義足經卷上
吳[二]月支優婆塞支謙譯
〈一部合十六章〉
[三]桀貪第一
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一梵志祇樹間有大稻田已熟在朝暮當收
穫.梵志晨起往到田上遙見禾穟心內歡喜自謂得願.視禾不能捨去.佛是時從諸比
丘入城求食.遙見梵志喜樂如是.便謂諸比丘汝曹見是梵志不.皆對言見.佛默然入
城.食後各還精舍。卽日夜天雨大雹皆殺田中禾.梵志有一女亦以夜死.梵志以是故
愁憒憂惱啼哭無能止者。明日衆比丘持應器入城求食.便聞梵志有是災害啼哭甚
悲非沙門梵志及國人所能解其憂者.比丘食竟還到佛所作禮白梵志意狀如是。言
適竟.梵志啼哭來到佛所.勞佛竟便坐佛邊。佛知其本憂所念卽謂梵志言.世有五事
不可得避亦無脫者.何等爲五.當耗減法欲使不耗減是不可得.當亡棄法欲使不亡
注：
[一]此經勘同巴利文本經集第四四八品atthakavagga!.
[二]原刻宋思溪本無此二字.依麗刻再雕大藏本加.次卷同.
[三]巴本第一經ka^masutta.六頌.不出因緣.各品均同.
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棄是不可得.當病瘦法欲使不病瘦是不可得.當老朽法欲使不老朽是不可得.當死
去法欲使不死去是不可得。凡人無道無慧計.見耗減亡棄老病死法來卽生憂憒悲
哀拍髀熱息耗身無益.何以故.坐不聞知諦當如是。梵志我聞有抱諦者見耗減法亡
棄老病死法來不以爲憂.何以故.已聞知諦當如是.是不獨我家耗世悉亦爾.世與耗
俱生我何從獨得離.慧意諦計我今已耗至使憂之坐羸不食面目痿色與我怨者快
喜與我厚者代憂慘慼.家事不修計耗不可復得.已諦如是見耗減亡棄老病死法來
終不復憂也。佛以是因緣爲梵志說偈.不以憂愁悲聲多少得前所亡痛憂亦無所益
怨家意快生喜.至誠有慧諦者不憂老病死亡欲快者反生惱見其華色悅好.飛響不
及無常珍寶求解不死知去不復憂退念行致.勝世寶.諦知是不可追世人我卿亦然
遠憂愁念正行是世憂當何益。佛復爲梵志極說經法.次說布施持戒現天徑欲善其
惡無堅固.佛知梵志意輭向正使見四諦.梵志意解便得第一溝港道.如染淨繒受色
卽好。便起頭面著佛足叉手言.我今見諦如引鏡自照.從今已後身歸佛歸法歸比丘
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僧.受我爲清信士奉行五戒盡形夀淨潔不犯戒.便起繞佛三帀而去。衆比丘便白佛
言.快哉解洗梵志意乃如是.至使喜笑而去。佛語諸比丘.不但是返解是梵志憂.[一]過去
久遠是閻浮利地有五王.其一王名曰桀貪.治國不正.大臣人民悉患王所爲.便共集
議言我曹家家出兵.皆拔白到王前共謂王.寧自知所爲不正施行貪害萬姓不.急出
國去.不者必相害傷.王聞大恐怖戰慄衣毛悉豎以車騎而出國去.窮厄織草[卄/姧]賣以
自給.大臣人民取王弟拜作王.便正治不枉萬姓。故王桀貪聞弟與將爲王卽內歡喜.
計言我可從弟有所乞可以自活.便上書具自陳說.便從王乞一[阿-可+聚]可以自給.王卽與
之愍傷其厄.得一[阿-可+聚]便正治.復乞兩[阿-可+聚]四五至十[阿-可+聚]二十三十四十五十至百[阿-可+聚]二百
至五百[阿-可+聚]便復乞半國.王卽與之便正治。如是久遠.桀貪生念便興半國兵攻弟國卽
勝.便自得故國.復生念我今何不悉興一國兵攻二國三國四國.便往攻悉得勝.復正
治四國。復生念今我何不興四國兵攻第五國.便往攻卽復得勝.是時陸地盡四海內
皆屬王.便改號自立爲大勝王。天帝釋便試之寧知厭足不.便化作小童梵志姓駒夷
注:
[一]唐譯大毗婆沙論卷三十四引此段文.日多求王因緣.
