○萬氏《歷代史表》序

易編年為紀傳，古史之法微矣。其遺意猶存者，吾於表有取焉。表或年經而國緯，或國經而年緯。或主地，或主時，或主世系，事微不著者錄而見之。劉知幾曰：“於帝王則敘其子孫，於公侯則紀其年月。列行縈紆以相屬，編字戢髃而相排，使讀者閱文便睹，舉目可詳，此其所以為快也。”乃又訕其煩費無用，得之不為益，失之不為損。豈篤論乎？班固而後，表多闕焉不作，伏無忌、黃景之《諸王王子功臣恩澤侯表》，邊韶、崔寔、延篤之《百官表》，作矣而不傳。袁希之之《漢表》，熊方之《後漢表》，李燾之《歷代宰相年表》，補前人之闕矣而未備。成學之人，欲覽其要不得，未嘗勿憾焉。

鄞人萬斯同，字季野。取歷代正史之未著表者，一一補之，凡六十篇，益以《明史•表》一十三篇，攬萬里於尺寸之內，羅百世於方冊之間，其用心也勤，其考稽也博，俾覽者有快於心，庶幾成學之助，而無煩費無用之失者與！昔之論史者，每以《漢書古今人表》為非，然韓祐續之，猶見收於《唐誌》。矧季野所編，皆歷代正史所必不可闕者，用以鏡當世之得失，雖附諸史並頒之學官，奚不可也。

○《五代史記注》序

歐陽子《五代史》，其初約尹師魯分撰，既而不果。師魯別撰《五代春秋》，載《河南集》。歐陽子諸帝紀，實取其材。蓋心折其辭之簡而有法，務削繁歸於要，然司天、職方二考之外，舉凡禮樂、兵刑、職官、食貨諸大政，略焉勿書。即《通鑒》所載者，史反闕之，毋乃太簡也乎？簡則必俟後人之注，徐無黨寥寥數語，於大義何補焉。必若劉昭之釋《續漢書》，裴松之之注《三國誌》，而後頒諸學官，學者不可廢也。予年三十，即有誌注是書，引同里鍾廣漢為助，廣漢力任抄撮群書凡六載，考證十得四五，俄而卒於都城逆旅，撿其巾箱，遺稿不復有也。予從雲中轉客汾晉，歷燕齊，所經荒山廢縣，殘碑破塚，必摩挲其文響拓之，考其與史同異。又薛氏舊史雖佚，其文多采入《冊府元龜》、《太平御覽》諸書，兼之十國分裂，識大識小，有人自分，編髃成書，可與劉、裴鼎足。通籍以後，討論《明史》，是編置之笥中，歸田視之則大半為壁魚穴鼠所齧，無完紙矣。撫躬自悼，五十年心事，付之永歎。旃蒙作噩之歲，過徐學使章仲花溪別業，方有事具注此書，盡取傳是樓遺書博稽之，補宋槧之闕文，附三臣於死事，逾五年而書成。夫以予排纂五十年未就者，徐君五年成之，周見洽聞，無有剩義，信乎才力之攸殊，相去什佰千萬也。今而後，五代之文獻，庶其可征矣夫。歲在屠維赤奮若，月在則餘，壬寅朔，南書房舊史秀水朱彝尊序，時年八十一。

○《元史類編》序

古者左史紀言，右史紀事，言為《尚書》，事為《春秋》。《春秋》，編年史之祖也。自夏陽司馬氏易編年為紀傳，扶風班氏繼之，藏書著錄，目以正史。或出一人之手，或成一家之學，陳壽、范曄、沈約、蕭子顯、魏收，暨歐陽修《新五代史記》，出於一人之手者也。司馬談子遷，班彪子固、女昭，姚察子思廉，李德林子百藥，李大師子延壽，成於一家之學者也。自唐之太宗，詔廷臣一十七人，以何法盛、臧榮緒等一十八家《晉史》，再加撰次，稱制旨臨之。既成，題曰御撰，自是國史遂成官書。元之修宋遼金三史也，集引弓持矢之人，俾司南董之職，書之漫無體要，理固然矣。明修《元史》先後三十，史官類皆宿儒才彥，且以宋濂、王禕充總裁，宜其述作高於今古，乃並三史之不若。無他，聲名文物之不典，而又迫之以速成故也。嗚呼！稱良史者，不其難哉。

