風謡之興，其詩體所自昉乎？粤自謳歌，被於絲竹。士夫雅製，多擬樂章。於是周廷雅頌，咸用四言。東京詩篇，多爲五字。在昔里巷流傳之體，一轉移間，已成廊廟酬唱之用矣。

按詩體之源爲歌謡，已成文學演進之公例。故東漢以後，五言體詩，其先皆民間歌謡。及採之樂府，歌之廊廟。文人才士，習其本辭，率相擬作。擬作之辭，或以入樂，或不入樂。而不入樂者，又或沿舊題，或製新目。沿舊題者，又或述本事，或抒胸情。製新目者，亦有協律與否之異。於是有名爲樂府而實爲古詩者，樂府與古詩之分途，其故若此。用此例以推國風與雅頌體制之先後，知雅頌之體亦必沿於風詩也。

然而以曹、王之雅製，潘、陸之佳篇，而世稱乖調，豈非以其無詔伶人，乖於樂調乎？故知魏晉才人之作，已多同乎古詩矣。

劉勰《文心雕龍·樂府》：“子建、士衡，咸有佳篇。並無詔伶人，故事謝絲管。俗稱乖調，蓋未之思也。”

按彦和之論，重在辭意，故不以乖調之説爲然。時人之論，雖未詳所出，窺其用意，蓋主於聲。曹、陸之作，既不協律，而亦名樂府，乖於樂調，故稱乖調也。

若夫魏晉以來，郊祀宴饗之樂，鐃歌鼓吹之章，大多因仍舊曲，别撰新辭，頌德美容，雷同一響。雖雅韻泉流，而情趣匱已。

郭茂倩《樂府詩集》：“兩漢已後，世有制作。武帝時，詔司馬相如等造郊祀歌詩等十九章，五郊互奏之。又作安世歌詩十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂爲四品：一曰大予樂，典郊廟上陵之樂。（中略）二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。（中略）永平三年，東平王蒼，造光武廟登歌一章，稱述功德。而郊祀同用漢歌，魏歌辭不一見，疑亦用漢辭也（説本《南齊書·樂志》）。（中略）晉武受命，百度草創，泰始二年，詔郊廟明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已（中略）。宋文帝元嘉中，南郊始設登歌，廟舞猶闕。乃詔顔延之造天地郊廟登歌之篇，大抵依昉晉曲，是則宋初又仍晉曲也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，後更創制，以爲一代之典。元魏宇文，繼有朔漠。宣武以後，雅好胡曲。郊廟之樂，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂，乃調五音爲五夏二舞登歌房中等十四調，賓祭用之。”

又《隋書·音樂志》曰：“漢明帝時，樂有四品。……三曰黄門鼓吹樂，天子宴群臣之所用也（《隋志》作焉），則《詩》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲儛我’者也。漢有殿中御飯食舉七曲，大樂食舉十三曲，魏有雅樂四曲。皆取周詩《鹿鳴》，晉荀勗以《鹿鳴》燕嘉賓，無取於朝，乃除《鹿鳴》舊歌，更作行禮詩四篇，先陳三朝朝宗之義。又爲王公上壽酒食舉樂歌詩十二篇，司曆陳頎以爲三元肇發，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容别設一樂，謂之行禮。荀譏《鹿鳴》之失，似悟昔謬，還制四篇，復襲前軌，亦未爲得也。終宋、齊以來，相承用之。梁、陳三朝，樂有四十九等。其曲有相和五引，及俊雅等七曲。後魏道武初，正月上日，饗群臣。備列宫懸正樂，奏燕吴之音，五方殊俗之曲，四時饗會亦用之。隋煬帝初，詔秘書省學士定殿前樂，工歌十四曲，終大業之世，每舉用焉。”

又漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黄》、《雉子班》、《聖人出》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《玄雲》、《黄爵》、《釣竿》十曲，並仍舊名。是時吴亦使韋昭改二十二曲，其十曲亦因之。而魏吴歌辭存者惟十二曲，餘皆不傳。晉武受禪，命傅玄製二十二曲。而《玄雲》、《釣竿》之名，不改漢舊。宋、齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二。齊更製新歌，合四時也。北齊二十曲，皆改古名，其《黄爵》、《釣竿》略而不用。後周宣帝革前代鼓吹製爲十五曲，並述功德，受命以相代，大抵多言戰陣之事。《隋志》列鼓吹爲四部，唐則增爲五部。部各有曲，惟《羽葆》諸曲，備叙功業，如前代之制。

然則欲觀六代樂府者，厥惟南北風謡乎？梁代横吹所部，北歌之大凡也。

《舊唐書·音樂志》：“自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署，魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人代歌是也。代都時命掖庭宫女晨夕歌之。周隋世與西涼樂雜奏，今存者五十三章，其名可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白净王太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多可汗之辭，此即後魏世所謂《菠羅迴》者是也。其曲亦多可汗之辭，北虜之俗，呼主爲可汗。吐谷渾，又慕容别種，知此歌是燕魏之際鮮卑歌，其辭虜音，不可曉。梁有《鉅鹿公主歌辭》，似是姚萇時歌辭。華音，與北歌不同。梁樂府鼓吹又有《大白净王太子》、《少白净王太子》、《企喻》等曲，隋鼓吹有《白净王太子曲》，與北歌校之，其音皆異。”

郭茂倩《樂府詩集》：“漢博望侯張騫入西域，傳其調於西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以爲武樂。後漢以給邊將，和帝時萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復具存。而世所用者，有《黄鵠》等十曲，其辭後亡。又有《關山月》等八曲，後世所加也。後魏之世，有《簸邏回歌》。其曲多可汗之辭，皆燕魏之際鮮卑歌辭，虜音不可曉解，蓋大角曲也。又《古今樂録》，有梁鼓角横吹曲，多叙慕容垂及姚泓時戰陣之事，其曲有《企喻》等三十六曲。胡吹舊曲，又有《隔谷》等歌三十曲，總六十六曲。未詳時用何篇也。”

又《古今樂録》曰：“梁鼓角横吹曲，有《企喻》、《琅琊王》、《鉅鹿公主》、《紫騮馬》、《黄淡思》、《地驅樂》、《雀勞利》、《慕容垂》、《隴頭流水》等歌，三十六曲。二十五曲有歌有聲，十一曲有歌。是時樂府胡吹舊曲，有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《雍臺》、《臺》、《胡遵利叛女》、《淳于王》、《捉搦》、《東平劉生》、《單迪歷》、《魯爽》、《半和》、《企喻》、《比敦》、《胡度來》，十四曲。三曲有歌，十一曲亡。又有《隔谷》、《地驅樂》、《紫騮馬》、《折楊柳》、《幽州馬客吟》、《慕容家自魯企由谷》、《隴頭》、《魏高陽王樂人》等歌，二十七曲。合前三曲，凡三十曲，總六十六曲。江淹《横吹賦》云：‘奏白臺之二曲，起關山之一引。採菱謝而自罷，緑水慙而不進。’則《白臺》、《關山》又是三曲。按歌辭有《木蘭》一曲，不知起於何代也。”

按此六十六曲，《唐志》云：存五十三章。今《樂府詩集》惟《企喻歌》四首、《琅琊王歌》八首、《鉅鹿公主歌》三首、《紫騮馬歌》六首、《黄淡思歌》四首、《地驅樂歌》四首、《雀勞利歌》一首、《慕容垂歌》三首、《隴頭流水歌》三首。九曲，三十六首，古辭均存，所謂梁鼓角横吹也。其胡吹舊曲，惟《隔谷歌》一首、《淳于王歌》二首、《地驅樂歌》一首（《古今樂録》曰：與前曲不同）、《東平劉生歌》一首、《紫騮馬歌》一首（《古今樂録》曰：與前曲不同）、《捉搦歌》四首、《折楊柳歌》五首、《幽州馬客吟歌》五首、《折楊柳枝歌》四首、《慕容家自魯企由谷歌》一首、《隴頭歌》三首、《高陽樂人歌》二首。共十二曲，三十首，古辭存。其詩皆言北方軍旅之事，亦有男女相悦之辭。大多以剛猛奮厲，直勁古拙爲長。與江左柔媚綺麗者，如陰陽之合德焉。至云梁鼓角横吹者，非盡出梁代。亦非採自江淮，蓋出梁代樂官所録，故曰梁鼓角横吹也。