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欲得見王.被髮拄金杖持金瓶往宮門.守門者白王言外有梵志姓駒夷欲見王.王言
大善.便請前坐。相勞問畢.却謂王言我屬從海邊來見一大國豐樂人民熾盛多有珍
寶可往攻之.王審足復欲得是國.王言我大欲得.天王謂言可益裝船興兵相待.却後
七日當將王往.適言天王便化去。到其日便大興兵益裝船.不見梵志來.是時王愁憂
不樂拍髀如言怨哉我今以亡是大國.如得駒夷不堅獲如期反不見。是時一國人民
迴坐向王.王啼亦啼王憂亦憂.王處憂未嘗止.聞識經偈便生意而說言.增念隨欲已
有復願日盛爲喜從得自在.王便爲衆人說欲偈意.有能解是偈義者上金錢一千。時
坐中有少年名曰鬱多.鬱多卽白王言我能解是義.相假七日乃來對.到七日白母言
我今欲到王所解王憂.母謂子子且勿行.帝王難事如然火其教如利刀難可親近.子
言母勿愁憂.我力自能證王偈義當復得重謝可以極自娛樂。便到王所言我今來對
其義.卽說偈言.增念隨欲已有復願已放不制如渴飲湯.悉以世地滿馬金銀悉得不
厭有黠正行.如角距生日長取增人生亦爾不覺欲增.飢渴無盡日日復有金山拄天
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狀若須彌.悉得無厭有黠正行欲致痛冥未嘗聞之.願聞遠欲厭者以黠厭欲爲尊欲
漏難離.黠人覺苦不隨愛欲如作車輪能使致堅.稍稍去欲意稍得安欲得道定悉捨
所欲。王言知意.悉治世地盡四海內無不至屬是亦可爲厭.乃復遠欲貪海外國。大勝
王卽謂鬱多言.童子若善以尊依世說欲甚痛慧計乃爾.汝說八偈偈上千錢願上大
德說義甚哀。鬱多以偈報言.不用是寶取可自給最後說偈意遠欲樂.家母大王身羸
老年念欲報母與金錢千令得自供。大勝王便上金錢一千.使得供養老母。佛語諸比
丘.是時大勝者卽種稻梵志是也.時童子鬱多者則我身是也.我是時亦解釋是梵志
痛憂.我今亦一切斷是梵志痛憂已終不復著苦。佛以是本因演是卷義.令我後學聞
是說.欲作偈句爲後世作明令我經法久住.義足經.
[一]增念隨欲已有復願日增爲喜從得自在.
有貪世欲坐貪癡人旣亡欲願毒箭著身.
是欲當遠如附蛇頭違世所樂當定行禪.
注:
[一]瑜伽師地論卷十九引此文云.於諸欲悕求或所期果遂得忌定喜至死而保愛.諸樂欲衆生若退失諸欲其色便變壞如毒箭所中.若遠離諸欲猶如毒蛇首彼於愛世間正念能超度.田事與金銀牛馬珠環釧女僕增諸欲是人所耽樂.攀緣沈下劣變壞生諸漏從此集衆苦如船破水溢.若永絕諸欲如斷多羅頂棄捨諸愁憂猶蓮水滴.釋云此是義品依諸欲頌.又唐譯大毗婆沙論卷三十四引此首二頌云.趣求諸欲人常起於悕望所欲若稱遂心便大歡喜.趣求諸欲人常起於悕望所欲若不遂惱壞如箭中.文句岐異.當是别本.
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田種珍寶牛馬養者坐女繫欲癡行犯身.
倒羸爲強坐服甚怨次冥受病船破海中.
故說攝意遠欲勿犯精進求度載船至岸。
佛說義足經竟.比丘歡喜。
[一]優填王第二
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一比丘在句參國石澗土室中長鬚髮爪被
壞衣.時優填王欲出遊觀到我迹山.侍者卽勑治道橋還白王已治道王可出.王但從
美人妓女乘騎到我迹山下車步上.有一美人經行山中從崎至崎顧見石澗土室中
有一比丘長髮鬚爪衣服裂敗狀類如鬼.便大聲呼天子.是中有鬼是中有鬼.王便遙
問何所在.美人言近在石澗土室中.王卽拔劍從之。見比丘如是.卽問汝何等人.對言
我是沙門.王問汝何等沙門.曰我是釋家沙門.王言是應真耶.曰非也.寧有四禪耶.復
言無有也.寧三禪二禪耶.復言無有.寧至一禪耶.對曰言實一禪行。王便恚內不解.顧
注:
[一]巴本第二經guhat!t!haka-sutta.八頌.
