莫等先生：

足下提出的意见，已经王先生用“化学”的见解，陈先生用“科学方法论”的见解，（均见后附录）说得颇清楚，不用鄙人多答的了。但是鄙人也有几句话奉告足下，请研究时要留意：宇宙间万象森罗中，有客观的实质和主观的幻觉二种。实质有对境，如高山流水等。幻觉无对境，如海市空化等。有对境者为实象，无对境者为幻象。实象之组织未改变时，时时可入吾人的感官。幻象便时隐时现，因为本无是物，不过是吾人主观的幻觉；不若那有对境的实象，人人可见，时时可见，不随吾人主观改变的（有时有部分的改变，也是吾人主观的幻觉）。即假定鬼相是人身的放射物，当然是有对境的实象；而何以时隐时现呢？

陈独秀一九一八，十二，十五。

附莫等书

独秀先生：

读贵志（《新青年》）第二号，知对于有鬼问题，又有所争辩。此事固由一辈人闭眼胡说，或牵合附会所致。然亦以世界学者无明了的解释，不能予世人以满足，而诞幻之说遂乘之以生。此在外国犹然，某某辈盖无足责也。鄙人对此问题，研究有日，从根本上可以断定无鬼。而于摄鬼相念写等事实，则积极是认之。（此等事实，散见于东西书籍，确凿可信者甚多，不胜枚举。——后有辩论，当随时援引——最近如俞复——杨廷栋等，均云摄得鬼影，语亦可信，俞复更云能干无光处摄影及摄得山水等影，愈可证后理之确凿也。）兹略陈意见如下：

人之所以觉知物质者，以其有微细分子之放射波动以太，而神经为之感动也，此种放射人类亦有之。外物与吾本无直接关系，其所以能入解官者，以有色声香味等性也。据近世物理学化学之研究，色等本无自性。不过物质放射一种极微分子，（此种极微分子，将来亦可望见及。以现时所用极端显微镜，可以见百万公分之一去从来假定之有机体分子不远矣。）调动其附近以太而传播于吾人觉官之结果。此等极微分子之放射，无论何物何时皆有之。如热虽在冰点下二百余度，犹放射不绝。声亦无时不放射。但每秒不达十六次以上颤动，则吾人不闻。光尤然。法人鲁滂至谓世界实无黑暗。彼乘夜而出之鸟兽，可以有见。吾人感官特不发达耳。此言物体寻常之放射也。至物质解体时尤有特殊之放射。其强烈之度，更千万倍于此。依现在所发见，此等物质已有多种。其中如镭锭者，无所不存在。虽泥土空气，均有极微之量。若能集合少数便有极强之光热。依鲁滂说，物质在世界，无时而不消散。此种解体，为直接之消散。而寻常则平衡未破，消散尚少，故其发射有微著不同耳。吾人既为物体之一，当然有寻常之放射。至特殊之放射，依理亦可有之。但非必与物质有同一之状态也。（解剖人体，所含元素，人而不同。或其中混有此等放射物少量，凝集网膜，便足通过障碍远而见。鄙人旧日曾以此释透视之事，近读日本文学博士福来友吉透视与念写一书，始知其误。彼实验两妇，能于三枚或十二枚之干片中，书写清朝之文字，而上下则无痕迹。此事经多人立证甚可信。福来氏书十余万言插真迹图数十幅，专纪之，唯并无论断。——可见非直接放射所致也。）

人当精神凝集时可以任意变动身体之各部分，及其发生物。手足筋肉，属于随意筋，人可以自由运动之无论矣。其有不随意者，依于精神集注之结果，亦得变动。如入催眠状态时，依于术师之命令，能使人身变成坚木，可以抵御刀针等暴力。又可以使为种种之活动，或变易声音等。（尚有奇异现象甚多，兹嫌词费，不及陈。）此均关于实质之变动也。至其发生物如分泌之多少，血液之停流，体温之升降，机感之盛衰，呼吸之迟数等，更无一不可随意变动。此在常态心理时亦有发见，唯不能如变态时之显著耳。