又按《木蘭》詩者，郭云不知起於何時。宋翔鳳《過庭録》，嘗著其始末。謂詩中所云可汗者，突厥啟民可汗也。天子者，隋煬帝也。木蘭之父，蓋啟民部落人，屢與其兄弟都藍可汗雍虞閭相仇殺，文帝遷之河南，在夏勝二州之間。近人李慈銘又謂木蘭非胡女。考《隋書·突厥傳》，自文帝開皇十八年以來，中間屢助啟民出師。至煬帝大業三年，都藍可汗死，步加可汗嗣，又屢敗於隋，兵争始息，戍兵皆歸，故有“將軍百戰死，壯士十年歸”之語。時雖命親王上相督師，而史言上發兵助啟民守要路，蓋征戍者兼爲啟民所轄，其後功賞亦當由啟民請之。故有“可汗大點兵”，及“可汗問所欲”等語。本啟民部落，安得云“願得明駝千里足，送兒還故鄉”耶？一宿再宿，不過甚言其行之火速。一日千里，豈可實計路程。且詩云“當户織”，云“機杼聲”，豈胡中所有之事？又云：“不聞邪娘唤女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”正形其爲中國之女，未嘗聞胡語也。又曰：玩將軍二語，及朔氣二語，確是隋人語，已開唐音之漸。

隋氏清樂所存，南音之總匯也。

《隋書·音樂志》：“清樂其始即清商三調是也。並漢來舊曲，樂器形制，並歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被於史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。苻永固平張氏，始於涼州得之。宋武平關中，因而入南，不復存於内地。及平陳後獲之，高祖聽之，善其節奏。曰：此華夏正聲也。昔因永嘉，流於江外。我受天明命，今復會同。雖賞逐時遷，而古致猶在。”

郭茂倩《樂府詩集》：“清商樂一曰清樂。清樂者，九代之遺聲，其始即相和三調是也。並漢魏以來舊曲，其辭皆古調，及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散。苻堅滅涼得之，傳於前後二秦。及宋武帝定關中，因而入南，不復存於内地。自時已後，南朝文武，號爲最盛。民俗國謡，亦世有新聲。（中略）後魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲，《明君》、《聖主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吴歌，荆楚西聲，總謂之清商樂。至於殿庭饗宴，則兼奏之。遭梁陳之亂，存者益寡。及隋平陳得之，文帝善其節奏，曰：此華夏正聲也。乃微更損益，去其哀怨，考而補之，以新定律吕，更造樂器。因於太常置清商署以管之，謂之《清樂》。開皇初，始制七部樂，《清商伎》其一也。大業中，煬帝乃定《清樂》、《西涼》等爲九部。而清樂歌曲有《楊伴》，舞曲有《明君並契》，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、筝、節鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，爲一部。唐又增吹葉而無塤。隋室喪亂，日益淪缺。唐貞觀中，用十部樂，《清樂》亦在焉。至武后時，猶有六十三曲。其後歌辭在者，有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《鳳將雛》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜吴聲四時歌》、《前溪》、《阿子及歡聞》、《團扇》、《懊儂》、《長史變》、《丁督護》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊伴》、《雅歌》、《驍壺》、《常林歡》、《三洲采桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四時》各四首，合三十七首。又有七曲有聲無辭，《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》，通前爲四十四曲存焉。”