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謂侍者黃門以婬意念是沙門凡俗人無真行奈何見我美人.便勑侍者急取斷絃[我/（虫*虫）]
來齧是人.侍者便去。山神念是比丘無過今當恐死我可擁護令脫是厄.便化作大豬
身徐走王邊.侍者卽白王大豬近在王邊.王便捨比丘拔劍逐豬。比丘見王去速便走
出到舍衞祇樹給孤獨園中.爲諸比丘說本末.比丘卽白佛。佛是時因是本變有義生
命我比丘悉知經卷出語.爲後世學作明令我經道久住.是時佛說義足經.
繫舍多所願住其邪所遮以遮遠正道欲念難可惠.
坐可繫胞胎繫色堅難解不觀去來法惠是亦斷本.
貪欲以癡盲不知邪利增坐欲被痛悲從是當何依。
人生當覺是世邪難可依捨正不著念命短死甚近.
展轉是世苦生死欲溪流死時乃念怨從欲詆胎極.
自可受痛身流斷少水魚以見斷身可三世復何增.
力欲於兩面彼可覺莫著莫行所自怨見聞莫自洿.
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覺想觀度海有我尊不計力行拔未出致使乃無疑。
佛說是義足經.比丘皆歡喜。
[一]須陀利第三
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.爲國王大臣及理家所待敬事遇不懈.飯食衣被
臥具牀疾藥供所當得。是時梵志自坐其講堂共議言.我曹本爲國王大臣人民理家
所待遇今棄不復用悉反事沙門瞿曇及諸弟子.今我曹當共作方便敗之耳。便共議
今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之.以其死屍埋於祇樹間.爾乃毁傷沙門瞿
曇及諸弟子令惡名遠聞.待遇者遠離不復敬之.學者悉不復得衣食皆當來事我曹.
我曹便當爲世尊.壞瞿曇世無能勝我曹者。卽共行謂好首言.汝寧知我曹今棄不復
見用反以沙門瞿曇爲師.汝寧能忿爲衆作利不.好首言作利云何.曰惟捨夀命死耳.
答言我不能也。曰汝不能爾者從今以後終不復內汝著數中也.女聞大不樂卽言諾
是我職當也.衆學言善哉。便共教女言從今以後朝暮到佛所數往祇樹間悉令萬姓
注:
[一]巴本第三經dut!t!hat!t!haka-sutta.八頌.
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見知汝.如是我曹共殺汝埋著祇樹間令瞿曇得毁辱不小.女卽承教數數往來沙門
所令衆人知女如是.便取女殺埋著祇樹間.衆梵志便相聚會到王宮門稱怨言我曹
學中有一女獨端正華色無雙今生亡不知處.王謂言女行來常在何所.共對言常往
來沙門瞿曇所.王言爾者當於彼求.便從王乞吏兵.王卽與之.尋求行轉到祇樹間便
掘出死尸.著牀上共持於舍衞四道悉遍里巷稱怨言.衆人觀.沙門瞿曇釋家子常稱
言德戒弘普無上.如何私與女人通殺埋藏之.如是當有何法何德何戒行乎。食時衆
比丘悉持應器入城乞食.衆理家人民遙見便罵言.是曹沙門自稱言有法德戒.子曹
所犯若此當有何善.奈何復得衣食.衆比丘聞如是持空應器出城洗手足盛藏應器
到佛所作禮.悉住不坐如事具說。是時佛說偈言.無想放意妄語衆鬬被箭忍痛聞凡
放善惡言比丘忍無亂意.佛告比丘我被是妄謗不過七日耳。是時有清淨女字惟閻.
於城中聞比丘求食悉空還甚卹念佛及比丘僧.便疾行到祇樹至佛所頭面作禮遶
佛坐一邊.佛爲廣說經法.惟閻聞經竟起叉手白佛言願尊及比丘僧從我家飯七日.
