佛法难言矣！以本非言之所能构也。虽经律论疏所传越二万卷，渺如一尘之寄太空，无以相喻。顷年世变弥剧，人之思力才智益奋出若不可竭，顾放滥平流，寻厥归墟之未得，吾国际兹繁会，发愤以求其志者，经种种尝试，彼既行潦，此亦断港，辗转得佛法大海，而后乃今望之兴叹，以为真得吾知无涯之归墟！观迩者佛书流通之广，抑可觇其趋向已。夫得诚得之矣，而与未尝得无以异。何者？未见本真心性，未履贤圣道迹，而按之佛祖言说，且茫然罔措。经亦有言：虽蒙天王锡之华屋，无门径终末由入。故皇皇以求一能通佛法之书为急务。予尝有佛乘导言之作，简略已甚。坊间刊行之佛学大纲与佛学易解，皆取材邻译，前者浮休寡要，后者又浅率易尽。继此引以益进，俾知天竺、中华、日本于佛教传承之要领兼其系统，由之得读诸乘诸宗之书，了然有途可程，则刘笠青、史裕如二居士之作此书，独当其选矣！佛学易解与此书，皆出净土家言，故佛学易解可为读此书之阶。此书由佛教而小乘、大乘，由大乘而相对大乘、绝对大乘，于绝对大乘而显教、密教，而教门、禅门，而圣道门、净土门，次其高下，应倒置如左：

华严　　　　唯识　　　　　　　┌─净土门　┌─禅门　┌─密教　┌─绝对大乘　　┌─大乘 　　　　　　 │　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　天台│　　　三论　　　　佛教─┤　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　└──圣道门┴──教门┴──显教┴──相对大乘─┴──小乘

虽标指终极于净土门，然于绝对大乘以上，显、密教与禅、净门，许相融贯；独至相对大乘而下，则厘然若有所区别焉。予意今且不然，第因斯矩矱以通诸宗堂奥，而发见大乘诸古德方便之妙用，了知大乘诸宗皆应病与药，随机设化，同一佛乘，实无优劣，而又各有其特胜之一点。于平等佛乘，随摅其特胜之一点，以是上悟下化，应施无方，则他日当更进之以佛乘宗要尔。佛二九四六年秋尽之日，释太虚。（见海刊一卷一期）