──十九年十一月在成都华西大学讲──

贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之，可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉，经过成都，在文殊院讲演时，即遇在美旧友费博士，约到贵校；嗣知贵校教授中颇有相熟之人，今日来与贵校校长教职员等相晤，虽大都未会过，而谈及之下，即知亦素多默契，实为忻幸！说到讲演，我向来无何学问，又安能在此班门弄斧！若佛法则根本上唯是佛的智慧所亲证的不可思议之法，是超越思想言说而非思议言说所能达到的，但欲令一切未明了之人亦得明了，则又应随顺众生运用种种思想言说以作方便引导，此即禅宗不立文字又不舍文字之意。但既云非思想言说所能达到，而又用思想言说以资引导者，盖禅宗之向上一著，惟由智慧亲证。因思想言说之成立，须仗是非反正之两方面比对而显，如此间所摆之花瓶，依其余非花瓶而显此是花瓶，遂立花瓶之名。花瓶一名之意义，既由反面而显，实为一种概念，而非有其实体。此中之概念是抽象的，凡一切能运用思想言语来表示者，皆属名之概念，不能达到实智所证之实法。佛典中所谓名言有两种：一曰、显境名言，即是思想。一曰、显义名言，即是言语。禅宗不立文字，不但不立显义的言义，而尤不要显境的思想。如白的思想知识，非能得到实际上所觉之白，而但得普遍世间一种白的抽象概念而已。故由思想知识所达到的白的东西，非实际上的东西。至于寻常用显义的言语所可表现得出来者，如学说之种种发挥，皆立足在抽象的概念上，以相辩论而已。故实无可用何等思想知识以达到实法之理，若能超脱一切文字，推翻一切思想，而又不落于愚暗，则圆明了知，诸法之实相乃朗然亲证。若由真智而曾得一度证明真法者，则知诸假相当下即是真法，所谓“佛法在世间，不离世间觉”也。禅宗之不立言语文字，不过要超出言语文字去证真实，而应用则才说不立文字，早已是文字了！所以、佛法不但不废其学说，而且发挥成极广大精微之学说；以思想言说的说明，虽不足以得其实境，亦可使未明了者依此言说思想以为过渡之工具，渐渐达到实证。所以佛经很多，而论尤详细，并且皆依据实事阐发真理，对于各种学术上的问题，皆有相当之解决，置之哲学或科学中，都是很值得研究的。故在于理论方面，佛教是要算得很卓越的了。但宗教及政治主义等，除理论之外，又必有其行事；而行事又有两种：一、提高个人人格之修养，二、服务社会公益之设施。在大乘佛教，原极注重第二项行事，唯小乘则注重第一项而忽略第二项。余如基督教之礼拜，孔教之诚意、正心、修身等，亦有第一项之修养，而佛教之修养方法最多，故于此亦有其特长。至于第二项行事，则如欧、美之基督教徒，对于社会公益之热心，不特中国之佛教徒不及，而其他各宗教徒亦有所未逮！欧、美之基督教徒，每能现身社会，为众人服务，故其社会事业非常发达；而我中国少数之留学回国者，多以为欧、美已不信仰宗教，其实除少数研究哲学、科学者之外，其国民鲜有不信仰宗教者，此亦基督教徒能力行公益之所致。若佛教徒能依菩萨之六度万行等实行下去，则更能为理论行事俱极圆满之全世界的新信仰。故我近二十年来，对于专提倡大乘教的实行，将此意义勉励徒众，要以群众之利益为利益，方足以代表佛陀之精神，完成本身之职责。质之诸君，以为然否？（克全记）（见西来讲演集）（附注）原题“在华西大学”，今改题。