据上二则，则人类身体有发生物，亦有放射物。发生物如血液涕唾等，固有形质；放射物如香气光线等，亦有形质。（麝香镭锭虽极少量可耐数百年，然非永不缺少，则有形质可知。）不过其分量不同，斯隐显有异。实则同为一体所发生，可以随意凑集于内，亦必能随意凝集于外。既能凝集则摄鬼影念写等，均可解释。即是等术者，可以使动光类放射物透过障碍（此是有限度的），而集影于干片，故成所谓鬼影及念写也。

此外对于热力等之化用，亦可与以同一之解释。如印度术士之咒水令拂，及日人武内天真能令时计笔筒自行移转等，（吾乡有降神女人，能令水热，言者凿凿，惜未一见。吾颇欲使人催眠状态者试之。又欲变通勃兰塞及魔摆等法，设一种易移动之物，而使催眠者移动之，——陈百年先生谓西洋曾有人实验魔摆，不能自动，此诚然，以纵有放射力当有限度，不能从室外撼此一丝之物也。——均未果。世有好事者，不妨先我一试也。）与此更可互为佐证。

鄙人旧曾搜集此种事例不下百数十条，颇欲以归纳法发见其一定之法则。近已稍稍就绪，唯尚无余暇以足成之。兹先以一部分发表于贵志，颇欲引起海内学者之研究，或加以是正，则真理出而邪说息，世人亦可以免于眩惑。否则枝枝节节而求之，虽日辩万言无当也。贵同人多明达之上，其亦以为然否乎？余不尽。

莫等上

附录一王星拱答的信

莫等先生：

读足下致独秀先生书，以科学解释吾人未能解释之问题，讨论归于正轨，无任钦佩。然来书所讲解，仍不能清晰确切，或因名词不的，致有误会欤？兹将鄙人之疑点陈列于下：

（一）来书所谓极微细分子究作何解？近人以分子译molecule，以原子译atom，以电子译electron 或corpscle。如谓极微分子为molectile（分子）或atom（原子）则未闻分子或原子能放射者（如放射二字，依现今承认之意义言之）。惟镭ra-dium 釖thorium 及鋴actitnium 当放射光线rays时，另发出泄物，emanation 确为气体。可冻成液体，可以分光镜考察其光份。spectrum 然此种泄物，为其母原质之原子疏解atomicdi-sintegration之产出物而又变为他原质。泄物之发出，与光线之放射，虽是两事，然永相依而行。未有物质无光线之放射，而有泄物之发出者。光线放射，泄物发出，皆惟铀uranium 与thorium 二类原质有之，不能如来书所云“无论何物何时皆有也”。如谓极微细分子为electron（电子），如放射物所放射之lbr 光线中所有者。然电子之体量，依汤姆生tbomson 算，等

于轻之原子之体量之一千七百分之一，轻之原子圆径为,14 , 米里密100 000 000达。电子之圆径，又为此数之一千七百分之一，其小极矣。现今极端显微镜6用zigmondy氏之法，可于如胶的溶液中，窥见1 000 000米里密达之圆径之微点particle（微点乃小物质之总名或为一分子或为多分子集合一处）之摆动。有机物中，如蛋白eggalbumen（分子重量为一千七百）胃酵pepsin（分子重量为一万三千）等，其分子甚大，自可以此法窥之，至电子乃现今设想物质极小之单位，未闻如来书所云“将来亦可望见及也。”

（二）宋书所谓放射，是否为radioactivity？如所云放射，亦如现今承认之意义为radioactivity，则不能如来书所云，热无时不放射，声亦无时不放射。夫辐射之热，radientheat 与光，同为以太摆动之结果，故与光受同一物理的定例之管辖。然此种以太之摆动（见后文），与放射体之发出泄物，与放射lbr 光线，迥非一事。至声为物质摆动之结果，更与放射无关。

（三）来书之寻常放射，特殊放射究作何解？吾人现今研究之放射体的化学，皆为原子疏解（与来书中解体同义）之原质之化学（来书所言特殊放射或指此而言），放射乃原子之性质，言其变迁，皆在原子之内，非如普通化学以原子为单位者也。无物理的方法，可增减放射之速率。（放射者，专指lbr 光线之放射而言，若泄物之发出，可因温度高低而变。）lbr 之放射，以原子疏解而生。原子为何疏解，其理论有二：

