

同善社，我先时还以为是一个什么研究卫生讲求道德的机关。后来有人告诉我：凡属入社的，先教以静坐之法，命其日行不辍，有时还要念经膜拜，由此便可以却病延年，登仙成佛。这样说来，同善社的性质，便一望而知了。既说静坐可以却病延年，为什么静坐法的元祖——冈田寅二郎——静坐一生，不过四十多岁，便一病不起呢？就是近来许多在同善社的人，也未尝不病也未尝不死。我们若是知道自己到了三十岁一定会死，万万不能活到三十一岁；我们便加入同善社，学习静坐之法，果然活到三十一岁没有死，那我们便可以说静坐确实是可以延年。但是我们现在知道自己三十一岁一定会死么？并且不静坐的人为什么也有长寿的？这样看来，静坐的人不死，而归功于静坐，不也大可笑吗？

提起却病一层，也不过是偶然之事。时行的医生，有许多没有一点医学的知识，他们所知道的，就只几个很普通的药方，他们也时常可以治好别人的病。并且还有许多穷困的人，他们害了病，每每不药而痊。一个人只要自己知道讲求卫生，注重体育，不时常以金钱，勋章，生殖器为念，精神自然会舒畅的，能按时作有益之运动，身体自然会强壮的。（缝工，雕刻工，便不能时常运动。这都是根据学理而言，不是毫无对证的。）我真不知静坐可以却病的话，是从何处说起的呢？劳苦的工人，他们那有静坐的机会，为什么他们的身体又很强健？

我正写到这里，旁边一个在同善社的朋友看了，大不谓然，气愤愤的向我说道：“我的相识十余人，都因为有病而入同善社，一两月之后，居然有四五人日有起色，这又是一个什么道理咧？”我当时就回答他道：“一两月之久，十几个有病的人，仅仅好了四五个，这也算是人同善社之功吗？两个对手猜拳，猜到十几拳总要猜中四五次。几个人掷骰子，有个人口里叫声，‘双’，骰子果然掷成双，这也算是他的嘴里有神吗？世界上若毫无偶然之事，那迷信又怎么会发达呢？”他又说道：“这且不管，为什么我病了多年，百药不愈，一人同善社便痊愈了呢？”我便拿着科学之理来作一个解答——近来各大医院不常有用催眠术的吗？不需药物，便可以治疗疾病，他无非是利用精神的治疗，使病者不忧其病，故其病得以速痊。现在有入觉得有点不快，一心以为疾病之将至，时时注意于其不快之一点，于是弄假成真，果然害病，这也是常有的事。巫觋道士们又有什么本领，他们有时也可以治人之病？无非是病者觉得巫觋道士们真具有回天之力，确能治病；自己的精神为之一爽，于是自己的疾病也觉得从此减轻，巫觋道士们岂真能治病吗？这样看来，静坐可以却病的话，不也同是一样的可笑么！

我们生在这二十世纪，能不宝贵自己的光阴，干一点于人类有实益的事业？徒然以静坐为名，坐视一切，又何不早死之为愈？现在我们乡里，居然也有一个同善分社了，一边挂着招牌，一边还贴着官厅的告示。可怜我们乡里，贫苦的儿童百数十人，从没听见有人发愿办一所学校，教养他们，使他们也知道一点国民的常识！而对于这种无稽之说，竟崇拜若是，死力的去提倡，这中国又安得不日趋贫弱呢！加之这些乡人，本具有社会上相传的迷信，牢不可破，若再加以鼓吹，他们奔走若狂，日日以讲求仙术为事，那他们还会有知道人事之一日吗！

至于登仙成佛的话，更属荒妄奇离，他们又在哪里看见了说得话的仙，走得路的佛？并且他们入社时，还要礼拜什么菩萨，经菩萨的许可，才得认为社员，这种办法，是不是提倡迷信，有意愚人？

冈田氏、因是子诸人的静坐法，有时还引证生理学心理学诸理，虽免不了牵强附会的毛病，总还是在研究学术一条路上走，不比同善社里，入社时就要誓告天地，不能以所习之法轻易传授他人。我想，世界上的事，除开作伪之外，再有不可以告人的吗？况且同善社里，每每把君臣父子夫妇兄弟朋友几个名字挂在口头，这就叫做重五伦，讲道德，并说六经之外无奇书。我却不知他们所视为风尘中的人，倒只有四伦，而他们这些打算登仙成佛的人，反谈起五伦来了，他们的用意不也很深远吗？至于六经之中，我实在找不出一句登仙成佛的话，他们自以为拿着六经之名，就可以搪塞这些不信服者之口，不也滑稽到了极处么！

我还听说社里的人将第一层功夫练好之后，就要介绍十数以上之人为社员，不然就交纳十人以上的入社金，社里才肯教以第二层的法术。这样看来，又与骗钱何异，也配安上一个利人救世的美名吗？

我现在且把同善社诸君看作无意的盲从，故作此篇，同善社诸君或能稍加反省，不再鼓吹邪说，诱惑青年，使我们中国这点程度极幼稚的科学，不为之摧残而中绝，那便是幸事了。