古之言天文者，在支那有周天仪、浑天仪，印度、大秦所谈者，略与周天仪近，其义虽不无出入，谓日月环地行则佥同，固以目击所存，莫不如是也。自法兰西人歌白尼出，始唱行星绕日，而地居行星之一；月又绕地，曰卫星，迄今宗之，共称日宗。古天文家言，乃寖无人道及矣！夫衡以现观，则古为确。术乎勾股测算，使变相之行，不差粟黍，足以拨巫谶而利人事，则后起者胜，第非今所欲极论也。吾之有取于日宗者，盖藉众知之端，俾离乎著而即乎［糸-小］，以融观佛功德耳。佛功德无量，可以福智尽之，华严称如来无障碍不动智光，一切众生之明见，皆佛智光；而太阳光明最烈，世间一切光明，皆以太阳有。福智者威赫富盛，慈育恩覆也；而宇宙万有，莫不待太阳开显生长，无太阳则天地冥槁，此佛德日德之大较也。楞严曰：‘心能转物，即同如来’。征之奈端力例，所谓万物亲地，八纬亲日，则力能转物者固莫日若，故虽曰日即如来可也。约翰侯失勒，日宗学者渠率也！尝云：太阳全体神热，暄赫照耀，决非人间一切电火可方拟。核以圆觉经如来神通大光明藏及如来光明，非诸菩萨、声闻、天、人、魔、梵可比，尤密符焉。其称惟日能自发光，星月咸以日所映射者为光明，则惟佛及入大地菩萨，乃能建立圣善之法，诸声闻缘觉、天神、士夫，所有善法，悉从佛菩提流出之说已。夫此尤德义之相似者耳，显教曰毗卢遮那，译云遍一切处光明，而密教化名曰大日，则不唯德同而名亦同也。质力学家谓大始原点曰涅善刺斯，布濩六合，通力收吸，爰成太阳；然则毗卢遮那其本乎，大日其著乎！密教又称大日如来，即阿弥陀佛，据十六观经，欲生阿弥陀佛国者，亦先修日观。抑日宗谓八纬及月，始亦由日体离距，大日为密教法身如来，而以观月为初方便，则殆由月轮系大日分出，使藉化身证法身乎！刺日宗之术语，衍密教之禅观，不亦快妙哉！佛为三千大千世界主，而日者亦曰万力??旋，惟日总持，非日则乾坤轧轹。考释迦三姓，一曰日种，有以也夫！有以也夫！（见海刊一卷二期）