──十五年九月在星洲──

太虚法师是现代佛学的盟主，他的言行为世界钦仰崇拜已久，无待赘述。他此次南来，使海外人士亦得闻法音、沾佛化，谁也跳跃不置的。我虽说对于佛学没有多大的研究，却是喜于研究的。对于佛教，五年前已发生了信仰，只因愚痴之故，对于高深玄妙的佛学，难以了解，心中常有许多疑问，以致有时要徘徊观望，不能勇猛精进的修行下去。近闻法师来星，就喜不自胜，特于九月十二号夜从廖内至星；九月十四日下午，拜访他于讲经会，一以瞻仰法师的丰采，一以听受法师的伟论。兹将问答的话记述于下：

问：佛教的究竟目的在于自度度人，离生死大海，登涅槃境界；那末、对于世间法似可不必努力了，法师以为何如？

答：佛教的究竟目的在自度度人，而世间法亦须努力，努力世间法，是自度度人的一种必经的历程。惟我们当甄别善恶，恶的切不可行，善的须尽力。

问：行为上的道德，我们既当这样；我们对于物质的文明也应努力创造吗？

答：物质文明的创造，本是一种修福的行为，自然也应努力。惟我们不可迷恋物质太过，致精神反为物质所驱使。要知道物质为人而设，人非为物质而生。从前有只老鼠，跳进米桶去吃米，再也跑不出来，后为人拿去杀了。当时有人问：‘这到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢’？现在过于迷恋物质的人，正如被米所吃的老鼠一样。还有一层，我们不可误用物质，如误用了它，那就要发生罪恶了。好像现在用枪炮毒物杀人，就是误用了。物质好像一把刀，我用他来切菜斩柴，他是利益于人的；如果用他来杀人，那就非特无益，而且有害了。所以我不怕物质的发达，是怕人类的道德不好，误用了物质。

问：印度太戈尔先生说的也有和法师同意，我们既然要努力于世间法，那末学佛也不一定要出家了。

答：不一定要出家。

问：我们作善事就得善报，作恶事就得恶报。恶报受苦，固然是不好的，善报虽可享福，而善报总是有碍解脱的，想成佛的也应避免，那末我们须无为了，怎又要努力世间？又何不出家呢？

答：言又不然，善报是福，福也是成佛所需要的。从所谓“福慧圆满”这句话，我们可知道福与慧都是重要的。佛教人作善事，不纯是自利的修福起见，还是出发慈悲博爱的心理。一切众生，苦恼无量，我们救之助之，视为义不容已，是我们应尽的义务。

问：慈悲博爱原是无上的美德，而菩萨发心成佛，志在报恩，把一切众生看作父母，用心未尝不善，于理未免太牵强吧？

答：也不牵强。在轮回上说，实有此理；而且我们自已也可看作众生的父母。

问：金刚经中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；是不是有不看重世间法的意思？

答：他的意思并非不看重世间法，不过也不是看重世间法，只是一种中和。你看“非法非非法，非相非非相，非有非非有”几句话，就可知道。无论什么，我们不可偏执，执为有不可，偏为无亦不可。

间：智慧是六波罗密里面最重要的，可否由禅定而生？

答：可，但不一定。禅定以上五波罗密，虽可助智慧的启发，终究是修福的。

问：那末修慧更当怎样？

答：修慧最重要的是闻思行三种，缺一不可。研究经典，访问通人，是属于闻；把闻得的于静坐时反复思维，仔细观察，就是思；照所问所思的做出来，就是行。

问：静坐时的思，就是止观中的观法门，常用观，则心仍非静的？

答：止如国家用兵弭乱，是消极的；观如国家施行政制，是积极的。观得熟了，好比一国政治大行，太平无事；心理平和安适得很，并非不静。

问：佛教戒律很严，于杀生尤重，即如最低限度的在家人的五戒，也免不了杀生戒，这大概是指动物的。据近人研究，植物也有神经，感觉和动物一样，则植物也不可杀么？

答：严格的杀生戒，实在连植物也不杀的──生活著的植物，如草木果蔬五谷等，都不采折，惟拾其成熟老死的──。不过植物和动物终有区别的，植物被杀，不会发苦痛怨恨以及报复的心理和行为，我们就不成恶报。动物被杀，就有这种心理和行为，我们就有恶业了。所以植物叫做无情物──他不过有点生机罢了──动物叫作有情物。在杀生戒中，植物可以宽些。

问：现在的世界，据法师看起来是好是坏？

答：也有好的，也有坏的。物质文明的提高，可以利用厚生，如轮船火车的便利交通，机器的助人工作等等，可算是好的；如道德没有相当的修养，以致人人互相仇杀，就是坏的了。这全在乎人之自为。大家都能信佛教、行佛道，相爱相助，世界立即可变做全好的。所以我们都应阐扬佛教，推广佛化。如教育界都愿为此尽力，更易普及。最好世界的教育宗旨，能加入佛化。

谈论至此，已过一点多钟，我即告别。

法师既为我解释疑问，启其愚痴，又惠赠佛乘宗要论、建设人间净土论、太虚法师佛学一斑、心灯、海潮音五书，并殷殷嘱我后可通信质疑，我真感激莫名！讲经会几位先生为我介绍于法师之前，我也很感谢。

法师的精神矍铄，态度亲挚，学问高深，言词畅利，果然足以宏扬佛法，感化众生，我为佛教贺！为世人贺！更颂法师的“功德无量”！十五、九、十四、于星加坡。（庞玄蕴记）（录星洲叨报）（见海刊七卷十期）