●禅与净土, 理本无二。若论事修, 其相天殊。禅非彻悟彻证, 不能超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因, 便是出尘阶渐。生生若能不退, 佛阶决定可期。”又云：“初心从缘, 顿悟自性。犹有无始旷劫习气, 未能顿尽, 须教渠尽除现业流识。”弘辨谓：“顿悟自性, 与佛同俦。然有无始习气未能顿尽, 须假对治, 令顺性起用。如人吃饭, 不一口便饱。”长沙岑谓：“天下善知识, 未证果上涅槃, 以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡, 草堂清复为鲁公。古今宗师, 彻悟而未彻证者, 类多如此。良由惟仗自力, 不求佛加, 丝毫惑业不尽, 生死决不能出。净土, 则具信愿行三, 便可带业往生。一得往生, 则永出生死。悟证者顿登补处, 未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众, 悉愿往生。宗、教知识, 同生净土。良由全仗佛力, 兼自恳心。故得感应道交, 由是速成正觉。为今之计, 宜屏除禅录, 专修净业。于一尘不染心中, 持万德洪名圣号。或声或默, 无杂无间。必使念起于心, 声入乎耳, 字字分明, 句句不乱。久之久之, 自成片段。亲证念佛三昧, 自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫, 修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅, 孰妙于是！【书一】六十

●修禅定人（指四禅八定）, 及参禅人, 以唯仗自力, 不求佛加。故于工夫得力, 真妄相攻之时, 每有种种境界, 幻出幻没。譬如阴雨将晴之时, 浓云破绽, 忽见日光。恍惚之间, 变化不测。所有境界, 非真具道眼者, 不能辨识。若错认消息, 则着魔发狂, 莫之能医。念佛人, 以真切之信愿, 持万德之洪名。喻如杲日当空, 行大王路。不但魑魅魍魉, 铲踪灭迹, 即歧途是非之念, 亦无从生。推而极之, 不过曰：念至功纯力极, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如而已。此理此行, 唯恐人之不知, 不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传, 独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀, 即是邪魔外道, 即非佛法。【书一】四四

●法幢和尚, 宿具灵根, 初为真儒, 后为真僧, 可谓不枉读书学道耳。世有真儒, 方有真僧。彼无赖之徒出家者, 固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷, 豁人心目。可以刊板流通, 以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心、见性成佛之道。吾人专修净业, 勿于彼言句中捉摸卜度, 以致两失其益。不可不知。宗家提倡, 唯指本分, 此外概不阐发。其修因克果, 断惑证真, 皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理, 遂谓宗家全不用此等法, 便成谤宗, 及谤佛、谤法矣。【书一】六一

●须知如来所说一切法门, 皆须断惑证真, 方可了生脱死。绝无惑业未断, 得了脱者。念佛法门, 断惑业者往生, 则速证法身。具惑业者往生, 已超登圣地。一则全仗自力, 一则全仗佛力, 又兼自力。二者难易, 奚啻天渊！每有聪明人, 涉猎禅书, 觉其有味, 遂欲以禅自命, 拟为通方高人。皆属不知禅净所以, 妄自尊大之流类。如是知见, 断断不可依从。依之, 则了生脱死, 恐经尘点劫数, 尚无望也。【书二】二九

●权者, 如来俯顺众生之机, 曲垂方便之谓也。实者, 按佛自心所证之义而说之谓也。顿者, 不假渐次, 直捷疾速, 一超直入之谓也。渐者, 渐次进修, 渐次证入, 必假多劫多生, 方可亲证实相之谓也。彼参禅者, 谓参禅一法, 乃直指人心、见性成佛之法, 固为实为顿。不知参禅, 纵能大彻大悟, 明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性, 则即悟即证, 自可永出轮回, 高超三界。从兹上求下化, 用作福慧二严之基。此种根性, 就大彻大悟人中论之, 亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣, 则纵能妙悟, 而见思烦恼未能断除。仍须在三界中, 受生受死。既受生死, 从悟入迷者多, 从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿, 苟非其人, 亦不得实与顿之真益, 仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足, 则何幸如之。稍一欠缺, 则只能悟理性, 而不能亲证理性。今时则大彻大悟者, 尚难其人, 况证其所悟者哉？念佛一法, 彻上彻下。即权即实, 即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨, 下至阿鼻种性, 皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法, 唯欲令众生了生脱死耳。其余法门, 上根则即生可了, 下根则累劫尚难得了。唯此一法, 不论何种根性, 皆于现生往生西方, 则生死即了。如此直捷, 何可名之为渐？虽有其机, 不如寻常圆顿之机, 有似乎渐。而其法门威力, 如来誓愿, 令此等劣机, 顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人, 若未深研净宗, 未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗, 则当竭尽心力, 而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论, 而自误误人哉！【书二】三十

