〖张载〗（1020-1077年）字子厚，北宋凤翔□县（今陕西眉县）横渠镇人，学者称横渠先生，关学创始人。少时喜读兵法，关心边事。曾试图组织武装，夺取被西夏侵占的兆西地区。康定元年（1040），上书谒范仲淹。接受仲淹劝告，攻读《中庸》。为探求哲理，以批判态度研究佛、道学说，然后再深入研究儒家经典。嘉□二年（1057），中进士。先后任祁州司法参军、州沙云岩县令。任上以“养老事长”，教化百姓，以“敦本善俗”为先，企图易风移俗。治平四年（1067），迁著作郎，后又任渭州军事判官、崇文院校书。此时，王安石主持变法。他虽也主张变法，但反对王安石“顿改”，主张渐化，以“使民不倦”为变法标准。后辞职回横渠镇讲学著书。熙宁十年（1077），由吕大防推荐，召为礼官。是年。因与主管礼官对“礼”问题意见不合，再度辞职回陕。路经洛阳时，与程颢、程颐晤谈，讨论“井田”和“穷理尽性以至于命”等问题。行至临潼，因病逝世，享年五十八岁。终生多以讲学著书为业，著名弟子有吕大忠、吕大临、吕大钧、苏□、潘拯、邵清和范育等。政治上主张“复三代”的“井田”、“封建”、“肉刑”。认为“治天下之术”，必须实行“井田”，以此解决贫富不均。其方案是收天下田为国有，分给每人一块土地，做为生息之本。为补偿地主损失，依据田地多少，封为大小“田官”，在受封土地上收什一田租。并认为实行“井田”，必须复恢“封建”，两者关系犹如“养”与“教”。以为“分封”可使天下事分得简单，治理细致，这样“则事无不治者”。鉴于当时死刑大滥，主张恢复“肉刑”。认为“肉刑”可使人免死，又使他人畏惧不敢违法，是一种“仁术”。在哲学上提出“太虚即气”的唯物主义自然观。认为天就是太虚”，“太虚”是散而未聚的气，散而未聚是气的本来状态。气凝聚而为万物，万物散而为气又复归为“太虚”。世界本身是物质性的元气，其基本形态是无形的“太虚”之气，气无生无灭。气变化过程谓“道”，它无所不在，无所不包，事无大小，“皆有道在其间”。并以“太虚即气”的自然观出发，提出“一物两体”的朴素辩证思想。认为气有阴阳两体，两体对立谓“两端”。对立两体发生交感，经推移变化，复归为统-，这是万物变化基本规律。“若一则有两，有两一亦在”，“一”与“两”相互依存，不可分离。他还提出“知由内外之合”的认识论。认为认识来源于外物与内心相互结合，强调“有物则有感”，物是感觉的来源。并把认识分为以耳、目等感觉器官对外物接受的“闻见之知”，以道德修养为基础的“德性之知”、“闻见之知”有限，不能穷尽无限的世界。为解决“闻见不足以尽物”的矛盾，提出“尽心”。认为“尽心”便能“知性知天”，而“尽天下之物”。为此，而提出“尽性”必先“穷理”，因“万物皆有理”。“穷理多”，便能“尽人之性，尽物之性”。他把气的学说用于人性问题，提出“天地之性”和“气质之性”两重人性论。认为“天地之性”是“太虚”本性，是善的，永久存在。“气质之性”是后天形成的，恶、善混杂。“气质恶者”应通过学习，反省自己，保存善的“天地之性”。人“不得为贤者”，是“不知为学”。并从气的学说引申出“民胞物与”伦理思想。认为“天称父，坤称母”，人人均为天地所生，皆我同胞。君主是“吾父母宗子”；敬老人，就是敬兄长；慈孤弱，就是爱幼弟；天下病残，鳏寡者，皆我可怜无告之兄弟。人人皆应相爱，“以爱己之心爱人，则尽仁”。其学风，注重实际，提倡“学贵心悟”，摆脱前人陈规旧见，独立思考，创新立说。张载的思想是宋明理学发展链条中的重要环节，他是宋、元、明、清时代唯物主义气一元论的开创者，其“太虚即气”的思想为古代杰出唯物主义学者王夫之所继承。主要著作有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等。1978年中华书局整理出版《张载集》。