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佛默然受之.惟閻便遶佛三帀而去。至七日.佛告阿難汝與衆比丘入城.悉於里巷四
徼街道說偈言.常欺到邪冥說作身不犯重冥行欺具自怨到彼苦.修地利分具不守
怨自賊惡言截頭本常關守其門.常尊及與毁尊空無戒人從口內衆憂嫉心衆不安.
博掩利人財力欺亦可致是悉皆可忍是最以亡寶有怨於正人.世六餘有五惡有道
致彼坐意行不正欺咤有十萬。阿難卽受教俱入城於里巷四街道說如佛所言.卽時
舍衞人民及諸理家皆生意言釋家子實無惡學在釋家終不有邪行。是時衆異梵志
自於講堂有所訟.中有一人言露子曹事於外.出聲言汝曹自共殺好首而怨佛及弟
子乎.大臣聞是聲便入啓王.王卽召衆梵志問汝曹自共殺好首不.便言實爾.王怒曰
當重罰.子曹奈何於我國界自稱爲道而有殺害之心.卽勑傍臣悉收子曹遍徇舍衞
城里巷遞逐出國界去。佛以食時從諸比丘皆持應器入城.時有清信士名阿須利.遙
見佛便往作禮揚聲白佛言.聞者不識四方名心甚悲.所聞經法不能復誦.聞佛及比
丘僧怨被惡名。佛謂阿須利言不適有.是宿命因緣.佛便說偈言.亦毁於少言多言亦
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得毁亦毁於[一]忠言世惡無不毁。過去亦當來現在亦無有誰盡夀見毁盡形尚敬難。佛
廣爲阿須利說經便到須達家直坐正座.須達便爲佛作禮叉手言我屬者悲身不識
方面所聞經法不能復誦聞佛及比丘僧怨被惡名。佛是時說偈言.我如象行鬬被瘡
不著想念我忍意爾世人無善念.我手無瘡痒以手把毒行無瘡毒從生善行惡不成。
佛廣爲須達說經便到惟閻家直坐正座.惟閻作禮竟叉手言屬者我悲身不識方面
所聞經法不能復誦聞佛及比丘僧怨被惡名.佛因爲惟閻說偈言.無曉欲使惱內淨
外何汙愚人怨自誤向風揚細塵。惟閻是時快飯食佛比丘僧竟.澡水與下座聽佛說
經.佛爲說守戒淨行悉見諸道.便而去。時國王波私匿具從車騎以王威法出城到祇
樹.欲前見佛故乘騎未到下車步入。遙見佛便却蓋解冠却諸侍從脫足金屣便前爲
佛作禮就坐.叉手白佛言屬者甚悲身不識方面所聞經法不復誦聞佛及比丘僧怨
被惡名.佛卽爲王說偈言.
[二]邪念說彼短解意諦說善口直次及尊善惡捨不憂.
注:
[一]原刻作惡.今依麗刻改.
[二]勘巴本.此二頌應入義品中.
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以行當那捨棄世欲自在抱至德不亂制欲人所詰。
舍衞一國人民悉生念疑佛及比丘僧從何因緣致是惡名聲厄.共視佛威神甚大巍
巍如星中月適無敢難.佛悉知其所念便說是義足經言.
如有守戒行人問不及先具演有疑正非法道欲來學且自淨.
以止不拘是世常自說著戒堅是道法黠所信不著綺行教世.
法不匿不朽言毁尊我不喜恐自見行無邪漏不著想無瞋喜.
所我有以轉捨鮮明法止著持求正利得必空以相空法本空.
不著餘無所有行不願三界生可瞋冥悉已斷云何行有處所.
所當有悉裂去所道說無愛著已不著亦可離從行拔悉捨去.
佛說是義足經竟.比丘歡喜。
[一]摩竭梵第四
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一梵志字摩竭卒死講堂.同學便著牀上共
注:
[一]巴本第四經suddhat!t!hakasutta.八頌.
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[一]舁出於舍衞里巷四街道.舉聲言見摩竭者悉得解脫今見死屍亦解脫後聞名者亦
解脫。諸比丘食時悉持應器入城求食.時見梵志說摩竭功德如是.食竟悉澡應器還
到佛所作禮竟皆就坐.卽爲佛本末說如是。佛因是本演是卷.令我弟子悉聞解.廣爲
後世作明令我經道久住.說是義足經.
我見淨無有病信見諦及自淨有知是悉可度苦斷習證前形.
見好人以爲淨有慧行及離苦黠除凶見淨徑斷所見證如前.