●言取舍者, 此约究竟实义为难（难者, 反诘问也）。不知究竟无取无舍, 乃成佛已后事。若未成佛, 其间断惑证真, 皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍, 何不许舍东取西、离垢取净之取舍？若参禅一法, 则取舍皆非。念佛一法, 则取舍皆是。以一属专究自心, 一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然, 而妄以参禅之法破念佛, 则是误用其意。彼无取舍, 原是醍醐。而欲念佛者, 亦不取舍, 则便成毒药矣。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食。不可相非, 亦不可固执。唯取各适其宜, 则有利无弊矣。【书二】三一

●以舍东取西, 为生灭者。不知执东废西, 乃断灭也。夫未证妙觉, 谁离取舍？三祇炼行, 百劫修因, 上求下化, 断惑证真, 何一非取舍之事乎？须知如来欲令一切众生速证法身, 及与寂光, 所以特劝持佛名号, 求生西方也。【论】三

●参禅一事, 谈何容易。古人如赵州谂禅师, 从小出家, 至八十余岁, 尚且行脚。故有颂之者曰：“赵州八十犹行脚, 只为心头未悄然。”长庆坐破七个蒲团, 后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子, 九上洞山。此等大祖师, 大彻大悟, 如是之难。彼魔子之徒, 一闻魔说, 遂皆开悟。如前所说祖师, 直是替他提鞋也无用处矣。【书一】三三

●不执著等语, 理则是, 而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭, 侈谈不执饥寒。与终日枵虚, 不得杯水粒米, 饿且将死, 而谓人曰：“吾视龙肝凤髓, 直同秽物, 思之即呕, 况其下者乎！”同一空谈耳。今时不明教理, 即参禅宗者, 每多中此空解脱病。至于静坐澄思, 空境现前。不过以静澄伏妄, 偶尔发现之幻境耳。若错认消息, 生大欢喜, 则丧心病狂, 佛亦难医矣。幸能体察而不执著, 弃舍幻妄, 卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘, 忽达康庄矣。末世人根陋劣, 知识希少。若不仗佛慈力, 专修净业。但承自力, 参叩禅宗。不第明心见性, 断惑证真者, 罕有其人。而以幻为真, 以迷为悟, 着魔发狂者, 实繁有徒矣。所以永明、莲池等, 观时之机, 极力主张净土法门也。【书一】三八

●“禅”者, 即吾人本具之真如佛性, 宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破, 令人参而自得, 故其言如此。实即无能无所, 即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者, 了无念虑, 而洞悉前境也）。“净土”者, 即信愿持名, 求生西方, 非偏指唯心净土、自性弥陀也。“有禅”者, 即参究力极, 念寂情亡, 彻见父母未生前本来面目, 明心见性也。“有净土”者, 即真实发菩提心, 生信发愿, 持佛名号, 求生西方也。禅与净土, 唯约教约理。有禅有净土, 乃约机约修。教理, 则恒然如是, 佛不能增, 凡不能减。机修, 须依教起行, 行极证理, 使其实有诸己也。二者文虽相似, 实大不同。须细参详, 不可笼统。倘参禅未悟, 或悟而未彻, 皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心, 而无信愿, 或有信愿, 而不真切, 悠悠泛泛, 敷衍故事。或行虽精进, 心恋尘境。或求来生生富贵家, 享五欲乐。或求生天, 受天福乐。或求来生, 出家为僧, 一闻千悟, 得大总持, 宏扬法道, 普利众生者, 皆不得名为有净土矣。【论】五

