禅与兵缀为一辞，其言吊诡，故未有也，然不足骇异。太虚曰：吾昔读庄子说剑篇而奇焉。程伊川睹临济、德山师道影，矍然曰：若非这个，定然作个渠魁！呜呼！此必有说也。作禅兵。

昔荀卿子议兵，本之儒术。吾宗明教师尝答问兵，其词甚美，曰：“发乎仁而止乎义，故相正而不相乱”，意犹荀卿也。而唐、宋宗乘师，则往往引兵说禅，廓落微淖，可神会不可思拟。然孙武子十三篇，真天下言兵之至精者。曰：“守如处女，出如脱兔”。曰：“出其不意，攻其不备”。能此者兵之圣也。盖赴机先，人人虽有长技将失其用。然必养乎己者，至其量充塞与物为一而其效乃著。史称候景持剑逼梁武帝，自然心志枯竭，此其验者也。然凝矣未至乎化也。尽其妙者，非禅宗老古锥莫属。昔某王公诵普门品毕，问一禅师曰：“如何是漂堕罗刹鬼国”？禅师呵曰：“这奴才”！某怒形于面，禅师遽指云：“此之谓漂堕罗刹鬼国”。因其堕而堕之，可谓十步一人千里不留行也。故五通仙问佛，我五通，汝六通，如何那一通？佛呼仙人，仙人曰诺。佛曰：“汝问我那一通”。此皆先机以赴，得攻其不备之上乘者。一喝三日耳聋，岂欺人语哉？昔越女论剑曰：“妾非有所习，而忽然得之”。太虚曰：乌知此忽然得之者，乃至不忽然乎！禅宗喻之箭锋相值，非人巧所预。东坡曰：“钝根犹落箭锋机”，此机也。梵志问佛：“不问有言，不问无言”，佛默然。梵志雀跃而去曰：“世尊大慈，开我迷云”。阿难问佛：“梵志得何道理”？佛曰：“如世良马见鞭影而疾驰”，后有鸟巢乃吹布毛以悟侍者。故疾视、作色、瞬目、扬眉，无往非杀机所寓，千载之下有闻之而丧身失命者，此也！“护生须是杀，杀尽方安居”。宗家活用在善用杀，浅尝而误施者，则有姚广孝、清世宗，而旁见于王介甫、王守仁。密宗亦密符禅机，楞严曰：“心持印咒，顾盼雄毅”。云门气宇如王、盖麻三斤、干屎橛、花药栏等句，即大明咒、无上咒、无等等咒也。是以发思巴佐成吉思汗，而兵力震欧亚。夫禅密之为功同，同乎一诚。中庸曰：“不诚无物”，此语足贞金石矣。饥而食，渴而饮，百姓由之而不觉，虽有微言妙语，不能使之忘食废饮。斯其故无他，亦诚乎饥渴而已矣。诚乎涅槃妙心者亦然，诚则凝，凝则一，一则化，臻乎化者，白云出谷，听物卷舒，古镜当台，随形好丑，是谓诚而明。惟其诚且明，故异饥渴饮食不觉也。而禅宗得之，称曰大机大用。其距斥罢软由心而相应乎身，乃有达磨之易筋经。龚定盦不知也，曰“授村童牧竖以禅语，俾讽诵谐熟无脱节，三日禅师满街矣”。斯语也，可以评六步禅、穿珠禅耳。设以拟古禅德，犹曰以胡孙冠尧舜之冠，服尧舜之服，即是为尧舜也。夫赵括非能读父书，马谡非不熟诵孙武子，然临之兵则何如乎？故曰：微言妙语，不能使人饥不食渴不饮。而禅宗喻之神庙泥马，叶公画龙。觉范见讥于灵源，汉月被诋于圆明，未尝尽枉也。或曰：姚广孝、雍正帝其至乎？曰：是亦不然，麒麟不伤虫蚁而好杀狮子，则以狮子为敌也。若夫勇之至者，天下无敌，俯视万物，犹麒麟于虫蚁也。然为我敌者，乃转在淫湎忧苦我者，于是反而自克也。自克而胜，则失其相待而万物与我为一，故释迦以大雄大力始，大慈大悲终。如若姚少师之忍鸷，清世宗之残刻，禅宗喻之镆耶斫土，明珠弹雀，腾笑于大方也久矣！其大机而现大用者，临济、德山而外，前有马祖、黄檗、赵洲，后有云门、大慧、紫柏。紫柏于己则得也，而以临济玄要比天台时教：谓魏无忌椎杀壬龁，能代领其十万之众者在乎兵符，而禅宗之纲宗则犹兵符也，其语不尽然。夫魏无忌能帅王龁之众者，尤在平日之威信；其能用之以救赵者，亦以其能兵。而兵符者，特临机一瞬之功耳。曰其效乃尽于此，则三峰派之末流，从此开已。禅书载有屠一日正游刃间，忽舍刀大笑，投僧伽蓝作沙门。嗣有款以日用事，即作持刀屠豕势，太虚曰：此其机括，与越女忽然得剑者无异。可以禅而兵，可以兵而禅，世有孙武子，其迎下风而拜曰俞。（见海刊一卷七期）