從異道無得脫見聞持戒行度身不汙罪亦福悉已斷不自譽.
悉棄上莫念後有是行度四海直行去莫念苦有所念意便縛.
常覺意守戒行在上行想彼苦捨本念稍入行不矯言審有黠.
一切法無有疑至見聞亦所念諦見聞行力根誰作世是六衰.
不念身不念尊亦不願行至淨恩怨斷無所著斷世願無所著.
無所有爲梵志聞見法便直取婬不婬著汙婬已無是當著淨。
注:
[一]原刻作以.今依麗刻改.
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佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]鏡面王第五
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.衆比丘以食時持應器入城欲求食.自念言今入
城甚早我曹寧可到異梵志講堂與相勞倈.便就坐。是時諸梵志自共爭生結不解轉
相謗怨.我知是法汝知何法.我所知合於道汝所知合何道.我道法可倚行汝道法難
可親.當前說著後說當後說反前說.多說法非與重擔不能舉爲汝說義不能解.汝定
知[二]法極無所有汝迫復何對.以舌戟轉相中害被一毒報以三。諸比丘聞子曹惡言如
是.亦不善子言亦不證子曹.正各起坐到舍衞求食.食竟舉藏應器還到祇樹.入園爲
佛作禮悉坐一面.便如是事具說.念是曹梵志學自苦何時當得解。佛言是曹梵志非
一世癡冥.過去久遠是閻浮利地有王名曰鏡面.時勑使者令行我國界無眼人悉將
來至殿下.使者受勑卽行將諸無眼人到殿下以白王.王勑大臣悉將是人去示其象.
臣卽將到象[厩-厂+广]一一示之令持象.有持足者尾者尾本者腹者脅者背者耳者頭者牙
注:
[一]巴本第五經paramat!t!hakasutta.八頌.
[二]原刻作汝.今依麗刻改.
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鼻者.悉示已便將詣王所.王悉問汝曹審見象不.對言我悉見.王言何類.中有得足者
言明王象如柱.得尾者曰如掃箒.得尾本者言如枝.得腹者言如埵.得脅者言如壁.得
背者言如高岸.得耳者言如大箕.得頭者言如臼.得牙者言如角.得鼻者言如索.便復
於[一]王前共靜訟象諦如我言.王是時說偈言.今爲無眼會空諦自謂諦見一言餘非坐
一象相怨。佛告諸比丘.是時鏡面王者卽我身是.時無眼人者卽講堂梵志是.是時子
曹無智坐空諍.今子曹亦冥空諍無所益。佛是時生是義具檢此卷令弟子悉解.爲後
世作明令我經道久住.說是義足經.
自冥言是彼不及著癡日漏何時明自無道謂學悉爾但亂無行何時解.
常自覺得尊行自聞見行無比已墮繫世五宅自可奇行勝彼.
抱癡住望致善已邪學蒙得度所見聞諦受思雖持戒莫謂可.
見世行莫悉修雖黠念亦彼行興行等亦敬待莫生想不及過.
是已斷後亦盡亦棄想獨行得莫自知以致黠雖見聞但行觀.
注:
[一]原刻作持.今依麗刻改.
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悉無願於兩面胎亦胎捨遠離亦兩處無所住悉觀法得正止.
意受行所見聞所邪念小不想慧觀法竟見意從是得捨世空.
自無有何法待本行法求義議但守戒未爲諦度無極衆不還。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]老少俱死第六
聞如是.佛在婆掃國城外安延樹下.時有一行車人出城未到安延樹車轂道敗.便下
道一面抱愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食.道見車轂敗壞其主下道坐抱愁
不樂.卽說是優檀經.如行車於道捨平就邪道至邪致憂患如是壞轂輪.遠法正亦爾
意著邪行痛愚服生死苦亦有壞轂憂。佛便入城.城中時有一梵志夀年百二十死.復
有一長者子年七歲亦死.兩家俱送喪皆持五綵旛諸女弱皆被髮親屬啼哭悲淚.佛
見因問阿難是何等人聚會悲哀聲甚痛.阿難卽如事對。佛因是本有生是義令我弟
子悉解檢是卷.爲後世作明令我經法久住.時佛說是義足經.
注:
[一]巴本第六經jara^sutta.十頌.
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是身命甚短減百年亦死雖有過百年老從何離死.