又《晉書·樂志》曰：“吴歌雜曲，並出江南。東晉已來，稍有增廣，其始皆徒歌，既而被之管絃。蓋自永嘉渡江之後，下及梁、陳，咸都建業。吴聲歌曲，起於此也。”

又按西曲歌出於荆郢樊鄭之間，而其聲節送和，與吴歌亦異。故其方俗，而謂之西曲云。

按《宋書·樂志》曰：《相和》，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。又曰：凡樂章古辭之存者，並漢世街陌謳謡，隋唐時《清樂》中《相和》舊曲尚有存者，故曰九代之遺聲也。今惟宋《樂志》有《公莫舞》、《鐸舞》二曲，皆聲辭相雜，不可句讀。其從來甚古，其餘古辭皆亡矣。觀《樂府詩集》所載吴聲西曲體制，大抵短章，與北歌《企喻》、《捉搦》相同，特情辭婉孌哀思異之耳。此體之興，遂下開唐人絶句入樂之風，且爲唐五代小令之遠源焉。

一則蒼涼悲壯，多存質厚之風；一則婉孌哀思，彌極妖淫之致。雖曰時運使然，抑亦方風難改也。然自永嘉喪亂，海宇分崩。樂器伶工，淪於劉石。慕容兼併，聲樂西流。宋武平秦，伶工南返。華夏舊聲，殘缺幾盡。

《晉書·樂志》：“永嘉之亂，海内分崩。伶官樂器，皆没於劉石。（中略）及慕容平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂人亦頗有來者。（中略）而王猛平鄴，慕容氏所得樂聲，又入關右。太和中破苻堅，又獲其樂工楊蜀等，閑習舊樂。”

《隋書·音樂志》：“及王僧辯破侯景，諸樂並送荆州。經亂，工器頗缺。元帝詔有司補綴纔備。荆州陷没，西人不知采用。工人有知音者，並入關中，隨例没爲奴婢。”

又：“宣文初禪，尚未改舊章。（中略）其後將有創革。尚樂典御祖珽，自言舊在洛下曉知舊樂。上書曰：魏氏來自雲朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。至道武皇帝皇始元年，破慕容寶於中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。”

又：“開皇九年，牛弘奏曰：（中略）慕容垂破慕容永於長子，盡獲苻氏舊樂，垂息爲魏所敗。其鍾律令李佛等，將大樂細伎奔慕容德於鄴，德遷都廣固，子超嗣立，其母先没姚興，超以太樂伎一百二十人詣興贖母。及宋武帝入關，悉收南度。”

加以中原板蕩，異族憑陵。金戈鐵馬之中，既各挾其土風而來，滅國破都之後，又輒虜其聲伎以去。

《隋書·音樂志》：“《西涼》者，起苻氏之末。吕光、沮渠、蒙遜等，據有涼州，變龜兹聲爲之，號曰秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之西涼樂。”

又：“《龜兹》者，起自吕光滅龜兹，因得其聲。吕氏亡，其樂分散。後魏平中原，復獲之。其聲後多變易。至隋有《西國龜兹》、《齊朝龜兹》、《土龜兹》等，凡三部。”

又：“《天竺》者，起自張重華據有涼州。重四譯來貢男伎，《天竺》即其樂焉。”

又：“《康國》，起自周代帝娉北狄爲后。得其所獲西戎伎，因其聲。”

又：“《疏勒》、《安國》、《高麗》，並起自後魏平馮氏。及通西域，因得其伎。後漸繁會其聲，以别於太樂。”

於是銅琵鐵板，與急管哀絲，交錯並作。故吕光雜有秦漢之伎，後主尤好代北之歌。而隋朝九部之中，四裔之樂居其七，浸浸乎變夏矣。

馬端臨《文獻通考·樂考·夷樂部》：“自晉氏南遷之後，戎狄亂華。如苻氏出於氐，姚氏出於羌，皆西戎也。亦既奄有中原，而以議禮制度自詭。及張氏據河右，獨能得華夏之舊音。繼以吕光、秃髮、沮渠之屬，又皆出西戎。西戎之樂，混入華夏，自此始矣。”