●“有禅有净土, 犹如戴角虎, 现世为人师, 来生作佛祖”者。其人彻悟禅宗, 明心见性。又复深入经藏, 备知如来权实法门。而于诸法之中, 又复唯以信愿念佛一法, 以为自利利他通途正行。《观经》上品上生, 读诵大乘, 解第一义者, 即此是也。其人有大智慧, 有大辩才。邪魔外道, 闻名丧胆。如虎之戴角, 威猛无俦。有来学者, 随机说法。应以禅净双 修接者, 则以禅净双 修接之。应以专修净土接者, 则以专修净土接之。无论上中下根, 无一不被其泽, 岂非人天导师乎？至临命终时, 蒙佛接引, 往生上品。一弹指顷, 华开见佛, 证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位, 至等觉者。圆教初住, 即能现身百界作佛。何况此后, 位位倍胜, 直至第四十一等觉位乎, 故曰“来生作佛祖”也。【论】六

●“无禅有净土, 万修万人去, 若得见弥陀, 何愁不开悟”者。其人虽未明心见性, 却复决志求生西方。以佛于往劫, 发大誓愿, 摄受众生, 如母忆子。众生果能如子忆母, 志诚念佛, 则感应道交, 即蒙摄受。力修定慧者, 固得往生。即五逆十恶, 临终苦逼, 发大惭愧, 称念佛名, 或至十声, 或止一声, 直下命终, 亦皆蒙佛化身, 接引往生。非万修万人去乎？然此虽念佛无几, 以极其猛烈, 故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者, 较量其多少也。既生西方, 见佛闻法, 虽有迟速不同。然已高预圣流, 永不退转。随其根性浅深, 或渐或顿, 证诸果位。既得证果, 则开悟不待言矣。所谓“若得见弥陀, 何愁不开悟”也。【论】六

●“有禅无净土, 十人九蹉路, 阴境若现前, 瞥尔随他去”者。其人虽彻悟禅宗, 明心见性。而见思烦恼, 不易断除。直须历缘煅炼, 令其净尽无余, 则分段生死, 方可出离。一毫未断者, 姑勿论。即断至一毫未能净尽, 六道轮回依旧难逃。生死海深, 菩提路远。尚未归家, 即便命终。大悟之人, 十人之中, 九人如是。故曰：“十人九蹉路。”蹉者, 蹉跎, 即俗所谓担阁也。阴境者, 中阴身境。即临命终时, 现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现, 眨眼之间, 随其最猛烈之善恶业力, 便去受生于善恶道中, 一毫不能自作主宰。如人负债, 强者先牵。心绪多端, 重处偏坠。五祖戒再为东坡, 草堂清复作鲁公, 此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。阴, 音义与荫同, 盖覆也。谓由此业力, 盖覆真性, 不能显现也。瞥, 音撇, 眨眼也。有以蹉为错, 以阴境为五阴魔境者, 总因不识“禅”及“有”字, 故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者, 十有九人, 错走路头, 即随五阴魔境而去, 着魔发狂也？夫着魔发狂, 乃不知教理, 不明自心, 盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹, 以加于大彻大悟之人乎？所关甚大, 不可不辩。【论】六

●“无禅无净土, 铁床并铜柱, 万劫与千生, 没个人依怙”者。有谓无禅无净, 即埋头造业, 不修善法者, 大错大错。夫法门无量, 唯禅与净, 最为当机。其人既未彻悟, 又不求生。悠悠泛泛, 修余法门。既不能定慧均等, 断惑证真。又无从仗佛慈力, 带业往生。以毕生修持功德, 感来生人天福报。现生既无正智, 来生即随福转, 耽著五欲, 广造恶业。既造恶业, 难逃恶报。一气不来, 即堕地狱。以洞然之铁床铜柱, 久经长劫, 寝卧抱持, 以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨, 虽垂慈愍, 恶业障故, 不能得益。昔人谓修行之人, 若无正信求生西方, 泛修诸善, 名为第三世怨者, 此之谓也。盖以今生修行, 来生享福, 倚福作恶, 即获堕落。乐暂得于来生, 苦永贻于长劫。纵令地狱业消, 又复转生鬼畜。欲复人身, 难之难矣。所以佛以手拈土, 问阿难曰：“我手土多？大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者, 如手中土。失人身者, 如大地土。”“万劫与千生, 没个人依怙”, 犹局于偈语, 而浅近言之也。夫一切法门, 专仗自力。净土法门, 专仗佛力。一切法门, 惑业净尽, 方了生死。净土法门, 带业往生, 即预圣流。永明大师, 恐世不知, 故特料简, 以示将来。可谓迷津宝筏, 险道导师。惜举世之人, 颟顸读过, 不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤？【论】七

