历世真仙体道通鉴卷之十三

安期生

安期生，琅琊阜乡人。卖药於束海边，时人皆言千岁翁。秦始皇束游，请见，与语三日三夜。始皇异之，赐金璧度数千万。出於阜乡亭，皆置去，以赤玉乌一辆为报，留书曰：后千年求我於蓬莱下。始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入梅，未至蓬莱山，辄逢风波而还，立祠阜乡亭海边数十处也。汉《郊祀志》云：安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。颜师古注云：合谓道相合也。《混元实录》云：安期生后以道授马明生，马授阴长生，阴授尔朱先生。又按《史记》云：乐毅之族有乐臣公，善修黄老言，其本师日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教於高密胶西，为曹相国师。又曰：惠帝元年，曹参相齐，尽召长老诸生，问所以女集百姓。诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻盖公善治黄老言，使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参用其术，故相齐九年，齐国安。集仙传云：有王老者，不知其名，与鲁女生封君达为友，访道游名山，於东岳之阳遇神仙乘白鹿与侍女十许人，自山中而下。知是神人，再拜以求延生之道。神仙曰：子知有安期生乎，即我是也。子精诚动天，太上使我授汝度世之诀。因谓之曰：仙道不远，近取诸身，无思无为，不吐不纳，真一充於内，而长生飞升矣。勿使汝思虑营营，劳尔之生也。太上曰：绵绵若存，用之不勤。是真道矣。言讫，升天而去。又抱朴子云：安期生龙眉额，以修养，服金液长生。其止世问，或延千岁，而后去尔。

臣道一曰：秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道，安期生委金璧而去者，所以示之廉。日后千年求我於蓬莱，所以示之仙不可学矣。乃欲强一时之力，入海以求蓬莱，其可得乎。安期生非秘其道也，秦始皇不可至於道也。《道德经》曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。秦始皇纵耳目之欲，以劳动天下，曾不休息，与天地圣人之心，相违亦甚矣。舍道而求长生，道外岂有仙也哉？此安期生所以不容边於海内，而去之蓬莱也。

马明生

马明生一作呜生，齐国临淄人也。本姓和，字君实一作贤，一作宝。少为县吏捕贼，为贼所伤，遇太真夫人适东岳，见而悯之。当时殆死，良久忽见一女子年可十六七，服饰奇丽，姿容绝世，行步其傍，问君实曰：汝何伤血也？君实以实对。夫人曰：汝所伤乃重，刃关於肺，五脏泄漏，血凝绛府，气激肠外，此将死之急也，奈何？君实知是神人，叩头求哀，乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈，血绝疮合，无复惨痛。君实再拜，跪曰：家财不足以谢，不知何以奉报恩施，惟当自展驽力，以报所受尔。夫人曰：汝必欲以谢我，意亦可嘉，可见随去否？君实乃易名姓，自号为马明生，随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁石室之中，上下悬绝，重岩深隐，去地千余丈。石室中有金林玉几，珍物奇伟，乃人迩所不能至处也。明生初但欲学金疮方，既见其神仙来往，乃知有不死之道。朝夕供给洒扫，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之，明生神清澄正，略不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女於外息之问，调戏令接之，明生心坚志静，固无邪念。夫人或行去十日五日还，或一月二十日，辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来。或有拜谒者，真仙弥日盈坐。客到，辄令明生出外别室。或立致精细厨食般果，非常香酒奇浆，不觉而至，不可目名。或呼明生坐，与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音，歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟，有一弦，五音并奏，高玄响激，闻於数里。众乌皆为集于岫室之问，徘徊飞翔，驱之不去。盖天人之乐，自然之妙音也。夫人栖止，常与明生同石室中，而异榻尔。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之处，但见常有一白龙来迎，夫人即着云光绣袍，乘白龙而去。袍上专是明月珠缀着衣缝带玉佩，戴金华太玄之冠。