《隋書·音樂志》：“祖珽上書曰：至太武帝平河西，得沮渠、蒙遜之伎。賓嘉大禮，雜用焉。此聲所興，蓋苻堅末。吕光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。”

又：“陳後主嗣位，耽荒於酒，視朝之外，多在宴筵，尤重聲樂。遣宫女習北方簫鼓，故謂之代北。酒酣則奏之。”

又：“隋大業中，煬帝乃定《清樂》、《西涼》、《龜兹》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》爲九部。”

按隋代九部之中，《清樂》乃漢魏以來舊曲。《禮畢》者，晉太尉庾亮伎，追思亮，因假其執翳以舞象其容，取謚以號之。每奏九部樂終列陳之，故曰《禮畢》。此二部爲華夏之聲。其餘七部，皆四裔之樂。而四裔樂中，尤以《龜兹》爲盛。

《舊唐書·音樂志》稱龜兹之樂，聲振百里，蕩動山谷。《文獻通考》稱龜兹樂至隋有《西國龜兹》、《齊朝龜兹》、《土龜兹》等凡三部。開皇中列於七部樂，其器大盛於閭閻。

《隋書·音樂志》稱龜兹樂在隋世已大盛，爲當時各部樂所不及。

然統觀南北風謡，大多篇章重疊，而辭句簡少。是以陳隋君臣所擬，率多依體製辭。雖志思淫放，不足媲美前修；而斯體之興，固與周雅漢詩，事同一例。又清樂曲辭輒有和送之聲，以助唱歎之氣，尋其飆流所自，殆亦豔趨之遺制歟。

按清樂古辭有和聲、送聲之别。和聲大抵一曲既終，衆歌和聲以和之。其辭長短不定，其源出於《相和曲》。如“江南可采蓮”，古辭有“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”四句。與前不相均，即和聲也。梁武帝《采蓮曲》曰：“游戲五湖采蓮歸，發花田葉芳襲衣。爲君儂歌世所希。世所希，有如玉。江南弄，采蓮曲。”别有和聲曰：“采蓮渚，窈窕舞佳人。”又昭明太子一曲，和云：“采蓮歸，渌水好沾衣”是也。送聲者，亦曲終歌之，所以送曲也。其與和聲異者，歌者曲畢自歌，與衆人相和不同。又送聲多揭明曲辭本意，和聲則否。亦有送聲之前，更唱和聲者。送聲之所出，雖不可考，然觀《董逃行》每句之後有“董逃”二字，《上留田曲》每句之後有“上留田”三字，與《子夜歌》前以“持子”送，後以“歡娱我”送，《鳳將雛》以“澤雉”二字送，事例相同，或即其源也。

又考《宋書·樂志》所載大曲，多載明某句前有“豔”，曲後有“趨”，或即和送之濫觴。惟此事伶工所習，士大夫多不究悉，故今亦不能詳其本末也。

又按《清樂》各曲，今《樂府詩集》兼載其和送之聲者，除上條所述外，尚有下列各曲：（一）《烏夜啼曲》，和云：“夜夜望郎來，籠窗窗不開。”（二）《三洲曲》，和云：“三洲斷江口，水從窈窕河傍流。歡將樂共來，長相思。”（三）《襄陽蹋銅蹄曲》，和云：“襄陽白銅蹄，聖德應乾來。”（四）《那呵灘曲》，和云：“郎去何當還。”（五）《楊叛兒曲》，送云：“叛兒，教儂不復相思。”（六）《西烏夜飛曲》，和云：“白日落西山，還去來。”送云：“折翅烏，飛何處？被彈歸。”以上西曲。（七）《江南弄》，和云：“陽春路，娉婷出綺羅。”又一曲云：“陽春路，時使佳人度。”（八）《龍笛曲》，和云：“江南音，一唱值千金。”又一曲云：“江南弄，真能下翔鳳。”（九）《鳳笙曲》，和云：“絃吹席，長袖善留客。”（十）《采菱曲》，和云：“菱歌女，解珮戲江陽。”（十一）《游女曲》，和云：“當年少，歌舞承酒笑。”（十二）《朝雲曲》，和云：“徙倚折耀華。”以上《江南弄》。（十三）《鳳臺曲》，和云：“上雲真，樂萬春。”（十四）《桐柏曲》，和云：“可憐真人游。”（十五）《方諸曲》，和云：“方諸上可憐，歡樂長相思。”（十六）《玉龜曲》，和云：“可憐游戲來。”（十七）《金丹曲》，和云：“金丹會，可憐乘白雲。”以上《上雲樂》。

