本刊（海潮音）二十四卷未间断，今年东方杂志三十九卷又在重庆复刊了。复刊号上的“耶律楚材逝世七百年纪念”：‘公文集卷十二为子铸作诗三十首，句云：“十二学诗书，二十应制策，禅理穷究竟，方年二十七”，是公至二十七岁始穷究佛理也。后奉万松为师，文集卷八有万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序曰：“前复九书，间断七年，才蒙见寄”。公学佛可谓诚矣’。按禅录上亦许湛然居士──即耶律──为得法人也。又云：‘元初、天下甫定，杀戮甚众，公请禁之。汴京将破时，或欲屠之，公劝阻得全者一百四十万户’。汴京之免屠，是一显明之事实，人所易知：而“杀戮甚众，公请禁之”，实为救了整个中华民族，其同湛然居士为佛友之刘秉忠实同救之。秉忠原为某禅师沙弥弟子，携见元祖，赏其才，乃还俗做官，渐至宰相，与耶律最相得。元初、欲尽杀农业汉人，化中国成游牧草原，湛然与秉忠力劝，才阻止其杀戮。此诚佛子入地狱而救苦之实行者，其为中华民族救脱大难的恩人，方古佛图澄之于石勒，道安之于符坚，其功更伟！儒史仅知嫉排佛徒，若著民族史，则当用另眼看之。

第二号“峨眉山与中国文化”云：‘晋以后之中国文化在四大名山，峨眉、五台、普陀、九华是也。尤以峨眉为普贤道场，五台为文殊道场，于是佛教始在中国立定脚跟。佛教盛行而中国之文化始复杂，中国人之哲学思想亦大改观；其中释、道之融和，尤为不可思议，凡此奇迹可求之于峨眉而见其大概’，亦为妙文。以此而观中国文化，则知继承之、整理之、振兴之者，非可局宋、元、明、清儒学，而当从隋、唐以来儒、释、道文化统筹之也。

第五卷“明末清初旅华西人与士大夫之晋接”一文，载利玛窦与虞淳熙铨部书，辞义优雅，‘惟淳熙之友莲池和尚则颇疑之。莲池与淳熙书曰：“利玛窦回柬，灼然是京城一士大夫代作！向实义、畴人二书，共语雷堆、艰涩，今柬条达明利，推敲藻绘，与前不同。知雅说入人，有深信而为之羽翼者”’。又‘原书尚有利先生复莲池大和尚竹窗天说四端’。吾昔阅云栖法汇之竹窗随笔，有办“外道罗祖”及“西洋天说”等，得今人从西国所藏文献译回对照，亦足观当时西教与中国原有佛教文化发生交涉情形的一斑。（见海刊二十四卷十期）