●达摩西来, 传佛心印。直指人心, 见性成佛。然此所见所成, 乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本, 则一切修证等法, 自可依之进趣, 以至于修无可修、证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛, 令其亲得受用耳。由是腾辉震旦, 炳焕赫奕。即心即佛之道, 非心非佛之法, 遍布寰区。天机深者, 于一机一境, 识其端倪。则出词吐语, 自离窠臼。入死入生, 了无挂碍。得大解脱, 得大自在矣。倘根机稍劣, 纵得大悟, 而烦恼习气未能净尽, 依然还是生死中人。出胎隔阴, 多致迷失。大悟者尚如是, 况未悟乎？固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门, 方为千稳万当之计也。【序】二七

●律教禅宗, 最初须深明教理, 依教修行。修行功深, 断惑证真, 方出生死。若教理不明, 则盲修瞎炼。若非得少为足, 便是着魔发狂。纵使理明功深, 亦颇断惑。倘有丝毫未尽, 依旧不出苦轮。直待惑业净尽, 方可出离生死, 尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修, 始可圆满佛果。譬如庶民, 生而聪慧, 读书学文, 多年辛苦。学问既成, 登科入仕。由其有大才能, 所以从小渐升, 直至宰相。官居极品, 再无可升。于群臣中, 位居第一。若比太子, 贵贱天渊, 何况皇帝。毕世为臣, 奉行君命。鞠躬尽瘁, 辅治国家。然此相位, 大不容易。半生勤劳, 通身能耐。到下场头, 不过如是。若学问才能, 稍不充足, 则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能, 譬深明教理, 依教修行。位至宰相, 譬修行功深, 断惑证真。只可称臣, 不敢作君（臣决定不敢作君, 臣欲作君, 除非托生皇宫, 为皇太子。修余法门, 亦可成佛, 但与净土较, 奚啻日劫相倍。读者须善会其意, 勿泥其词。然依《华严》末后一着, 等觉菩萨, 尚以十大愿王, 回向往生。正与托质皇宫, 为皇太子, 意义相齐。净土法门, 得《华严》一经, 遂得如大海之横吞万川, 如太虚之总摄万象耳, 猗欤大哉）, 譬虽出生死, 尚未成佛。学问不充, 不能如是者甚众, 譬惑未断尽, 不出生死苦海者甚众也。【杂著】三七

●念佛法门, 纵不明教理, 未断惑业。但能信愿持名, 求生净土。临命终时, 决定蒙佛亲垂接引, 往生西方。既生西方, 见佛闻法, 悟无生忍。即此一生, 定补佛位。此是佛力, 又兼自力。谓信愿持名, 是自力能感于佛。誓愿摄受, 垂慈接引, 是佛力能应于我。感应道交, 故得如是。又若深明教理, 断惑证真, 则往生品位更高, 圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众, 马鸣、龙树、诸宗祖师, 皆愿往生也。譬如托生皇宫, 一出母胎, 贵压群臣, 此是王力。迨其长大, 学问才能, 一一充足, 便能承绍大统, 平治天下。一切臣宰, 皆听诏谕。此则王力、自力, 兼而有之。念佛法门, 亦复如是。未断惑业, 仗佛慈力, 往生西方, 便出生死。犹如太子初生, 贵压群臣。既往生已, 惑业自断, 定补佛位。犹如太子长大, 承绍大统, 平治天下也。又已断惑业, 如马鸣、龙树、诸宗祖师, 已登补处, 如文殊、普贤、华藏海众, 皆愿往生者。犹如昔镇边鄙, 不堪承绍。今居东宫, 不久登极也。【杂著】三八

●吾人心性, 与佛同俦。只因迷背, 轮回不休。如来慈悯, 随机说法。普令含识, 就路还家。法门虽多, 其要唯二。曰禅与净, 了脱最易。禅唯自力, 净兼佛力。二法相较, 净最契机。如人度海, 须仗舟船。速得到岸, 身心坦然。末世众生, 唯此堪行。否则违机, 劳而难成。发大菩提, 生真信愿。毕生坚持, 唯佛是念。念极情忘, 即念无念。禅教妙义, 彻底显现。待至临终, 蒙佛接引。直登上品, 证无生忍。有一秘诀, 剀切相告。竭诚尽敬, 妙妙妙妙。【书二】二九