〖张之洞〗（1837-1909年）字孝达，一字香涛，晚号拒冰，清直隶南皮（今属河北）人。同治二年（1863）进士，历官翰林院编修、学政、乡试副考官、国子监司业、山西巡抚、两广总督，湖广总督，两江总督、军机大臣、粤汉川汉铁路大臣等。任内整顿吏治，严禁鸦片、筹划抗法，开办洋务，镇压反洋教运动和义和团运动。弹劾崇厚，为翰林“四谏”，成为清流派首领。力保袁世凯不死。分别在湖北、四川建“经心书院”和“遵经书院”，培养许多著名学者。积极宣扬纲常名教，力主立学宗旨，无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术一归于纯正。认为世间一切是由天支配、主宰的。认为天人感应，从天说来，仁爱人君，因事垂象，谴告人们，要人君修政修德，以避凶趋吉；从人说来，只要人们真诚祈祷天的降福，天也会感人之诚，降福人间。三纲四维是道之本，若并此弃之，法未行而大乱作。主张以不变应万变，以万变保不变。认为伦纪、圣道、三纲、四维，是不可变的；而法制器械、工艺是可变的。主张救时必自变法始，变法必自变科举始。更明确地发挥“中学为体、西学为用”的思想，认为中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必不悖于经义。如其心，圣人之心；行，圣人之行。以孝弟忠信为德，以尊王庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒。何谓中学？即孔学孔教。认为孔门之学，博文而约礼，温故而知新，参天而尽物；孔门之政，尊尊而亲亲，先富而后教，有文而备武，因时而治宜。主张唯尊孔学，罢黜百家。圣人之道，要归于中正，故九流之精，皆圣学之所有；九流之病，皆圣学之所黜。对各家都予抨击。认为西学是是资本主之技术知识，制造技艺，国际公法知识、商务知识等。不包括政治制度、政治、哲学思想。主张不可讲西方哲学，西方哲学流派颇多，大体与战国之名家相近，又出入于佛家经论之间。都是无用的空谈，学之则有大患。中国圣经贤传无理不包，学堂之中岂可舍四千年之实理，而骛数万里外之空谈！关于体用关系，认为讲西学，必先通中学，乃不忘其祖。今欲强盛中国，存中学，则不得不讲西学。但不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于西学者。今日学者，必先通经．以明我国先圣先师立教之旨，考史以识我国历代之治乱。然后择西学之可以补吾缺者用之。极力鼓吹封建伦理，谓君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲，此《白虎通》引据《礼纬》之说。董仲舒所谓道之大原出于天，天不变，道亦不变本之。故知君臣之纲，则民权之说不可行；知父子之纲，则父子同罪免丧废祀之说不可行；知夫为妇纲，则男女平等之说不可行。为了加强道德修养，要人们做到：德行谨厚，砥砺气节；人品高峻；习尚俭朴。倡汉宋经学兼包并容：在政治思想上，反对改良，主张谋富求强，开办洋务。其中学为体西学为用，遭到梁启超等人的揭露和批判。但其教育思想曾超过一些积极作用。有《张文襄公全集》传世。