其安易持，

治身治國安靜者，易守持也。

其未兆易謀，

情欲禍患未有形兆時，易謀止也。

其脆易破，

禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。

其微易散。

其未彰著，微小易散去也。

為之於未有，

欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。

治之於未亂。

治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。

合抱之木生於毫末；

從小成大。

九層之臺起於累土；

從卑立高。

千里之行始於足下。

從近至遠。

為者敗之，

有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。

執者失之。

執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。

是以聖人無為故無敗，

聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。

無執故無失。

聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。

民之從事，常於幾成而敗之。

從，為也。

民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。

慎終如始，則無敗事。

終當如始，不當懈怠。

是以聖人欲不欲，

聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質朴；人欲色，聖人欲於德。

不貴難得之貨；

聖人不眩為服，不賤石而貴玉。

學不學，

聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。

復眾人之所過；

眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。

以輔萬物之自然。

教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。

而不敢為。

聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。