《元史類編》者，詹事府少詹事邵先生所論次也。先生之高祖諱經邦，中正德辛巳進士，以刑部主事署員外郎，建言獲罪，暇著《弘簡錄》一編，自唐迄宋，以遼金附載之，於元未遑及也。先生乃循其例續之，去舊史之重復鄙俚，博征信於載籍，以為元之不足者文也，入制誥於帝紀，采著作於儒林，補以熊禾等十六人傳，而於文苑分經學、文學、藝學三科。悉加甄錄，至於忠臣義士，廣益良多。惟十三誌不存，然分載於紀傳，闕者以補晦者以明凡四十有二卷。先生是書，足以傳之不朽矣。要之國史成於官局者未若一家之專，先生用高曾之規矩，損益三十史官之辭，傅以華采，益信一家之學非官局所能逮也。

先生名遠平，字呂璜，別字戒三，仁和人。康熙三年進士，改庶吉士，歷戶部郎，出視江西學政，升光祿寺少卿。以制科改授侍讀，進學士，充日講官，知起居注，遷今官家居。天子南巡，御書蓬觀字以賜，乃自號蓬觀子，秀水朱彝尊序。

○《天發神讖碑文考》序

祥符周雪客僑居江寧之汝南灣，去黌宮甚邇。歲在戊午三月，偕予詣尊經閣，下觀吳時《天發神讖碑》石三段，文字艱晦不可讀。逾三年，予以典鄉試再至江寧，雪客語予，合三段之石，審其斷處，聯貫讀之，文義既從，字亦可以意辨。乃先列其文，援據《載記》，作《天發神讖碑文考》一卷。是碑相傳為皇象書，其文指為華核所作，蓋本張勃《吳錄》，而許嵩《建康實錄注》、戚光《集慶續誌》因之。以核嘗為東觀令，而碑後有蘭台東觀令字，遂以實之也。考核為東觀令時，犯顏數諫，號稱直臣。又其免官在天冊元年，核既免官，又素伉直，必不復藉符瑞取媚。然則碑之所云蘭台東觀令，別是一人，未可遽信為核之文矣。文曰“天璽元年黍”，黍當作20，其下蓋有月字。揚雄《太元經》曰：“運諸20政”，王莽《候鉦》文曰：“重五十20斤”，咸書七為20。而吳興《國山碑》有云：“神女告征表祥者世有20”。與是碑先後建立，則為七月無疑爾。碑自元祐中，轉運副使胡宗師移置漕台後圃，當時宜多拓本，顧不見收於歐陽趙氏之《錄》。石之斷為三，歷八百年而移，移又五百年，無人能聯貫讀之者，自雪客始，其勤學好古，洵人之所難能，而物之顯晦，殆亦各有其時焉。

○杜氏《編珠補》序

隋安陽令中山杜公瞻撰《編珠》四卷，新舊《唐書•誌》、《經籍》、《藝文無》之，至宋始著於錄。其書流傳特罕，故晁氏《郡齋讀書誌》、趙氏《附誌》、陳氏《書錄解題》，均未之載。而唐宋元群書亦鮮有引之者。是書予獲之中簿，手抄以歸，惜闕其半。今詹事府詹事錢唐高君，按其目補之。先是，刑部尚書昆山徐公既序之以行，而詹事復屬予為序。

予惟類書始南北朝，當時文尚駢儷，學者爭以洽聞周見相高，如朱澹遠有《語麗》，又有《語對》，徐僧權有《編略》。顧其書皆不傳，論者遂以修文殿《御覽》為古今類書之首，今亦亡之。惟隋著作郎杜台卿所撰《玉燭寶典》十二卷，見於連江陳氏《世善堂書目》。予嘗入閩，訪陳後人，已不復可得。則類家當首公瞻是書，宜詹事亟補之以傳，而儲藏家得之以為創獲也。獨怪史稱隋禁七緯，發使四出，凡讖緯相涉者皆焚之，為吏所糾者至死。而杜氏經進之書，仍取《括地象》、《通卦驗》、《援神契》、《元命苞》及《尚書中候》之文。考永興虞氏《書抄》，成於隋秘書省之北堂，亦采及諸緯，然則史固有不足盡信者與？或當日所焚，不過《王明鏡》、《閉房金雄》等記，而非概畀之炎火。斯乃《乾鑿度》、《禮含文嘉》之得以至今存也。

