──九年五月在武昌龙华寺说──

水流山崎，草绿花红，云腾鸟飞，蜂游蚁聚，极目之所能目，极指之所能指，极言之所能陈，极心之所能思，那一些不是佛法者？又那一些是佛法者？头头圆显，物物全彰，弥满清净中不容他佛法二字且无处安著，佛法大意又将从何说起？才说著佛法，早是将人人本来清净心地染污了矣！那堪更说什么佛法大意，况复一芥、一尘无非法界，一色、一香皆是中道，要说佛法大意，又那一些不是佛法大意者？原来没有一些些搏得合劈得开的可以翘示之曰：此为佛法，此为佛法大意。今漫欲于广众之中，说什么佛法大意，不等于撮捉空华，捞捷水月耶？虽然、水月道扬，空华佛事，彼亦一空华、水月，此亦一空华、水月，今正不妨以空华、水月之人，临空华、水月之地，为空华、水月之众，说空华、水月之法。愿诸君先将心中所蓄积的一切空却，了知毕竟无有能说法者，亦毕竟无有所说法，亦毕竟无有能闻法者，则自然与佛法相应，自然契会佛法大意，自然言言句句皆佛法大意。胸中若稍稍存留一佛法或佛法大意的字脚，则今日为之毒上加毒，便罪过不少！声明在前，要且怪不得了！

一、众生所以识念之奋发，业行之冲动而流注而不绝者，以烦恼与无知为之障也。以烦恼障故有宗教，以无知障故有哲学，以烦恼障故有种种人群之事业，以无知障故有种种自然之学理，或出于反动的，或出于顺动的，耍皆如犬系于二柱中间，不问东旋西转，西旋东转，要不过是个打之绕此二柱而已。举心措心，悉成流转动念息念，皆归迷闷。是以若不闻佛法，不思修佛法毕竟没有得一毛头许真实利益的效果者。　　二、有佛有佛法，乃始为生无慧目无明所盲之众生启蔽除覆，去障离碍，使渐就开放解脱自在通达之途，由近及远，层叠以升，类为五，谓之五乘佛法，略摄一切世间出世间善法俱尽。是故若有一毛头许是善法者，当知无不从佛法界流出，亦复无不还归佛法界者。　　三、人乘四、天乘　　五、声闻乘　　六、独觉乘　　七、大乘（最上乘、普为乘、无量乘、菩萨乘、一乘、胜乘、佛乘、圆乘）　　八、悟大乘体、大乘自体相用　　九、从大乘境起大乘行、历大乘行获大乘果　　十、修习保持大乘初发心信根　　十一、止观防过　　十二、殊胜方便专念阿弥陀佛防退堕其详见大乘起信论

（见海刊一卷六期）　　（附注） 此乃“大乘起信论别说”法会开始时之说法。