亦不见有从者，既还即龙自去，不知所在。石室玉状之上有紫锦被褥，诽罗之帐。中有服玩之物，瑰金函英，玄黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题日九天太上道经，明生亦竟不敢发舒视其文也，惟供给洒扫守岩室而已。至於服玩，亦不敢窃视之，亦不敢有所请问。如此五年，愈加勤肃，辄不息惰。夫人叹而谓之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰灵气而莫之废，虽欲求长生不死，亦焉有不得乎。因以姓字本末告之，曰：我姓王名婉罗，字勃遂，事玄都太真，有子为三天太上府都官司直总纠天曹官秩，此人问卿佐也。年少，数委官游逸，虚废事任p 有司奏劾，降生束岳退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。因来视之，励其后使修守政事以补其过。我久在人问，今奉君王命，又被太上召，不得复停。念汝专谨，故以相语，欲教汝长生之方，延年之术。而我所受，服以太和，自然龙胎之体，适可授三天真人，不可以教始学之者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持身也。有安期生，晓金液还丹之法，其方秘要，是九君太一之道，白日升天者矣。安期生明日来，吾将以汝付嘱之焉。相随稍久，其术必传。明日安期生至，乘驳麟，身着诽衣，头戴远游冠，带玉佩及虎头举囊。视之，可年二十许，洁白严整。从六七仙人，皆执节奉卫。见夫人，揖之甚谨，称下官。须臾设酒果厨膳，饮宴半日许，夫人语明生曰：吾不复得停，汝随此君去，勿忧念也，我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，拟随安期生受九丹之道。夫人赠诗，其一曰：暂舍塘城内，命驾岱山阿。仰盼太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩，炼形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青牙。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五岳非吾室，玄都是我家。下看荣竞子，笃似蜗与蟆，顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟玄旨，安事於琢磨。祸奏由道泄，密慎福臻多。其二曰：昔住昆仑官，共讲天年延，金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵人。忽遇传桑王，九老仙都真。驾胶紫虹辇，灵颜亦何鲜。启我寻长涂，邀我自然津，告以鸿飞术，授以玉胎篇。琼膏凝玄气，素女为我陈。俯抱琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。玄都安足远，蓬莱山脚问。传受相亲爱，结友为天人。替即游刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯身颠。明生受诗讫，乃随安期生负岌，西至女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城、九疑，周游天下。二十年中，勤苦备尝。安期生乃曰：子真有仙骨，专恭之甚，吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半剂得明生。相别而去，明生乃入华阴山，依方合金丹，服之半剂得仙，而与俗人无异，人莫识其非凡。汉灵帝时，惟太傅胡广知其有道，尝访明生，以国祚大期问之。明生初不对，后亦告焉，无不验者。后人怪其不老，遂复饵金丹半剂，白日升天。临去，着诗三首以示将来，时光和三年也。其一曰：太和何久长，人命将不、水。翕如朝露晞，奄忽睡觉醒。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神抱容景。盘桓昆陵宫，玄都可驰聘。涓子牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。千龄犹一刻，万纪如电顷。其二曰：天地自有常，人命最险义。年若惊弦发一时犹轻矢逝。虽有灼灼姿，玉为尘生秽。林草无秋耀，绿叶岂终岁。惜彼繁茂摧，一辰彼寒霜厉。有存理必亡，有兴必有废。真君戏玄津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有怀，游目托容裔。风尘将何来，真道故可大。其三曰：浊涂谅为叹，世乐岂足预。振褐扫尘遐，飘飘独远举。寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。