公瞻為台卿之兄子，父曰開州刺史蕤，而膠州刺史弼者，其祖也。有子之松，官起居舍人，見《隋書》，又有《同心芙蓉詩》，載《續玉台新詠》。《尚書序》謂無表著，故具書之。

○顏魯公《石柱記釋》序

湖州石柱在宋初字已漫漶。歐陽永叔謂筆畫奇偉，非顏魯公不能書。於是宋次道集魯公文刻於金石者，編為十五卷，則《石柱記》存焉。孫莘老守湖州，聚境內碑碣，築墨妙亭貯之，凡三十餘通，記其一也。所載山川陵墓廟宅，旁及屏風竹帳雉尾扇，顧唐設六縣，而記遺其二。或當日有之，而次道編集時殘闕，未可知爾。余友鄭元慶芷畦。既輯府誌成書，又別釋《石柱記》一卷以行。考證詳核，廣見博聞，洵不刊之書也。墨妙亭之建，蘇子瞻為作記，而蔣燦書之，一時詩人寄題踵至。今其遺石，以府治卑濕，用填淤泥。夫峴山之碑，一沉江底，尚冀其深谷為陵，亭中諸碑，未淪於水，使有賢太守，發而復樹之，何難與莘老並傳，又安見石柱之不可再睹乎？

○《道傳錄》序

宋元以來，言道學者，必宗朱子。朱子之學，源於二程子。先二程子言學者，為周子。於是論者尊之，謂直接孟子，是為道統之正，毋論漢唐諸儒，不得在其列也。即七十子親受學於孔子者，亦不與焉。故凡著書言道統者，輒斷自周子始，飲流或忘其源，知末而不揣其本，吾嘗未慊於中也。

且夫聖人之道，著在六經，是豈一師之所能囊括者與？世之治舉業者，以《四書》為先務，視六經可緩。以言《詩》、《易》非朱子之傳義，弗敢道也。以言《禮》非朱子之家禮，弗敢行也。推是而言《尚書》、言《春秋》，非朱子所授，則朱子所與也。道德之一，莫逾此時矣。然杜其聰明，見者無仁智之殊，論者少異同之辨，習者莫有溫故知新之義，不能無敝焉。顧科舉行之久矣，言不合朱子，率鳴鼓百面攻之。又或弟子不善守其師說，流入於釋老，往往舍弟子不問，盡歸其惡於師。又不原其行己立朝，濟世之大業，必欲汙之以為快，豈持論之平乎？

華亭張恒北山，予中表弟也。壯歲好遊，歷蘇門求孫徵君鍾元遺書，謁耿詹事逸庵於嵩陽，訪李中孚、王無異二徵君於關內，質疑辨惑，久之，著《道傳錄》若干卷，始伏羲畫卦，以及堯、舜、禹、湯、文、武、周公。孔孟微言將絕，特書七十子之名，暨孟氏弟子。下逮漢唐，然後繼以濂洛、關閩諸儒，迄於元明人。各錄其遺訓，采其醇而去其疵，審夫同而斥其異。所重者品，不徇乎名；所存者神，不泥其跡。足以見吾道之大公，而迥異夫要譽於熱官者之所為矣。北山近移家林屋，儲書萬卷，不汲汲於榮利，蓋學焉而有守者。至於錄周子而舍《太極圖說》，錄邵氏而不過信《皇極經世書》，尤見卓識，予故序之，有罪我者，不復辨也。