坐可意生憂有愛從得常愛憎悉當别見是莫樂家.
死海無所不漂宿所貪愛有我慧願觀諦計是是無我我無是.
是世樂如見夢有識寤亦何見有貪世悉亦爾識轉滅亦何見.
聞是彼悉已去善亦惡今不見悉捨世到何所識神去但名在.
旣悲憂轉相嫉復不捨貪著愛尊故斷愛棄可遠恐怖見安處.
比丘諦莫忘念欲可遠身且壞欲行止意觀意已垂諦無止處.
無止者亦尊行愛不愛亦嫉行在悲憂亦嫉行無輭沾如蓮華.
已不著[一]亦不望見聞邪吾不愛亦不從求解脫不汙婬亦何貪.
不相貪如蓮華生在水水不干尊及世亦爾行所聞見如未生。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[二]彌勒難第七
注:
[一]原刻作可.今依麗刻改.
[二]巴本第七經tissametteyyasutta.十頌.初一問頌.後九佛說.
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聞如是.佛在王舍國多鳥竹園中.時衆老年比丘在講堂坐行內事轉相問法.采象子
字舍利弗亦在坐中.聞說內事律法難問問不隨律言亦無禮敬.是時賢者大句私亦
在坐中.便謂舍利弗言.無弟勿於老年比丘有所疑隨所言恭敬先學.廣爲舍利弗說
定意經.如有賢者子發道久.在家至意復念淨法.便除鬚髮已信捨世事被法衣作沙
門.精進行附正離邪已證爲行自知已度。時賢者彌勒到舍利弗家.舍利弗便爲彌勒
作禮便就坐.彌勒卽如法律難問舍利弗宜於是事不能對.彌勒便起去入城求食竟
已澡藏應器還到佛[一]所作禮畢就坐.以偈問佛言.
婬欲著女形大道解癡根願受尊所戒得教行遠惡。
意著婬女形亡尊所教令亡正致睡臥是行失次第.
本獨行求諦後反著色亂犇車亡正道不存捨正邪.
坐值見尊敬失行亡善名見是諦計學所婬遠捨離.
且思色善惡已犯當何致聞慧所自戒痛慚却自思.
注:
[一]此字依麗刻加.
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常行與慧合寧獨莫亂俱著色生邪亂無勢亡勇猛.
漏戒懷恐怖受短爲彼負已著入羅網便欺出奸聲.
見犯因緣惡莫取身自負堅行獨來去取明莫習癡.
遠可獨自處諦見爲上行有行莫自憍無倚泥洹次.
遠計念長行不欲色不色善說得度痛悉世婬自食。
佛說義足經竟.比丘悉歡喜。
[一] 勇辭梵志第八
佛在舍衞國.當留三月竟.一時於祇樹給孤獨園中.是時墮沙國諸長者子共賃一梵
志名勇辭使之難佛.取勝謝金錢五百.梵志亦一時三月諷五百餘難.難中有變.自謂
無勝已者。佛三月竟從衆比丘欲到墮沙國.轉行郡縣.說經次到墮沙猴猨溪邊高觀
殿中。諸長者子卽聞佛衆比丘到國.卽相聚會合五百餘人梵志言佛已到吾國宜早
窮難.梵志卽悉從長者子往到佛所相勞問便坐一面。長者子中有爲佛作禮者.向佛
注:
[一]巴本第八經pasu^rasutta.十一頌.
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叉手者默然者.悉就坐.梵志熟視佛威神甚大巍巍不可與言.便內恐怖懾不能復語。
佛悉知梵志及長者子共議作.便說是義足經.
自說淨法無上餘無法明及我著所知在極快因緣諦住邪學
常在衆欲願勝愚放言轉相遶.
意念義忘本語轉說難慧所言於衆中難合義欲難義當竟句.
在衆窮便瞋恚所難解衆悉善自所行便生疑自計非後意悔.
語稍疑妄意想欲邪難正不助悲憂痛所言短坐不樂臥喑咋.
本邪學致辭意語不勝轉下意已見是向守口急開開難從生.
意在難見對生出善聲爲衆光 辭悅好生意喜著歡喜彼自彼.
自大可惰漏行彼不學從何增已學是莫空諍不從是善解脫.
多倚生痛行同行求輩欲與難勇從來去莫慚今當誰與汝議.
抱冥柱欲難日汝邪諦自守癡 汝行華不見果所出語當求義.
