菩提行經卷第一

聖龍樹菩薩集頌

[二]宋西天中印度惹爛馱囉國三藏明教大師天息災奉詔譯

[三]讚菩提心品第一

[四]如佛妙法體無邊佛子正心歸命禮.[五]佛甘露戒垂覆護我今讚說悉依法.

此說無有未曾有亦非自我而獨專我無自他如是時乃自思惟觀察作.

如是發心觀察時能令我此善增長時見如是娑婆界此乃是彼佛世尊.

[六]此界刹那難得生得生爲人宜自慶思惟若離菩提心復次此來何以得.

如雲覆蔽夜黑暗閃電光明刹那現佛威德利亦復然刹那發意人獲福。

[七]是故善少力雖劣能破大惡之業力如是若發菩提心此善勇進能超彼.

思惟無量無邊劫見佛咸說此真實若不快樂得快樂增長救度無邊衆.

爲諸有情處衆苦令離百千諸苦怖受多快樂百千種爲恆不離菩提心.

注:

[一] 梵藏二本題曰入菩提行.寂天造.

[二] 原刻譯號首無宋字.國下有密林寺三字.師下有賜紫沙門四字.今皆改正.次後各卷同.

[三] 二本釋菩提心功德品第一.

[四] 本論大文三分.今甲初明入因.作論緣起.

[五] 二本此半頌意云.如教略說入.佛子律儀事.佛子律儀卽菩薩行.

[六] 大文甲次明所入.本論正宗.又三.今乙初明根器所依.種姓具足.

[七] 乙次明加行所依.發菩提心.又二.丙初讚菩提心功德.又二.丁初總讚.又四.今戊初讚爲安樂因.

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[一]彼善逝子處纏蓋行在輪迴無所愛若刹那說菩提心人天歡喜悉歸命.

若有受持不淨像喻佛寶像而無價如藥變化徧堅牢等修持妙菩提心.

菩提心寶驗無邊價直世閒無可喻[二]調御行人伴侶等悉使受持而堅牢.

[三]芭蕉不實而生實生實芭蕉而身謝菩提心樹而清淨恆生勝果而不盡.

已作暴惡衆罪業依菩提心刹那脫勇猛依託無大怖彼癡有情何不依.

譬如劫盡時大火刹那焚燒罪業薪[四]若讚慈尊無量言是曰善哉之智者。

[五]彼種種覺心正智而平等菩提誓願心而行菩提行.

喻去者欲行彼之分别說智分别說已所行如智用.

[六]菩提之願心大果如輪迴福故不閒斷亦如彼行意.

[七]若彼等無邊有情界解脫與彼心平等菩提願不退.

彼等好睡眠亦復多迷醉閒斷於福流喻空無所有.

[八]妙臂而問此劣意之有情於解脫得生爲自爲如來.

注:

[一] 戊次讚爲成佛因.

[二] 二本此半頌結云.欲離諸趣依處者.當善憶持菩提心.

[三] 戊三讚增善滅苦.二本此頌初句云自餘諸善如芭蕉.

[四] 戊四依教成立功德無量二本此半頌云.卽彼功德無有量.慈氏嘗爲善財說.

[五] 丁次别釋.又四.今戊初標分二類.二本此頌意云.彼菩提心.要有二類.一願菩提.二入菩提.

[六] 戊次别釋願心功德.二本此頌意云.願雖流轉中.能生於大果.然不如入心.福德無間斷.

[七] 戊三别釋入心功德.

[八] 勘二本此下引教.如妙臂問經中.如來爲勝解下劣有情說法.但有療治有情疾苦之心.亦得無邊福德.

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乃思惟療除苦惱之有情使苦惱盡已獲得無邊福.

有情無邊苦云何而療治使一一安樂獲無邊功德.

何以利父母如是及眷屬得天及仙人淨行婆羅門.

如是彼有情乃過去睡夢不願於自利唯願生利他.

有情最勝寶希有[一]何得生種種意利他不獨於自利.

[二]歡喜世閒種精進世閒藥心寶與有福而彼云何[三]說.

云何諸有情得一切快樂爲發菩提心供養於如來.

迷愛樂快樂乃喻於寃嫌遠離與隨行悉從於自意.

若心求快樂苦惱種無邊積諸善快樂諸苦惱消除.

破壞迷惑因善哉云何得親彼善知識彼福如是得.

作利若迴向彼必返讚歎作善不求利說彼是菩薩.

若有布施於少食修善供養於世閒所施大小如蚊蚋亦獲快樂得半日.

注:

[一] 據二本當作忽.

[二] 戊四别釋入心展轉生福.

[三] 據二本當作量.

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[一]云何獲得於能仁要度無邊有情盡有情無盡若虚空一切智求自圓滿.

佛子靜念而思惟若煩惱生自心作數生煩惱復生疑佛說此人墮地獄.

佛子若發菩提心滅大罪力得勝果.