又按吴聲歌《懊儂歌》十四首。其十三曰：“山頭草，歡少四面風，趨使儂顛倒。”其十四曰：“懊惱奈何許，夜聞家中論，不得儂與汝。”《華山畿》二十五首。其三曰：“夜相思，投壺不停箭，憶歡作嬌時。”其七曰：“啼著曙，淚落枕將浮，身沈被流去。”其八、其十二、其十三、其十六、其二十、其二十二、其二十三、其二十四各首，句法均同。《讀曲歌》八十九首，其九曰：“所歡子，蓮從胸上度，刺憶庭欲死。”其十八曰：“所歡子，不與他人别，啼是憶郎耳。”其二十四曰：“所歡子，向春花可憐，摘插裲襠裏。”其餘各首，亦多同此句法者，雖未載明和送，然比例以推，疑亦和送之聲也。

至於鄭譯因龜兹琵琶立七均十二律之調，雖曾見沮當時，而後世雅俗之樂，皆其遺聲，尤爲古今音樂變遷之關鍵焉。

《隋書·音樂志》：“開皇二年，齊皇門侍郎顔之推上言，禮崩樂壞，其來自久。今太常雅樂，並用胡聲。請憑梁國舊事，考尋古典。高祖不從曰：梁樂亡國之音，奈何遣我用耶？是時尚因周樂。命工人齊樹提檢校樂府，改换聲律，益不能通。俄而柱國沛公鄭譯奏上，請更修正。於是詔太常卿牛弘，國子祭酒辛彦之，國子博士何妥等，議正樂。然淪謬既久，音律多乖，積年議不定。（中略）又詔求知音之士，集尚書參定音樂。譯云考尋樂府鍾石律吕，皆有宫、商、角、徵、羽、變宫、變徵之名。七聲之内，三聲乖應。每恒求訪，終莫能通。先是，周武帝時，有龜兹人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中，間有七聲。因而問之，答云：父在西域，稱爲知音。代相傳習，調有七種。以其七調勘校七聲，冥若合符。（一）曰婆陁力。華言平聲，即宫聲也。（二）曰鷄識。華言長聲，即南吕聲也。（三）曰沙識。華言質直聲，即角聲也。（四）曰沙侯加濫。華言應聲，即變徵聲也。（五）曰沙臘。華言應和聲，即徵聲也。（六）曰般贍。華言五聲，即羽聲也。（七）曰俟利。華言斛牛聲，即變宫聲也。譯因習而彈之，始得七聲之正。然其就此七調，又有五旦之名。旦作七調，以華言譯之，旦者，則謂均也。其聲亦應黄鍾、太簇、林鍾、南吕、姑洗五均。已外七律，更無調聲。譯遂因其所捻琵琶絃柱，相引爲均。推演其聲，更立七均，合成十二，以應十二律。律有七音，音立一調，故成七調，十二律。合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。（中略）因作書二十餘篇，以明其指。至是譯以書宣示朝廷，立議正之。（中略）是時競爲異議，各立朋黨。是非之理，紛然淆亂。或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。遂先説曰：黄鍾者以象人君之德，及奏黄鍾之調，高祖曰，滔滔和雅，甚與我心會。妥因陳用黄鍾一宫，不假餘律，高祖大悦。班賜妥等修樂者，自是譯等議寢。”