○張氏《定曆玉衡》序

《定曆玉衡》者何？新塍張簡庵氏曆書也。曆無定也，星有淩犯掩合勾己，月有朓側匿。日有盈縮，歲有差，然數主於革，而理存乎故。求其故，則百世可知，千歲之日至可致，理與數皆有定也。其云玉衡何？玉衡者，正天之器也。《周官》正歲年，序事，掌之太史、馮相氏。觀妖祥、辨吉凶，則保章氏。亢祲司之，故歷代之史，律曆、天文、五行，各有其誌。自漢哀平之後，緯候雜出。於是曆術妖占，混而為一。稽曆序者，自詡前知，受命之符，為世主所忌。七緯既焚，遂致私習天文有禁。逮宋太平興國中，詔天下知星者詣京師，至者百餘人。或誅或配海島，由是言星占者絕，朝之大夫士並諱曆法不學矣。古之人龍見而雩，駟見而隕霜，火見而戒寒，日北陸而藏冰，莫不有候。繁星之麗天，武夫憚人，以及束芻抱衾之女子，皆能晰其形象。今也居軫蓋之中，三垣列宿，躔次之不分，天位淹速之莫辨，未通乎天地人，而自名曰儒，其亦小人儒也已。

簡庵氏恥之，博綜曆法五十有六家，正古今曆術之謬四十有四，成書一十八卷，既擇焉而精，語焉而詳矣，始稽之吳江王寅旭氏，繼又往證之宣城梅定九氏，凡西洋之言，溺於數之中，出於理之外，傲人以所不知者，弗受其惑焉。班孟堅曰：“曆譜者，聖人知命之術”。蓋昧者視為器數之學，明者知為性命之原。自昔習天文有禁，而言曆者無禁也。是書傳，足以伸儒者之氣，折泰西之口，而王氏梅氏為不孤矣。簡菴名雍敬，王氏名錫闡，梅氏名文鼎，皆有曆書。

○《葬經廣義》序

堪輿風水之說，儒者多辨其非。解之者曰：霜降而鍾鳴，山崩而鍾應，木華於春，栗芽於室，氣機之感有然，世之君子，存其言而莫之廢也。蓋孝子之葬其親，非直欲人之不得見而已，必為之測量水脈，候土驗氣，以厚死者，而安其魂魄焉。故曰：三月而葬，必誠必信，勿之有悔焉爾矣。古之葬者，塚人營之，墓大夫掌之，相與辨其兆域，而為之圖。將葬，筮人執以告曰：度茲幽宅兆基，無有後艱。既井槨矣。卜人共楚焞燋龜以告曰：考降，無有近悔。夫其致慎如是，迨其後《周禮》既廢，塚人墓大夫不司其職，則不得不取信於葬師之言。其人既不學，專以榮利動人，變亂他人之是非，以營己之利。學士大夫未暇深究其義，鮮不惑焉。至土溓水漬，從而遷之，其悔焉者久矣。嗚呼！為人子者，苟能審夫測量候驗之說，比化者魂魄得安，雖未必興福於子孫，庶葬焉而可以勿悔也。《記》曰：古之人何為而死其親乎？夫魂魄既安矣，邇者數十年，遠者百年，雖至累世之後，其澤已斬，其骨已枯，而子孫之富貴利達者，必推之祖宗兆域之蔭，此誠孝子慈孫不忍死其親之義也，則其言庸可廢乎？

《葬經》者，相傳為郭景純所作，傳世既久，葬師欲秘其術，慮人之共曉也，遂以偽竄真，故為熒惑其文，俾讀者難定其指歸。同里吳子周瑾有憂之，由是集諸家之說，旁證曲據，為《廣義》三卷。其說只以避禍，不計求福，庶無戾乎儒者之言。既成，將謀鏤刻行之，予因樂為之序。夫以葬師之所欲秘者，布諸通邑大都，凡為人子，可一覽而得其測量候驗之法，兆基考降，始以無惑，終以勿悔。信夫！言之不可廢。世之居喪未葬者，雖與喪禮並讀焉，奚不可也。

