【题解】
《诗经》由风、雅、颂三部分组成，古人论诗，常以“风雅”指代，而谈论琴，则以“大雅”形容，琴为雅中至大者，这是极致的评价了。古代典籍中，有“左琴右书”“君子以琴书自娱”“乐琴书以消忧”等等论述，在文人的精神生活中，琴被摆在与书同样的高度。社会总是在不停地发展演变，琴乐也一样，所以每一代琴人都在追寻古音，今人如此，古人亦如此。
不同于文字，在古代音乐是很容易流失的。每一代人也都尝试承继古音，但无论如何努力，时代在变，审美习惯也在变。百多年前京剧何其流行，今天却已经成为人类非物质文化遗产的保护项目。在京剧流行之前，有昆曲，昆曲之前有元杂剧，京剧、昆曲于当时是风还是雅？是流行还是古典？今天又当如何看？“古音沦没”由此可见一斑。再如清代的琴曲左手技巧大幅度增多，与明代的琴曲风格已然不同，再对照目前仅存的文字谱《碣石调幽兰》，就能发现古音在古代就已“沦没”了。为了让当代人接受，那么就要做一些让步，例如在古琴中加一些琵琶的技巧，这样的改革确实让人耳目一新，但是琴中高雅的意趣就变成了通俗的音调了。高雅的艺术受众少，这种情况从古至今一直如此，所以才有宋玉《对楚王问》中《阳春白雪》的“郢人寡和”之叹。青山认为真正的高雅之士应该是潜心修养自己“清净贞正”的品性，这种品性可以借助琴来展现，《乐记》中说“唯乐不可以为伪”，所以通过抚琴奏乐，可以“明心见性”，证见自己的本心本性。至于能不能遇到欣赏的知音，这并不是抚琴的目的，就自身而言，能够寄托自己的情怀，并将之抒发在琴乐之中，才是大雅！
青山认为雅俗之区别往往只在毫厘之间，之后列举了在琴乐中取意柔媚、下指用力过大、情绪过于热闹、弹得太拘谨、对音质不追求、曲调展开不从容、对指法不讲究、气质浮躁等等落入俗套的例子。青山认为只要能体会到“静、远、澹、逸”四字，便能有“正始”之风。“正始”是三国曹魏时期魏齐王曹芳的年号，“正始风”原指这一时期直至西晋立国期间的诗文风格，嵇康和阮籍都是代表人物。正始风崇尚老庄，表象上放浪形骸，注重玄谈，实则是追求自然的本心并对人生进行哲理性的深入思考。琴乐的实际情况也是如此，道家思想的曲目占了大部分。
“雅”况的前半部分，青山更多的是从唯心的理念层面来解释“雅”，而后半部分则讲得较为具体和细致。青山用“静、远、澹、逸”四种审美意趣来表述达到大雅之道的气质，这四个字分别两两摘自“和静清远”和“古澹恬逸”，这只是一种简略表述。其余数况中“和”况涵括全篇自不必说，“清”况中开篇便提到“清者，大雅之原本”，“古”况中“俗响不入，渊乎大雅”与“雅”况最后“俗情悉去，臻于大雅”完全同义，“恬”况中“兴到而不自纵”与“具见君子之质，冲然有德之养，绝无雄竞柔媚态”等数句，与“雅”况后半部分“喜工柔媚则俗”“性好炎闹则俗”等句，在表述上异曲同工。故“雅”况实是前面八况的综合体现。
古人之于诗，则曰“风雅”1；于琴，则曰“大雅”2。自古音沦没，即有继空谷之响3，未免郢人寡和4；则且苦思求售，去故谋新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然：修其清静贞正，而藉琴以明心见性5。遇不遇，听之也6；而在我足以自况7：斯真大雅之归也8。
【注释】
1风雅：《诗经》由风、雅、颂组成，故后人往往用“风雅”代指诗歌创作的典范。魏曹植《与杨德祖书》：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。”唐杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
2大雅：《诗经》有大雅、小雅。以“大雅”一词来形容超乎凡俗的琴音，这种用法多见于明代文献，已不能限于儒家文艺思想的范围。
3空谷之响：指传为孔子所做的《猗兰操》，此处当代指雅乐。明谢琳《太古遗音·漪兰操题解》：“漪兰，孔子所作也。孔子历聘诸侯，皆莫能任。自卫返鲁，于空谷之中见漪兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者之香，今乃零落与众草为伍。’止车，援琴而鼓之，以成此曲，实伤时之言。”按，在《太古遗音》之前各谱的《猗兰操》题解多作“隐谷”，而我们也无法证明青山是据《太古遗音》而在此处使用了“空谷”，但是“空谷”与兰花的联系则早已有之，如南朝萧绎的《金楼子》：“兰生空谷，不为莫用而不芳。”因此从孔子作《猗兰操》的传说而联想到“空谷”一词实属自然。或以为“空谷之响”源于“空谷足音”，然“空谷足音”似与雅乐无涉，故仍取前说。
4郢（ying）人寡和：比喻曲高和寡。郢，古邑名。春秋战国时楚国都城。战国宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”
5明心见性：佛教语，指摈弃世俗杂念，领悟自心本性。
6听：随顺，听凭。
7况：比拟。意为用琴曲来寄喻自己的怀抱。
8归：归宿。
【译文】
古人谈论诗，就会说“风雅”；谈论琴，就会说“大雅”。但自从古乐失传之后，即使有承续雅乐的创作，也难免会曲高和寡；于是有些人就挖空心思来求得别人的欣赏，抛弃旧曲刻意求新，遂在琴弦上弹奏琵琶之声，这就把雅音反而变成俗调了。真正高雅的人不是这样的：他们修养自己清静贞正的品性，借助弹琴来摆脱各种纷扰，领悟自己的内心。至于是否能得到他人的欣赏，不过是听之任之而已；而在自身而言，则已足以借琴曲而寄怀：这才真正是大雅的旨归啊。
然琴中雅俗之辨，争在纤微1。喜工柔媚则俗2，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗，取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗3，气质浮躁则俗：种种俗态，未易枚举4。但能体认得静、远、澹、逸四字5，有正始风6，斯俗情悉去7，臻于大雅矣8。
【注释】
1争：分辨，区分。
2工：擅长，善于。
3不式：不合法度。
4枚举：一一列举。
5体认：体察，辨识。
6正始：雅正。《毛诗序》：“周南召南，正始之道，王化之基。”《史记·乐书》：“正教者皆始于音，音正而行正。”或以为“正始”指曹魏年号，其时士人多清谈风流，故古人亦有以“有正始风”来赞誉人物风神清雅。两说皆通。
7斯：这样。
8臻（zhēn）：达到。
【译文】
但是古琴中雅俗的分辨，区别只在纤微之处。追求柔媚就俗，下指重浊就俗，天性喜欢热闹就俗，手指拘谨局促就俗，取音粗厉就俗，入弦仓促就俗，指法不合法度就俗，气质浮躁就俗：种种俗态，难以一一列举出来。而只要能够体察领会到静、远、澹、逸这四个字，有雅正之风，那么各种俗态就可以全部除去，而达到大雅的境界了。