（1）亚姆司特郎aimstrollg 曰：“凡有放射性之原质，皆由氜helium与他原质所化合。因放射体所产生之物，其中必有氜。氜与他懒气体inertgnses 性质虽懒（言不能生化学变迁也），然与他原质相合，则化力极强，故有放射之性质。如淡气性质亦懒，然凡与淡化合之物，化力极强，如各项炸药是也。”此种理论，全以与淡气之推较为据，基础不能稳固，近世信者甚少。（2）鲁司物rutherford 与苏底soddy 曰：“凡有放射性之原质，则原子之组织皆不固，故原子之各部解散，是为原子疏解，是生放射之现象，当其疏解之时，有甚大之能力发现，故放射lbr 各光线。”是说也，复有汤姆生之电子说助之。汤氏曰：“凡原子皆为许多电子集合而成。电子自动。若自动之速率，缓于一定之界数，则不能牵摄各电子而成原子，于是原子不稳固，遂破裂（即疏解）而生放射光线之现象。”现今所用放射之名词，具代表此现象而言。热与声不能言放射也。来书所言特殊放射，想系以上所言之放射。至寻常放射，现象如何，则现今科学中所未闻及者也。

（四）无论何物何时皆放射，是否有科学的根据？能生以上所言放射现象之原质，依吾人之官肢，再以仪器辅助而研究所得之结果而言（凡官肢所不能考察，再以仪器辅助之而不能考察，科学家决不承认为已定之事实），仅有铀uranium 与韧thorium 及铀釖所生之原质而已。他原质不能也。（钾potassium 釖rhubidium 二原质亦稍放射b 光线，然钾■决无变为他原质之

事实，故二者之放射极少b 光线，与钾■类之放射lbr 光线，是否相同，尚不可知。况放射皆为极重金类之性质，钾■甚轻，不能与铀■有同一之放射。）至放射体之发射，有平衡以持之，诚然。如铀之与镭，永成一百三十五万与一之比例，言有如许之镭变为他物必有如许之铀变为镭以辅足之。故镭之放射，不增不减。镭之平均寿数，可由直接试验得之。铀之平均寿算，可由铀与镭之直接关系而得之。若云铀既变镭，镭既变为他原质，则所有原质，如炭轻等等，亦曾有如此之变迁，此中古自命为亚里士多德哲学家所用之三理推论法也。今日科学昌明，此法尚能行乎？但西方学子，亦曾有一时有此意见，不足为怪。然决无以此为已定之事实者。苏底曰：“虽有人曾以为（毫无根据）所有物质，多少有些放射，如古时曾有人以为所有物质，多少有些磁性；但今日吾人仅承认，放射者乃一极罕见的物质之性质而已。”至云镭无所不存在，虽空气泥土，皆有少数，更为无稽之谈。若云空气中有氜，氜为放射体产出物之必有物，故镭亦为空气中之必有物，无科学的证据。然吾人化验空气而得氜，则承认空气中有氜，化验空气而不得镭，则不能承认空气中有镭也。又产生放射体之矿物有数，如黑铀矿，pitchblende 加挪，carnolite 皆为极罕见之矿物。未闻普通泥土中能有此等矿物者。则泥土中之镭何由来乎？若云人身亦有此等放射物，更与事实相反。凡有机物之吸收食料，皆因渗漏压力osmoticpressure 由食管或根而入躯干之各部。故可吸收之食料，必为溶液。凡重金类皆不能溶解于水，故不能入有机物之躯干。铀，釖，擂皆金类之重而又重者，安能入人身乎？

（五）自声臭味自科学方面言之，不能相提并论色者，缘于物之收吸太阳之不同的光分而定。声与光热，俱为动能力之换相。物质分子molecule自动不已。自动速时为暖，自动缓时为冷。因分子自动而摆动以太，是为辐射之热，是为光，可以传于他物。因分子自动而摆动空气或他物质，是为声。至臭则由于物之少数分子与嗅官相触而生。故有臭之物，皆为有机物，因有机物皆有升发性volatility 也。味亦然，但非少数分子与尝官相触所可生耳。夫热与光声皆为动能力之换相，皆由分子自动（非放射）而生，则凡物未到绝对零度absolutezero270 以前，尚有辐射之热，可传于较冷之物，自不待言。黑暗尚有光，静时尚有声，亦无足怪。以聋瞆与常人相较，即可知，不须以夜出之鸟兽为喻也。