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越邪度轉求明法義同從相傷 於善法勇何言彼善惡受莫憂.
行意到來到聞意所想去諦思[一]與大將俱[二]議軍營火上遍明照。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[三]摩因提女第九
佛在句留國縣名悉作法.時有一梵志字摩因提生女端正光世少雙.前後國王亦太
子及大臣長者來求之父皆不應.得人類我女者乃與爲婦。佛時持應器於縣求食.食
竟盥澡藏應器出城到樹間閑靜處坐.摩因提食後出行園田道經樹間便見佛金色
身有三十二相如日月王.自念言持女比是大尊如此人比我女。便還家謂婦言兒母
寧知得所願不.今得壻踰於女.母聞亦喜卽莊飾女衆寶瓔珞.父母俱將女出城。母見
佛行跡文現分明.謂父言寧知空出終不得壻.何故.婦說偈言.婬人曳踵行恚者斂指
步癡人足蹋地是跡天人尊。
父言癡人莫還爲女作患女必得壻.卽將女到佛所.左手持臂右手持瓶.因白佛今以
注:
[一]原刻作舉.今依麗刻改.
[二]原刻作義.今依麗刻改.
[三]巴本第九經ma^gandiyasutta.十三頌.凡三番問答.
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女相惠可爲妻。女見佛形狀端正無比以三十二相瓔珞其身如明月珠便婬意繫著
佛.佛知其意如火然.佛卽時說是義足經言.
我本見邪三女尚不欲著邪婬今奈何抱屎尿以足觸尚不可.
我所說婬不欲無法行不內觀雖聞惡不受厭內不止不計苦.
見外好筋皮裹尊云何當受是內外行覺觀是於黠邊說癡行。
亦見聞不爲黠戒行具未爲淨不見聞亦不癡不離行可自淨.
有是想棄莫受有莫說守口行彼五惱聞見棄慧戒行莫望淨。
世所見莫行癡無戒行彼想有可我有墮冥法以見可誰有淨.
諦見聞爾可謂諦意取可向道往到彼少不想今奈何口欺尊.
等亦過亦不及已著想便分别不等三當何諍悉已斷不空計.
有諦人當何言已著空誰有諍邪亦正悉無有從何言得其短.
捨欲海度莫念於[阿-可+聚]縣忍行黠 欲已空止念想世邪毒伏不生.
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悉遠世求敗[一]苦尊言離莫與俱如水華淨無泥重塵土不爲萎
尊安爾無所貪於世俗無所著.
亦不轉所念想行如度不墮識 三不作墮行去捨不教三世事.
捨不想無有縛從黠解終不懈 制見想餘不取便厭聲步三界。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[二]異學捔飛第十
聞如是.佛在王舍國多鳥竹園中.爲國王大臣長者人民所敬事.以飯食衣被臥牀疾
藥共所當得。時梵志六世尊不蘭迦葉.俱舍摩却梨子.先跪鳩墮羅知子.稽舍今陂梨.
羅謂娑加遮延.尼[三]焉若提子.是六尊亦餘梵志共在講堂議言.我曹本爲世尊國王人
民所待敬.云何今棄不復見用悉反承事沙門瞿曇及弟子.念是釋家子年尚少學日
淺何能勝我曹.但當與共試道乃知勝弱耳.至使瞿曇作一變我曹作二.瞿曇作十六
我曹作三十二.轉倍之耳。便共與頻沙王近親大臣語.重謝令達我曹所議變意。大臣
注:
[一]原刻作善.今依麗刻改.
[二]巴本第十一經kaiahaviva^dasutta.十六頌.凡七番往復.
[三]原刻作烏.今依麗刻改.
