学大原上

学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，又可集得义。养浩然之气须是集义，集义然后可以得浩然之气。严正 刚大，必须得礼上下达。义者，克己也。

书多阅而好忘者，只为理未精耳，理精则须记了无去处也。仲尼一以贯 之，盖只着一义理都贯却。学者但养心识明静，自然可见，死生存亡皆知所 从来，胸中莹然无疑，止此理尔。孔子言“未知生，焉知死”，盖略言之。死 之事只生是也，更无别理。

下学而上达者两得之，人谋又得，天道又尽。人私意以求是未必是，虚 心以求是方为是。夫道，仁与不仁，是与不是而已。

既学而先有以功业为意者，于学便相害，既有意必穿凿，创意作起事也。 德未成而先以功业为事，是代大匠斵希不伤手也。

为学须是要进有以异于人，若无以异于人则是乡人。虽贵为公卿，若所 为无以异于人，未免为乡人。

富贵之得不得，天也，至于道德，则在己求之而无不得者也。

汉儒极有知仁义者，但心与迹异。

戏谑直是大无益，出于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。 不戏谑亦是持气之一端。善戏谑之事，虽不为无伤。

圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不 知，问而知之，则可否自决，不待讲论。如孔子之盛德，惟官名礼文有所未 知，故其问老子郯子，既知则遂行而更不须讲。

“忠信所以进德一者何也？闲邪则诚自存，诚自存斯为忠信也。如何是闲 邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。

日月星辰之事，圣人不言，必是颜子辈皆已理会得，更不须言也。

学者不可谓少年，自缓便是四十五十。二程从十四岁时便锐然欲学圣人，今尽及四十未能及颜闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子之无我。

心既虚则公平，公平则是非较然易见，当为不当为之事自知。

正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知所惧。如此一二年间，守得 牢固则自然心正矣。

其始且须道体用分别以执守，至熟后只一也。道初亦须一意虑参较比量， 至已得之则非思虑所能致。

古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼， 今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则 于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在。

近来思虑大率少不中处，今则利在闲，闲得数日，便意思长远，观书到 无可推考处。

颜子所谓有不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也， 圣人则无之矣。

耳不可以闻道。“夫子之言性与天道”，子贡以为不闻，是耳之闻未可以 为闻也。

(爱)〔忧〕道则凡为贫者皆道，忧贫则凡为道者皆贫。

道理今日却见分明，虽仲尼复生，亦只如此。今学者下达处行礼，下面 又见性与天道，他日须胜孟子，门人如子夏、子贡等人，必有之乎!

气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一 物，若草木之生亦可言气质。惟其能克己则为能变，化却习俗之气性，制得 习俗之气。所以养浩然之气是集义所生者，集义犹言积善也，义须是常集， 勿使有息，故能生浩然道德之气。某旧多使气，后来殊减，更期一年庶几无 之，如太和中容万物，任其自然。

人早起未尝交物，须意〔锐〕精健平正，故要得整顿一早晨。及接物， 日中须汩没，到夜则自求息反静。

仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故 学者要寡欲，孔子曰：“枨也慾，焉得刚!

“乐则生矣”，学至于乐则自不已，故进也。生犹进，有知乃德性之知也。 吾曹于穷神知化之事，不能丝发。

礼使人来悦己则可，己不可以妄悦于人。

婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇，更谨则加谨，慢则弃其本心， 便习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学 无可学尔。

学得周礼，他日有为却做得些实事。以某且求必复田制，只得一邑用法。 若许试其所学，则周礼田中之制皆可举行，使民相趋如骨肉，上之人保之如 赤子，谋人如己，谋众如家，则民自信。

火宿之微茫，存之则烘然，少假外物，其生也易，久可以燎原野，弥天 地，有本者如是也。

孔子谓“柴也愚，参也鲁”，亦是不得已须当语之。如正甫之随，昞之多 疑，须当告使知其病，则病上偏治。庄子谓牧羊者止鞭其后，人亦有不须驱 策处，则治其所不足。某只是太直无隐，凡某人有不善即面举之。