（六）鲁滂物质消灭之说，并无科学的根据鲁滂非放射化学家，欲用放射化学而成其学说，谓放射之光线为黑光。lu-mierenoire 然其“物质无时不消灭”之谈，仍系玄想的（形而上的）metaphysical 非证实的，posltive 不足引以为据。且放射体之化学，可容物质消灭之设想，并不能证明物质之消灭之学说之确实，依放射体的化学而言，可设想自有放射性的原质之原子放射出电子，或聚集而成氜，或聚集而成他原质。倘有电子逃失于以太之中，则一原子每次放射之后，其本身之物质，必消灭若干。此不过一空浮无着之玄想，非科学家所承认之定论也。

王星拱

附录二陈大齐答的信

莫等先生：

读致独秀先生信，知足下对于鬼问题，从根本上就断定无鬼，正和本志（《新青年》）同人意见相合；但足下对于鬼照写念等事实，积极是认，则记者未敢苟同，略为讨论如下：

吾们对于鬼照念写这些新奇现象，顶重要而且应该顶先解决的问题，不是理论上的解释，却是事实上真伪的证明：一定要先证明了这些现象是千真万确的事实，然后再立出一个假定来去解释他们，方是正办，倘然还没有证明这些现象是真是假，预先设一个想象的假定，从这想象的假定推论下来，说：“因为这样，所以那样的事实也可以有的”；这种办法，实在是劳而无功。因为辛辛苦苦把他们解释明白了，假使一旦有人证明这些现象全是假的，把他们根本推翻，吾们能拿了吾们想象所设的假定去保护他们吗？既然是假定，当然不能做演绎推理的前提，当然不能有代结论辩护的能力。来信所论，不免犯了这一层毛病。

来信对于鬼照念写等现象，只说“确凿可信者甚多”，“经多人立证，甚可信”，对于东西学者肯定的报告，只有承认，没有讨论。足下或者另有承认的理由，尚祈赐教。

来信的主要论旨，不外拿了“人的身体有放射”和“人人随意放射”两个假定来证明鬼照念写这些现象是可以有的。人的身体有放射，和事实相反，毫没有科学的根据，另由王抚五先生详细说明了。人的身体既不能有放射，则随意放射一层自然也不能成立。退一步讲，人的身体在事实上能有放射与否，姑且暂时搁在一旁不去论他，足下既以此为说明上的假定，我们也姑且暂时认他做一个假定。但是没有证明是真确事实的假定，用了说明一种真确的事实，还可以，倘然想用了证明那未证明的现象的真确，是断断不可以的。鬼照念写等是事实上没有证明的现象，我们岂能用那事实上没有证明的假定做一个前提，依照演绎推理法去证明他们的确实吗？所以记者的意思，第一要紧的还是事实上证明。等到证明了鬼照念写等是千真万确的事实，到了那个时候，我们才可以想出一个合理的假定来去说明他们。现在还没有证明他们的事实，随便立一个假定想去证明他们，不但劳而无功，并且违背科学的研究方法。

足下既“从根本上可以断定无鬼”，却又承认鬼照。细读来信，似以念写解释鬼照，却又没有明说：“鬼照是照相者念写的结果”。我的推测大概不错，不然，足下自相矛盾了。鬼照和念写，在平常意思讲起来，两种现象截然不同，倘然不明白说出，“鬼照是念写的结果”，旁人不易理会。足下但用“术者可以使动光类放射物”，同时解释鬼照和念写，语句含混，不免使人生疑。

来信第二段未句云，“可见非直接放射所致也”；第四段中又以“术者可以使动光类放射物”解释念写；这两段假使文字没有错误，岂非自相矛盾吗？若说“可见非..”这一句是承上文“释透视之事”而来，专指透而讲，但“可见非..”这句明明紧接“彼实验两妇，..则无痕迹”；“彼..迹”是讲念写，则又不免把透视和念写弄混了。