○《地理徑》序

古之葬者，兆基井槨，稽其疑於筮人、卜人已爾。其後堪輿之說興，惟葬師是信。於是五音九星八山六秀三寶之說，青黃紫黑之囊，銅玉之函，一寸之金，一粒之粟，紛綸同異，轉相師授又欲秘其術。每移易其文，以眩人之神智，其說愈多，其旨愈晦。然則何以正之？亦正之以儒者之言可矣。晉之郭璞、唐之呂才、宋之蔡發、明之劉基，其言則儒者之言也。吾惟儒者之言是信，斯可以勿眩矣乎！

錢唐林遇岐宗試有司不利，乃旁究堪輿家言，心有所得，本郭氏蔡氏之說而發明之，著論，若干篇，目曰《地理徑》。徑也者，引人於步道、直而可以共由者也。世儒曲謹之論，恒以葬書為不足憑，予曩者心亦疑之。迨客遊燕、齊、雲朔之間，遇地震者三，其來也有氣，其去也有聲；山塚之或崩或否，河流之或涸或湧；有一震而止者；有累月不止者，然後悟地之有脈，而撼龍撥沙放水之說為不可廢也。岐宗之書，顯而勿晦，正而無詭，庶幾無戾儒者之言，此予之所深取爾。

○《感應篇集注》序

浮屠老氏之學雖戾於儒者之言，至其自修之勤則一也。釋氏有因果之說，道家亦有《感應》之篇，然福善禍淫之原，《易》、《書》、《詩》著之詳矣。夫曰“禍福無門，惟人所召”，本閔子馬之詞。“吉凶之報，如影隨形”，同孔安國《尚書傳》。若其自省之嚴，涕唾不敢北向，夜起不敢裸露，以為明神居焉，懼或殛之，庶幾合乎君子慎獨之旨矣。夫鬼神之為德，莫備乎聖人之言。自二氏之說興，而言鬼者歸之釋氏，言神者歸之老氏。小人之為不善，其畏人之心，恒不勝其畏神鬼之心，故以《易》、《書》、《詩》喻之。彼謂迂闊而莫之信，易以二氏之說，無不悚然共聽，非真窮其義而樂其言，無他，信生於所畏也。因其畏與信而導之，則為力也易，君子之於佛老，惡其無用於世，苟有以善天下之權，無戾乎儒者之旨，則未嘗無取焉，求其同歸於善而已。

宛平劉先生宣人俾工刻《感應篇集注》以行。先生，儒者也。其道德文章，悉本聖人之訓，獨勤勤斯編示人。夫亦謂老氏之徒，其自修之功，猶嚴且慎若是，為君子儒者，宜何如焉？是則先生用意之微，予遂不揆檮昧而序之也。

○葛氏《印譜》序

印信不始於秦也。《周官》掌節掌守邦節，貨賄用璽節。凡通貨賄，司市以璽節出入之。鄭司農曰：“璽節，印章如今鬥檢封矣”。賈公彥謂漢法，鬥檢封，其形方，上有封檢，其內有書。蓋其初僅用以通商旅，然魯公璽書，見《左氏春秋傳》。沿至戰國，吏三百石上皆佩之。衛宏稱秦以前，民皆以金玉為印。唯其所好，則匪直官印不始於秦也。迄於漢，夫人得有私印，大約刻玉者十一，冶金者十有九。後人易之以石，雜以象犀硨磲琥珀水晶之屬，好奇者或以鍾鼎古文施之，秦漢之法漸廢，官印之體屢糾，其文不必盡合乎古，其用也止以調遣文書，杜奸萌而已，不可施於翰墨。迨時易代遷，即王公將帥所綰之章，得其文者，或未注視。至布衣稽古之士，圖書鑒賞，一有私記，輒摩挲鉤畫，以之定往哲之偽真。世固有朝廷馭爵之權，反有時不及布衣稽古之士。足信諸百世而下者，私印其一矣，然不得其人，往往昧六書之義，混大小二篆為一，易為識者所訕笑。其或徒攻乎石，藝雖至，不能傳之永久，則稽古者又無取焉。嗚呼！私印之重得其人之難若是。此予見葛氏之譜，凡攻乎堅者益工，深合夫秦漢之法，獨有會於心而序之也。葛氏名起，字振千，一字南廬，松江華亭人。

