道部十三

服饵下

《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。先生姓薛，自号长里，周武王时人也。先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。按□饭方受西梁真人所传，时在大宛北谷。今长里传九转，乃周初间，是为受服□饭，三四百年後乃合此丹。盖司命剑经序也。总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。以汉武帝天汉三年受之，时年四十八。後又以付二弟，并各赐成丹一剂。司命既传二弟而不载於此，当以王命君使付，非正次传授也。自二君以後，惟定籙与杨君使示许长史并缘，乃至於今。故汉晋之世，诸学道人各六合服金液昇仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营敢宣之约敢不敢也前盟，则金龙玉鱼後代止布帛而已。违盟负信，三祖获考於水官，谓妄传非人也。传授须斋盟，用金玉偃环，以代剪发歃血之誓也。欲合九转，先作神釜，当用荥阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。昔黄帝火九鼎於刻山，太清中经亦有九鼎丹法即是。丹釜从来咸呼为鼎，用谷糠烧之，当在名山探僻处，临水上作鳌屋，屋长四丈广一一丈，开南东西三户。先斋戒百日，乃泥作神釜。釜成捣药。令计至九月九日，平旦发火。按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。琅玕以四月七月十二月中旬问发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火。虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。合丹可将同志及有心者四五人耳。皆当同斋。戒斋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒於井中，以镇地气。令斋者皆饮食此水也。合丹法又令以青石亟盛好龙骨十斤，沉於东流水中，名曰青龙液。饮食之，以通水灵也。取东海左顾牡蛎，吴郡白石脂云母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。南岳赤松子受而服之，求其注释於太极真人。

又青童君云：五公之腴，镇生五藏，链白易躯，可以少颜色。须斋戒泥鳌修链也。云腴之味香甘异美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。真人云：此愈於链八石饵云母也。真人链形於太阳，易邈於三官者。此之谓也。

又曰：太极真人青精□饭方。按《彭祖传》云：大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。真上仙之妙方，断谷之奇灵也。清虚真人说霍山中有学道者邓伯元王玄甫，受服青精石，饭吞日景之法，能夜中书。又仙人龙伯高受服青她方，醉亡隐处方台。又定录君命告掾云：次服她饭，兼谷勿违，益髓除患，肌肤充肥。又掾书告长史觅米药来山染作饭，恐草燥。又长史与大掾书，令饷小缘白米，是染作饭。凡此六事，有书者也。太极真人青精十石□饭，上仙灵方，王君注解其後。大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。五真共成一法，足称灵妙矣。

《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通。子食青烛之津，此之谓也。此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同余术也。服□饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。茅司命大君语二弟云：宜服四扇散。昔黄帝授风后，却老还少之道也。我昔授之於高丘先生，今以相付耳。又语小弟保命君曰：卿宜服

王母四童散，此反婴之秘道也。体中少损，宜服此方，以补脑耳。按小茅君服时已一百二十岁也。夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。

又曰：裴君受支子元服食狭苓之法。焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。裴君又受支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。此二方书与世少异一裴君所秘用者，验而有实。凡服狭苓胡麻之方甚众，此法既真人所经，用真人手所书记，必当最神胜於诸法。若能常服，仙道可期。但患人服未觉甚益，便不服之。故少有尅终之效。若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。若年三十岁，当服胡麻。蒋先生曰：此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。大有者，谓委羽山洞天大有官中之书法，彼人当有服之者。《宝玄经》云：伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，密也百卉之花以成腴醴。五公谓为卉蒙华萸。火精水宝火精，伏苓也，性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也，性玲色黑而含津泽，故谓之水宝。和以为一，还精归宝。此之谓也。裴君以年少时所用，故服伏苓也。清虚真人年十二便受此方，于时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。二方伺耳，皆长年之奇方也。若合二物倍用密共煎捣为丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。