淩廷堪《燕樂考原》引《遼史·樂志》曰：“四旦二十八調，不用黍律，以琵琶絃叶之（自注，此燕樂之關鍵），皆從濁至清，迭更其聲。下益濁，上益清，蓋出九部樂之龜兹部云。”

又曰：“隋高祖詔求知音者，鄭譯得西域蘇祗婆七旦之聲，求合七音八十四調之説。由是雅俗之樂，皆此聲矣。”

又《與阮伯元書》曰：“蓋樂自鄭譯而後，乃一大變更，周官同律無論矣。漢以來之樂，以京房律準爲根，絲聲倍半相應，與竹不同。故荀勗笛律以絲爲竹度，而不能行。而梁武帝十二笛，仍用列和之制也。隋以來之樂，以蘇祗婆琵琶爲根，琵琶四絃七調，故爲二十八調。唐宋以來之雅樂及燕樂宫調字譜，皆琵琶之遺聲也。”

按隋代雖以南朝舊曲爲清樂，列於九部之首。而朝野所尚，皆西涼龜兹之聲，其間龜兹之樂尤盛，西涼樂亦變龜兹之聲爲之者。唐宋燕樂，其源皆出於龜兹琵琶。是爲我國音樂變遷之樞紐，其原因則西域交通，夷樂流入之影響也。

然則隋雖短祚，上比嬴秦，而開今之功，亦正相埒矣。故知世運屯蹇之際，即學術通變之時。此中盈虚消息，有若秋冬之與春夏焉，非通夫莊生成虧之論者，鮮不以名實爲喜怒也。

〔附〕《舊唐書·音樂志》所載清樂曲目表

《舊唐書·音樂志》曰：江左宋梁之間，南朝文物，號爲最盛，人謡國俗，亦世有新聲。後魏孝文宣武用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂。隋平陳，因置清商署，總謂之清樂。遭梁陳亡亂，所存蓋鮮。隋室以來，日益淪缺。武太后之時猶有六十三曲，今其辭存者惟有《白雪》……等三十三曲。《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首。合三十七首。又七首有韻無辭，《上林》……《命嘯》。通前爲四十四曲有焉。

《通典》卷一百四十六：清樂者，其始即清商三調是也。並漢氏以來舊曲，樂器形制並歌章古調，與魏三祖所作者皆備於史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。苻永固平張氏於涼州得之，宋武平關中因而入南，不復存於内地。及隋平陳後獲之，文帝聽之，善其節奏。曰：此華夏正聲也。昔因永嘉流於江外，我受天明命，令復會同。雖賞逐時遷，而古致猶在。可以此爲本，微更損益，去其哀怨者而補之。以新定吕律，更造樂器。因置清商署，總謂之清樂。先遭梁陳亡亂而所存蓋鮮。隋室以來，日益淪缺。大唐武太后之時獨存六十三曲，今其辭存者有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜吴聲四時歌》、《前溪》、《阿子歌》、《團扇》、《懊儂》、《長史變》、《督護歌》、《讀曲歌》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊叛》、《雅歌》、《鐃壺》、《常林歡》、《三洲采桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等，共三十二曲。《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首，合三十七曲（其《吴聲四時歌》、《雅歌》、《春江花月夜》未詳所起，餘具前歌舞雜曲之篇）。又有七曲，有韻無辭。《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》等，通前爲四十四曲存焉。

按《通典》與《唐志》異者，《唐志》有《鳳將雛》，《通典》無，見《雜歌曲》篇中。《唐志》《春江花月夜》陳後主時曲，《通典》謂未詳所起。

又按《通志》所載清樂與《唐志》異者，以《子夜》與《吴聲四時歌》分爲二曲，又以《春江花月夜》爲隋曲耳。