○丁氏《印譜》序

雕戈鉤帶鼎彝壺尊敦卣鬲甗之銘，鍾窖磬鉦鐸鈁甬之款識，巧者或偽為以眩世，至古印之傳於今，則作偽者意慮所不及，為之亦終不似。蓋其繁簡相參，布置不紊，神存模畫之外。斯好古之士尚焉。宋則晁克一、王球顏、叔夏、薑夔、王厚之，元則吾丘衍、趙孟頫，各著有譜錄。惜乎！誌經籍者略而勿道也。

刑部江西司主事丁君介祉，工繆篆，集古小大官私印，益以時人所刻，其材則玉五色、金三品、象之牙、犀兕之角、硨磲、瑪瑙、水精、琥珀、青田稷下里之石、饒建之瓷，其紐則有索有稿、有瓦有亭、有龜有螭、有虺有兔、有橐駝、師子、辟邪，其文有朱有白、有籀有隸、悉羅而致之。歐陽子稱物常聚於所好，不信然歟。今之摹印者，不明六書之源，至以蟲魚科斗之文，雜之大小篆，由其所見者寡，宜為有識所騰笑也。君博通六書，名其居曰夢篆，嗜乎古不遺乎今，並垂焉以為法式，觀是譜者，既可識古今升降之故，而所擇之精，又以信君之善學已。

○《韞光樓印譜》序

竹主人謫官居燕，荏苒六年，厭灰埃之蓬勃，而轅馬之喧闐殘暑退矣。秋風泠然，思循西山之麓，躋乎北山之巔。或告之曰：西山之西，北山之北，幽陵之界，山鬼所宅，子何為入其域乎？其嶺鬱律，其谷含岈。寒莫寒兮白瀑，峻莫峻兮青華。牛斗於潭，虎嗥於坡。奇狸野牛，青鶴紅鴉。豪豬之箭，寇雉之囮。一夫入山，能不懾邪？主人於是彷徨彳亍，自晦及朔，馬釋其銜，車柅其軸。鄰有許子實夫，暨胡君翽羽，並過主人，出韞光樓印譜，泥用丹砂，石以花乳，秦章漢璽靡法不有，主人睹之，喜而亡慍，笑而至矧，而曰：“我思仙公葛洪有訓：古之人入山，佩黃神越章之印，其文一百二十，其廣四寸，去之百步，猛獸莫近。吾將以子一卷之書，載諸棧車，南涉蘆菰，北躡軍都，臥以為枕，行以為符，又何必三皇之文、五嶽之圖也哉。”八月初吉，書以為序，乃裹糗糧出郭門去。

○《江村銷夏錄》序

昔之善讀書者，匪直晰其文義音釋而已，其於簡策之尺寸必詳焉。鄭康成曰：“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，策皆尺二寸。《孝經》謙，半之；《論語》八寸。策者三分居一，又謙焉。”服虔傳《春秋》，稱古文篆書，一簡八字，而說《書》者謂每行一十三字。括蒼鮑氏以之定正《武成》，諸暨胡氏以之定正《洪範》。予嘗至太學，摩挲石鼓文，驗其行數，據以駁成都楊氏之作偽。因是而思漢儒訂詁之學，有未可盡非者爾。評書畫者眾矣，廣川董氏病其冗長，其餘又嫌太略。宣和書畫，僅譜其人，及所藏之目，南渡館閣之儲，於金銅玉石，悉識其尺寸，而於書畫無之。蓋昔人心思或有未及，必俟後賢而始大備也。

錢唐高詹事退居柘湖，撰《江村銷夏錄》三卷，於古人書畫真跡，為卷為軸，為箋為絹，必謹識其尺度廣狹斷續，及印記之多寡，跋尾之先後，而間以己意，折衷甄綜之。評書畫者，至此而大備焉。今之作偽者未嘗不仿尺度為之，然或割裂跋尾印記，移真者附於偽，而以偽者雜於真。自詹事之書出，稍損益之不可。雖有大駔巨狡，伎將安施哉？詹事曩在內庭久，御府圖書，資以鑒賞者，歷歷猶能記憶，而不著於錄，或疑不言溫樹之義。然宋之米友仁、元之柯敬仲皆嘗奉詔旨題書畫，每言之不敢詳。此詹事第於退居之暇，先以江村所見錄之，書成於康熙三十二年六月，故以銷夏名編。予以是年九月作序，印行之頃，實藉以為負暄之助焉。