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卽便宣白王如語.王聞大瞋恚.數諫通語臣已便.還歸里舍。衆梵志忽見佛獨得待敬
巍巍.便行到王宮門上書具說變意.王卽現所尊六人向瞋恚大罵.王已見諦得果自
證終不信異學所爲.便謂傍臣急將是梵志釋逐出我國界去。梵志見逐便相將到舍
衞國.佛於王舍國教授竟.悉從衆比丘轉到郡縣.次還舍衞國祇洹中.梵志等不忍見
佛得敬巍巍.便聚會六師從諸異學到波私匿王所具說其變意.王卽聽之。便乘騎到
佛所頭面著佛足竟一面坐叉手求願諾.世尊道德深妙可現變化使未聞見者生信
意.己聞見者重解使異學無餘語.佛語王言却後七日當作變化.王聞歡喜繞佛三帀
而去。至期日便爲作十萬座牀.亦復爲不蘭等作十萬座牀息.時舍衞人民悉空城出
觀佛出威神。時梵志等便各就坐.王起白佛諾世尊可就座現威神.是時般識鬼將軍
適來禮佛.聞梵志欲與佛捔道便作[韋*風]風雨吹其座.復雨沙礫上至梵志膝者至髀者。
佛便出小威神使其座中悉火然燄動八方.不蘭等見佛座然如是.悉歡喜自謂道德
使然.佛現神竟燄然則滅.梵志等乃知非其神所爲.便向內憂有悔意。佛卽起師子座.
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中有一清信女有神足起叉手白佛言世尊不宜勞神我欲與異學俱現神.佛言不須
自就座吾自現神足.貧賤清信士須達女作沙彌名專華色與目犍蘭俱往白佛世尊
不宜勞威神我今願與之共捔道.佛言不須且自還坐我自現神足.佛意欲使衆人得
福安隱悉愍人天令得解脫復伏梵志等.亦爲後世學者作慧使我道於未來時得住
留.佛時現大變神足從師子座飛起往東方虚空中步行.亦箕坐倚右脅便著火定神
足.出五色光悉令作雜色下身出火上身出水上身出火下身出水卽滅.乃從南方來
復滅.乃從西方來復滅.乃從北方虚空中住變化所作亦如上說.坐虚空中兩肩各出
一百葉蓮華.頭上出千葉蓮華.華上有佛坐禪光明悉照十方.天人亦在空中散華佛
上皆言善哉.佛威神悉動十方.佛卽攝神足還師子座。是時梵志等默然無願皆低頭
如鳩睡.時持和夷鐵便飛於虚空見燄烔然可畏.但使梵志等見耳。適現子曹便大恐
怖戰慄衣毛皆豎各各走.佛便爲兩衆人廣說經法.說布施持戒善見天徑.薄說愛欲
好痛說其災害著苦無堅固。佛以慧意知衆人意輭住不轉便爲說四諦.中有身歸佛
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者歸法者歸比丘僧者有長跪者受戒者有得溝港者得頻來者得不還者。是時人民
皆共生意疑何因緣棄家爲道復有鬬訟.佛卽知子曹疑便化作一佛著前端正有三
十二相衣法衣.弟子亦能作化人.化人語弟子亦語.佛語化人默然.化人語佛默然.何
以故.正覺直度正所意故。化佛卽右膝著地向佛叉手以偈難問言.
鬬訟變何從起致憂痛轉相嫉起妄語轉相毁本從起願說佛.
坐憂可起變訟轉相嫉致憂痛欲相毁起妄語以相毁鬬訟本。
世可愛何從起轉世間何所貪從置有不復欲從不復轉行受.
本所欲著世愛以利是轉行苦不捨有從是起以故轉後復有。
隨世欲本何起從何得别善惡從何有起本末所制法沙門說.
亦是世所有無是因緣便欲生見盛色從何盡世人悉分别作.
所從欺有疑意亦是法兩面受念從何覺慧跡願解法明學說。
所有無本從何無所親從何滅盛亦滅悉一義願說是解現本.
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有亦無著細輭去來滅無所有盛亦滅義從是解現賢本盡是。
世細輭本從何著世色從何起從何念不計著何緣因著可色.
名色授著細輭本有有色便起寧度癡得解脫因緣色著細輭。
從何得捨好色從衆愛從何起所著心寧悉盡諦行知如解脫.
[一]不想想不色想非無想不行想一切想斷不著因想本[二]戲隨苦。
我所問悉已解今更問願復說行涶悉成具足設無不勝尊德.
是極正有何邪向[三]徑神得果慧尊行定樹林間無有餘最善說.
知如是一心向尊已著不戒行疾行問度世間斷世捨是彼身。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
佛說義足經卷上
注:
[一] 原譯大毗婆沙論卷一百三十七引此頌云.衆義品中亦作是說.於想有想非卽離.亦非無想非除想.如是平等除色想無.有染着彼因緣.
[二]原刻作虧.今依麗刻改.
[三]原刻作經.今依麗刻改.
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