民国十七年秋杪，余漫游至比京，在中比大学友谊会上，遇比京最高学院哲学教授齐尔先生，嘱陈君济博传译，邀次日至其家相叙。嗣又约于北京大学希腊文教授gregoire家中，晤谈二次。并得与北京大学梵文教授dumont，及法国波多大学哲学教授duyssen 先生等，讨论关于哲学、文学、佛学诸问题。而胡君鉴民译齐尔先生所著之自由哲学，将寄中国印行，余喜获先读，乃将予对于齐先生此著有所论及者，跋其书末。

齐先生检示自由哲学，余以其与所著之自由史观颇相近，因问及其内容，谈至自由之宇宙性，觉得与余之自由史观从三种活动系，以说明人类及有情之自由本性，多不谋而合之处。且其目的在完成其人类之尊严；而达到此目的之途径，则由人类之自治，发挥其社会性，归到于人类正义之善行。余因问曰：中国近有人译克鲁泡特金之人生善行学，其说人类之善行，乃由动物之社会生活进化而来。换言之，即以自然进化，为人类善行之源泉，而反对基督教等谓人类善行起源于上帝之说，先生于此其与同调乎？齐先生曰：克鲁泡特金为吾之至友，吾固亦反对人类善行起源于上帝之基督教说，然亦不同克鲁泡特金之以唯物论为自然进化之根据，吾乃从个人之心理状态与社会环境等关系，以说明人类善行之发生与演进者。余曰：先生与克鲁泡特金主张人类善行，即由自然演化而来者盖同，但克鲁泡特金稍偏重于自然之物理方面，先生则多注意于自然心理方面；所不同者，其即在于此矣。佛说诸法法尔如是，则人类善行，亦无自然以外另一物若上帝等以为其起因，而又说自心造因，自心造果，自心众心互为增上，则先生之说，尤为密迩。他日、胡君携译文以示，得读其绪言及上编之前二节，并据胡君提揭内容之纲要，弥见符合，其打倒一切绝对主义，及命定论和因果说，即佛学之破我法执及邪因论也。其复杂相对的无限宇宙论，即佛学之一切法因缘生义也。其精神力的理性人生观，即佛学之直指人心见性成佛也。其自由互动的社会观，建议人类尊严，亦同余自由史观之结论；惟余则认人类犹在进化之过程中，可由人类进化至超人，而发达成佛耳。由此可知上编第一节中，说佛教为悲观之命定论，实为对于佛学之误解。又第一、第二节中，均有反对东方的轮回论或循环说之说，此在东方通俗的轮回论或循环论，诚应如所反对，惟佛法之诸法聚散流转说，实与不同，余在自由史观中，尝辨别之；然亦不说为轮回循环论者，以此可引其一误解：即谓循一定轨道而复其旧也。然实不循其旧，而有微异突异之变化新样者，故但应谓之流动恒转，而不可谓之循环轮回，可略知其义矣。质之读齐先生之书者，以为何如？（见海刊九卷十一期）