○《日下舊聞》序

今之京師，範鎮以為地博大以爽塏，繩直砥平。梁襄則謂北倚山險，南壓區夏，王業根本，京都之選首。粵自軒轅氏邑於涿鹿之阿，周以薊封，其後北燕都之，慕容燕又都之。迨至遼曰南京，金曰中都，元曰大都，明曰北京，皇朝因之，以統萬國。宮殿井邑之繁麗，倉廩府庫之充實，詩所云四方之極者也。考唐之幽州，其址半在新城之西，金展其南，元拓其東北。洎徐武寧定北平，毀故都城，縮而小之，以昊天、憫忠、延壽、竹林、仙露諸寺皆限於城外，則其所毀，不獨光熙、安貞二門而已。及嘉靖築新城之數寺者，復圍於郭內；而梁園以左，南極於魏村，東至於神木之廠，則又曩郊外之地也。若夫元之宮闕，以地度之，當在今安定門北。明初，即南城故宮。以建燕邸，而非因大都之舊，蓋宮室城市，基凡數易。至琳宮梵舍之建置，沿其舊者十一，更額者十九，故老淪亡，遺書散佚，歷年愈久，陳跡愈不可得而尋矣。

彝尊謫居無事，捃拾載籍，及金石遺文，會粹之，分一十三門；曰星土，曰世紀，曰形勝，曰宮室，曰城市，曰郊，曰京畿，曰僑治，曰邊障，曰戶版，曰風俗，曰物產，曰雜綴，而以石鼓考終焉，合四十有二卷。刑部尚書昆山徐公見之，謂其可傳，乃捐貲俾鋟木。計草創於丙寅之夏，錄成於丁卯之秋，開雕於冬迄戊辰九月而竣。中間滲漏，隨覽隨悔，復命兒子（昆田）以剩義補其闕遺，附於各卷之末。所抄群書，凡千四百餘種，慮觀者莫究其始，必分注於下，非以侈摭采之博也。昔衛正叔嘗纂《禮記集說》矣，其言病世儒剿取前人之說以為己出，而曰：“他人著書，惟恐不出於己，予此編惟恐不出於人。”彝尊不敏，竊取正叔之義，至旁及稗官小說百家、二氏之書，或有未足盡信者，世之君子，毋以擇焉不精罪我，斯幸矣。

○《曝書亭著錄》序

先太傅賜書，乙酉兵後，罕有存者。予年十七，從婦翁避地六遷，而安度先生九遷，乃定居梅會里。家具率一艘，研北蕭然，無書可讀。及遊嶺表歸，閱豫章書肆，買得五箱，藏之滿一櫝。既而客永嘉，時方起明書之獄，凡涉明季事者，爭相焚棄。比還，問曩所儲書，則並櫝亡之矣。其後留江都者一年，始稍稍收集，遇故人項氏子，稱有萬卷樓殘帙，畀以二十金購之。時曹侍郎潔躬，徐尚書原一，皆就予傳抄。予所好愈篤，凡束修之入，悉以買書。及通籍借抄於史館者有之，借抄於宛平孫氏、無錫秦氏、昆山徐氏、晉江黃氏、錢唐龔氏者有之，主鄉試而南還里門，合計先後所得，約三萬卷。先人之手澤，或有存焉者，歸田之後，續收四萬餘卷。又上海李君贈二千五百卷，於是擁書八萬卷，足以豪矣。顧其間有借失者，有竊去者，有殘闕者，昔之所有，俄而亡之，其存者皆予觀其大略者也。予子（昆田）亦能讀之，杼柚之屢空，庖爨之不給，而哦誦之聲，恒徹於戶外。蠹字之魚，銜薑之鼠，漫畫之鳥，不足喻其癖也，蓋將以娛吾老焉。嗚呼！今吾子夭死矣，讀吾書者誰與？夫物不能以久聚，聚者必散，物之理也。吾之書終歸不知何人之手，或什襲珍之，或土苴視之，書之幸不幸，則吾不得而前知矣。池南有亭，曰曝書，既曝而藏諸，因著於錄，錄凡八卷，分八門焉，曰經、曰藝、曰史、曰誌、曰子、曰集、曰類、曰說，康熙三十八年塗月，竹老人序。