又曰：清虚王真人授南岳魏夫人谷仙甘草丸方，魏夫人少多病疾，王君於修武县中告夫人曰：学道者当去病，先令五藏充盈，耳月聪明，乃可存思服御耳。按王君初降真之时，是晋元康九年冬於汲郡修武县察内。夫人时应年四十八也。夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药已来三十五年矣。其间或不必常相续也，了无复他患。先疹都愈，发不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。存思入室，动百日数十日，了不觉劳。既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之谷仙方。脾胃既和则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。食谷而得仙，故谓之谷仙也。此本九宫右真公郭少金撰集此方，诸宫久已有之。至郭氏更撰集，次第序说所治耳，犹如青精乃太素之法，而今谓太极真人也。学仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。宜斋戒修合，并无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。俗人亦皆可服之。

又曰：云芝英不择日而修，合治三尸，伏疾服食一剂，则谷虫死，则三尸枯。若道士固食谷者，乃宜服也。谷虫既灭，使人食谷而无病，过饱而不伤。去尸虫之药甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子，东方朔、崔文子、商丘子，但服此药以协谷而皆得仙也。汉景帝及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。

又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十余。辞家学道，後授三元真一，游变人问。

又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。汉延光四年始学道，至汉末於乌鸽山仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民之法，号天师。即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。天师灵宝伍符序及太清金液丹序并佳笔，别有传已行於世。

又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。陶隐居注云：虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭而容色更鲜。又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之坚固，莫瑜於镇生；卫用之急防，无起於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之感，孰贤於朝谢也。

又曰：服五石镇，五藏不坏。

又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹鑪金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余精，积石飞田，能使人寿考。琴高先生受镇益命之道，又行补脑反丹之法。

《宝剑上终》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。

又曰：太虚真人服四极云牙也。

又曰：飞龙云腴方链五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈於八石之饵。

又曰：服日月之华者，欲得桓食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲桓食松叶。松者木之秀也，欲服日月，当食此物气以感运也。

太虚真人云：松柏者，木之秀。

又曰：真人抱五方元晨之晖，食九霞之精注曰：谓清晨之元气，始晖之霞精曰阳数九谓之九霞。本文云神光内耀朱华外陈。

《太上黄素经》曰：凡道士临食常上飨太和。

《太平经》曰：青童君采飞根吞日景。《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光。又云：食黄琬紫真之饴。

《真诰》日：崑仑有绦山石髓玉树之实。

又曰：上清金阙灵书紫文采服阴华吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。

又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。案诸药中，惟口口四童丸云用酒，亦可以水。又木丸以酒和煎之，其余不云酒服饵。

又曰：後汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。

又曰：治明期与後汉末人张正礼，在衡山中受服王君虹景丹，积三十余年。

又曰：赵广信，阳城人也。魏末来刻山，受服气法，守玄中之道。後服九华丹。

又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山服菊花饵木，又受西归子入室存泥丸法三十三章。

又曰：郑景世与张重华俱晋初人也，在湾山受行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。

又曰：马明生，临淄人。为县吏，逐贼被伤。太真夫人以灵元救得。差後师安期生受服太清丹。

又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，受服青精石饭吞日丹景之法。

又曰：《黄山诀》云：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。

《列仙传》曰：赤将子举者，黄帝时人。不食五谷而食百草华。

又曰：天仙偓佺者，槐山采药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。

又曰：务光夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。

又曰：涓子齐人，好饵木，着天地之经三十八篇。後钓於泽，得符鲤中，隐岩山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。

又曰：刘景，前汉时人也，从那鄂张君受饵云母，知其吉凶。

《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小。法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形。是鸟兽邪鬼亦见。昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。於是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。後那伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃草犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺杀一犬，余骇去。每入山，须择吉日。

《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无，然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平、司马迁皆所据用而经传有历刚日吉日有自来矣。王者丘太史官封拜置，丘有事宗庙社稷郊祀天地皆择其日也。

按《 玉铃经》 云：欲入山，不可不知遁甲之秘木而不为人委曲说其事也。

道部十三竟