来信对于鬼照念写等现象之真实，只有承认，没有讨论，所以我要请足下对于这一层加一点注意。足下既以念写解释鬼照，——如上文所论——所以念写的真伪是一个更重要的问题。

念写这种现象近来在日本最流行，在西洋却没有听见。日本研究念写最有名的人便是福来博士，日本人一提起了念写，差不多没有一个人不联想到福来博士的。福来博士是记者的受业师，记者在别的方面也很佩服他，但是他对于念写的实验，实在没有科学的价值。这也并不是记者一人的见解，日本有许多对于他也下这样的批评。福来先生是信仰念写的人，胸中先有了成见，所以实验的时候，并不想种种预防的方法，去防术者的作弊。所以他实验的成绩丝毫不能证明念写的真实，他虽大吹大擂的主张，并没有信奉的价值。足下读了他的书，不免为他的偏见所蒙蔽了。

日本有念写能力的人，除福来先生外，别的学者也研究过的，从前有个长尾夫人，近来有个三田光一。足下倘想脱离福来先生偏见的束缚，我可以推荐几种和福来先生反对的著作，请足下看看。关于长尾夫人的念写，可看藤及、藤原两理学士的《千里眼·实验录》；关于三田光一的念写，可看《心理研究》第七十六号本田亲二君的《三田光一氏■念写二就■》《心理研究》第七十四号和第七十五号里也有可看的报告和批评，佐藤富三郎的《手品式·念写实验》，尤为有趣。足下倘然看了这几种报告，一定可以明白长尾夫人和三田光一的念写都是骗人的。念写既是假的，足下当做念写结果的那种鬼照，在理论上，也便失却根据了。

足下谓俞复等的鬼照也都可信。我看了他们《灵学》丛志那样的荒谬，只有摇头而已。来信说：“均云摄得鬼影”，可见足下并未亲眼看他们照，不过听见他们这样说，足下也未免太轻信了。这种新奇而且不合常理的现象必须经过科学上严密的实验，对于种种防弊的方法，丝毫不露出作伪的破绽来，方才可信。俞复等的鬼照既没有经过科学上严密的实验，只好让他们闭眼胡说，岂可轻易相信？我记得前几月《小时报》上，有研究照相的某团体说：他们的鬼照有作伪的痕迹，所以要想和他们共同研究，好去监视他们，——日子，团体的名称和新闻的正确内容，都记不清楚了。——后来不晓得有没有实行，报上却没有看见。我想他们的盛德坛有那样深闭固拒的坛规，——见《灵学》丛志——未见得肯轻易让人实验罢。

中国的鬼照固然不可信，外国的鬼照也不可信。法国从前有一个照鬼相的人，照的鬼相很象那鬼未死以前的容貌，所以很得人的信用，真是门前成市，生意异常兴隆。当时也曾经常有人去实验他，看不出一点破绽，所以越信他是鬼的真鬼相。不料一八七五年法国官看破了他的诈术，把他捉了去，并且在他家里搜山许多伪造鬼照的证据来——例如伪造的鬼头，鬼衣，等类。公判之日，招了许多证人来；证人们都说：他的鬼照是真的；看见了伪造的证据，还有几个人半信半疑。连这样可笑的事情都有，所以不但传闻的不足信，就是亲眼看见的也不甚可信；必须经过了科学上极严密的实验，才可信哩。所以我劝足下对于鬼照念写等的真伪，须先仔细研究研究，不要轻易相信。

来信说：“曾搜集此种事例，不下百数十条，颇欲以归纳法发见其一定之法则。”足下所搜集的事例，不知是传闻的，还是亲见的？传闻的固然全不足信；亲见的也未必可信。倘然没有经过科学上极严密的实验，正和鬼照的情形相同。因为无论是别人的观察或是自己的观察，总免不了许多错误。不过一经传述，错上加错，更说不定错到什么地步。关于这一层，记者前在学术讲演会讲《心灵现象论》的时候，略略讨论过，现在不细说了。所以记者又要奉劝足下搜集事例的时候，千万小心，切不可盲信。

陈大齐一九一八，一，二四。