○永嘉朱氏《紀年總辨》序

永嘉先生者，宋平陽布衣朱黼文昭也。陳君舉講學東甌，文昭年相差次，首著錄門下。又與葉正則定交，二公出仕，文昭奉母楊，躬耕南雁蕩山。君舉謂其屢舉不第，而業益修，謝客深居，而士益附續，史家之緒，論撰不休。正則美其有賢母，教以篇章，書成百卷。又言其獨釣孤耘，蜑浦蠻村，蓋遁世之士也。所著《紀年備遺》百卷，正則作序，謂其本《通鑒》、《稽古錄》，而以呂雉、王莽、曹丕、武曌、朱溫皆削去紀年，義理所會，無偏駁之說，斯長於識者已。今之存者，特三國六朝五代偏安本末二十八卷，目錄四卷。開禧丁卯，錦溪吳奐然景仲序之，非足本也。當日文昭母楊，年八十有六而終，實教之筆削，見正則挽詩，此彤管所當特書者，而府縣誌不書，於是乎書。

○熊氏《後漢書年表》序

范氏《後漢書》無誌，梁劉昭序司馬彪《續漢書》八誌注之。無表，宋熊方補之。方之《經進表略》曰：“明爻象彖之原，乃可學《易》。識風雅頌之旨，始與言《詩》。總之必有宗，主之各有體。惜東京之再造，痛信史之未成。范曄之誌雖精，俄乖素誌。劉昭之業未廣，不及表年。懼偽閏之不分，嗟正朔之無統。譬為山而或虧一簣，效煉石而欲補高天。人異誌同，世殊事合。求義例於班固，不減前篇。較興廢於西京，豈慚後作。史冊既詳綱目，漢功益更昭明。臣謹集《補後漢年表》十卷，隨表投進。十卷者，《同姓王侯表》二，《異姓諸侯表》六，《百官表》分上下各二，列銜稱右迪功郎前權澧州司戶參軍，表外兼有序狀，蓋思陵朝所進也。”予嘗憾南北國子監本範史，於本紀後雜以司馬氏八《誌》，觀者不察誤以為即范氏史。每著書引證，輒指為《後漢誌》云云，是何異以李丙張甲之性情，寄王乙趙丁之軀體乎？故嘗持論，謂宜雕範史於前，而以司馬《誌》附其後，並以熊氏《年表》附之，庶成一代完書，世之學者，且以吾言為迂闊而莫之行也。

○《長安誌圖》序

宋敏求撰《長安誌》，舊有圖，勒之碑，呂待制大防跋其尾，秦人取以附鋟於《誌》，謂之《長安故圖》，其後亡之。夫欲周知郡縣廣輪之數，晰其離合，莫圖若矣。周公宅洛，伻來以圖。其建官也，掌以司險、職方氏，而大司徒實總之。漢高入關，侯先收圖籍，東京乃設司空輿地圖，三輔宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤、苑囿，撰《黃圖》以著其目。晉之洛城，隋之諸州，咸有圖經，又統撰《區宇圖地》。馬融之言曰：“東西為廣，南北為輪。王制東西兩遙一近，南北兩近一遙。”蓋舍圖無以準其數也。元至正初，東明李好文官陝西行台侍御史，補繪二十有二，分為三卷。於是，神皋京輦、城郭市井溝渠，屈曲面勢，一一可以指識。讀敏求之《誌》者，必合是編並觀，而古人之跡，庶幾得其十九也已。

好文，字惟中，官至翰林學士承旨，預修宋、遼、金《史》。又撰《太常集禮》、《端本堂經訓》、《大寶龜鑒》、《元史》有傳。