阴长生

阴长生，新野人。汉和帝永元八年三月己丑，立皇后阴氏，即长生之曾孙也。少处富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。末闻有马明生得度世法，乃入诸名山求之。到南阳太和山中，得与相见，乃执奴仆之役，亲运履乌之劳。明生不教以度世之道，但旦夕与之高谈荣华当世之事，治生园圃之业。十有余年，长生未尝懈息。同时有共事明生者十二人，皆怨志而去，独长生礼敬弥笃。而明生数因言语得失之际，屡责骂之，长生乃和颜悦心，奉谢不及。如此积二十年，后清闲之日，明生问其所欲，长生跪曰：惟乞生尔，今以粪草之身，委质天匠，不敢有所汲汲惮於迟速也。明生哀其语，而告之曰：子真是能得道者也。乃将长生入青城山，煮黄土为金以示之。立坛敌血，即日以太清金液神丹授之。欲别去，长生乃叩头陈谢暂留仙驾，拜辞曰：弟子少长豪乐，希执卑逊，克身励己，若临水谷。不能弘道赞德，宣畅妙味，徒尸素壁立，而耄及之。是以心存生契，舍身寻真。天赐嘉会，有幸遭逢。自执篇二十二年，心力莫植，常惧毁替，筋力弱薄，微效靡骋，恩养不酬。夙夜感悦，告以更生，顿受灵方，是将灰之质蒙延续之年，炎林焦草惠膏泽之沾，所谓绝气与其苏息，瞽暗开其视听，感荷殊戴，非陋词所谢。昔太岁庚辰，闻先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女数人，共坐论传度，当委绢之誓，教授有交带之盟，应祭九老仙都九黑丈人诸君。祷祠受之，大药必行。下祭而受，为之不成。弟子预在典室，尝倦惟侧，亦具闻诸仙起末得道之言说、昔授丹节度矣。先生今日见谕，不复陈此，或非先生所授之不尽，将恐示弟子困穷矣。明生慰谕之曰：非有不尽，汝性耽玄味，专黑而和，灵官出鉴以相察矣，不复烦委俗人之信耳。於是长生入武当山石室中合丹，先服半剂，不即升天。而大作黄金数万斤，以布施天下穷乏，不问识与不识。周行天下，不与妻息相随，举门皆寿。后与委之，入忠州平都山修炼服丹，白日升天。临去，着书九篇，言上古仙者多矣，不可具记。而论但汉兴以来，高士得仙四十五人，迨千为六矣。二十八人是尸解去，余者白日升天焉。又自作序云：惟汉延光元年，新野山之北受仙若神丹要诀，道成去世。副藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来，可为俗问不死之道。要在神丹，行气导引，倪仰屈伸，服食草木，可得小道，不能永度於世，以至天仙。子欲闻道，此是要言，积学所致，不为有神。上士为之，勉力加勤。下愚大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。於是以黄素及金简写丹经三通，各藏於嵩华及缓山，缣书一通，付弟子，世世当有所复。有四言诗三章遗世，诗云：维予之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫文重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不事王侯。贪生得生，亦又何求。超边苍霄，乘飞驾浮。青要乘翼，与我为仇。入火不灼，蹈水不濡。逍遥太极，何虑何忧。游戏仙都，顾愍草愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦。驰走索死，不肯暂休。予之圣师，体道之真。升腾变化，松乔为邻。惟予同学，十有二人。寒暑求道，历二十年。中多息惰，志行不坚。痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身投幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研。勿为流俗，富贵所牵。神丹一成，升彼九天○ 寿同三光，何但亿千。维予垂发，少好道德。弃家随师，束西南北。委放五经，避世自适。二十余年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承颜悦色。面垢足胝，乃见哀识。遂传要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，财货千亿。役使鬼神，玉女侍侧。予得度世，神丹之力今平都山景德观刻碑传世。晋丹阳葛洪曰：尝闻谚言有云：不夜行则不知道上有夜行人。今不得仙者，安知天下山林问密自有学道得仙者邪。阴君已服神药，虽未升天，然方严厉，同声相应，便自与仙人相寻求闻见，故知此近世诸仙人之数尔。而俗人谓为不然，己所不闻，则谓之无有，不亦悲哉。夫草泽闲士，以隐逸得志，经籍自娱，不耀文彩，不扬名声，不修求友，不营文达，犹且不能识之。又况仙人，亦何急令朝菌之徒知其所云为哉。

臣道一曰：阴长生艰难事师，不得其道而不倦，诚之至矣，非常人之所可及也。故同时事马明生者十有二人，皆怨患而去，独长生礼敬弥笃，而卒得其道焉。《道德经》曰：学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。长生之谓也。

魏伯阳

魏伯阳，昊人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦。闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民养身而已。入山作神丹，将三弟子，知两弟子心不尽诚，丹成而诚之曰：金丹虽成，当先试之。饲於白犬，犬能飞者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯阳入山时，将一白犬自随。又丹转数未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之，犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰：作丹恐不成，今成而与犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世路，委家入山，不得仙道，吾亦耻归。死之与生，吾当服之耳。伯阳便服丹，丹入口即死。弟子相顾谓曰：所以作丹者，欲求长生耳，而服之即死，当奈此何？惟一弟子曰：师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？又服之入口，复死，余二弟子乃相谓曰：作丹求长生耳，今服丹即死，当用此何为？若不服此，自可得数十年在世问活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将所服丹内弟子及白犬口中，须臾皆起。将服丹弟子姓虞及白犬而去，逢入山伐薪人，作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书，始大懊恼。伯阳作参同契五相类凡二卷，其说似解周易，其实假借爻象以论作丹之意。一云束汉魏伯阳，会稽上虞人也。世袭簪锯，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，每视轩裳如糠枇焉。不知师授谁氏，得古人龙虎经，尽获妙旨，乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微，复作补塞遗脱一篇，继演丹经之奥。所述多以寓言借事，隐显异文。公撰参同契者，谓修丹与造化同途，故托易象而论之，今行於世。后来解注者数家，惟真一子彭晓所解最正，丹成仙去，书幸流传。

臣道一曰：道德经曰：道者万物之奥，善人之宝。魏伯阳，善人也，不私其宝而与天下共之，善之至也。盖自广成子发三丹九鼎之秘以明至道，历五帝有夏之世，虽神仙服胳传授问闻於人，丹道之玄几绝响。逮至殷周，太上复化身降生世问，斯道再扬。至前汉诸仙微寓歌诗，斯道犹未大阐。至伯阳假易道作参同契，至道之微尽之，为法於天下，可传於无穷，善人之宝其泄矣。此其教隆於汉晋，盛於隋唐，以迄于今，岂非伯阳之功乎。

历世真仙体道通鉴卷之十三竟