我今歸命摩尼心救度有情得快樂。

[二]菩提心施供養品第二

[三]端彼摩尼恭敬心用奉供養於如來及彼清淨妙法寶[四]佛功德海量無邊.

世閒所有諸妙華乃至妙果及湯藥所有珍寶澄清水悉皆奉供而適意.

山中之寶及衆寶適悅樹林寂靜處蔓華莊嚴樹光明結果低垂枝[橠-多+可]橠.

人閒天上香塗香乃至劫樹及寶樹[五]池水清淨復莊嚴鵝鴻好聲極適意.

穀自然生非所種别别莊嚴而供養等虚空界量廣大此一切有悉受用.

我今所獻幷子等供養最上佛牟尼爲我不捨於大悲受彼最上之供養.

我以無福大貧窮更無纖毫别供養我今思惟爲自他願佛受斯隨力施.

注:

[一] 據二本當作何况.

[二] 二本懺罪品第二.

[三] 丙後明發心儀軌.又二.丁初淨心七緣.又七.今初明供養.

[四] 二本作佛子.意謂僧寶.

[五] 二本此半頌與次半頌互倒.

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[一]我自身施一切佛以自身等徧一切加被我作上有情有情恆常佛教化.

我得如來加被已化利有情無怖畏過去罪樂悉遠離未來衆罪不復作.

寶光明處甚適悅天蓋莊嚴奉真如水精清淨復光明種種妙堂香浴作.

大寶瓶滿盛香水復著適意諸妙華洗浴如來無垢身我當讚詠獻歌樂.

清淨香熏上妙衣用蓋覆彼最上色我今獻此上衣服願佛慈悲哀納受.

種種柔輭妙天衣彼莊嚴中而最上供養如來幷普賢及彼文殊觀自[二]在。

[三]護戒品第三

[四]持戒爲護心護之使堅牢此心不能護云何能護戒.

[五]喻醉象不降不患於疼痛放心如醉象當招阿鼻等.

念索常執持繫縛於心象得離放逸怖獲一切安樂.

[六]若能繫一心一切皆能繫若自降一心一切自降伏.

師子熊虎狼夜叉羅刹等一切地獄卒皆悉是其寃.

注:

[一] 藏本缺此一頌.

[二] 二本此下有五十三頌.(藏本缺一頌)歷明淨心七支.次有持菩提心品第三.三十二頌.詳說前科文中丁第二段.發心儀軌.又次有顯示不放逸品第四.四十九頌.詳說隨行學處中最初戒品之半.(科文乙後明成道所依.隨行學處.又五.丙初明修戒度.又二.丁初明勤護學處修不放逸.)今均缺文.

[三] 二本用意護持品第五.

[四] 科段.丁後明清淨方便修用意護持.又三. 戊初明爲護戒故護心.又四.今己初略標.

[五] 己次明不護有失守護有得故應護心.二本此頌云.意象能招.阿鼻等果. 野象狂放.不如其惡.

[六] 二本此下二頌互倒.

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若怖一切寃無邊苦惱集皆因心所得佛世尊正說.

地獄衆苦器及熱鐵丸等誰作復何生[一]貪瞋癡所有.

由彼諸罪心佛生諸世閒三界心滅故是故無怖畏.

若昔行檀施今世而不貧今貧勿煩惱過去云何悔.

[二]若人心少分行檀波羅蜜是故說果報同一切布施.

[三]若人心持戒嫌誰而牽殺.

[四]嗔心之寃家殺盡等虚空.

大地量無邊何皮而能蓋屨用皮少分隨行處處覆.

外我性亦然所有誰能勸但勸於自心外我而自伏.

身貧而無福彼果同所行若心施一衣感果而增福.

諸行若修持心念恆不捨一切無利心虚假宜遠離.

[五]一切心法財宜祕密觀察離苦獲安樂彼得超世閒.

注:

[一] 二本缺此句.

[二] 二本此頌意云.以財物及果.施一切衆生.說心爲施度.故此義唯心.

[三] 二本此頌意云.不爲誰何.而殺魚等.此離害心.乃爲戒度.

[四] 二本此頌意云.瞋怨量如空.不能悉降伏.但除一念瞋.卽巳伏一切.

[五] 二本此頌意云.若不知法中.最勝心祕密.(卽自性空)願得樂離苦.悉皆成無義.

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我云何修行修行唯護心是故我觀心恆時而作護。

[一]喻獼猻身瘡一心而將護人中惡如是恆常而護心.

[二]怖苦惱之瘡我一心常護破壞於衆合心瘡乃無怖。

常作如是行不行人中惡人中罪不犯自然而不怖.

我欲盡身命利行而供養别别身命盡善心而不退。

[三]我欲守護心合掌今專作心念念之中一切方便護。

[四]喻於重病人諸事不寧忍散亂心亦然不堪諸事業.

心散亂不定聞思惟觀察如器之滲漏於水不能盛.

由多聞之人於信方便等過失心不定獲不寂靜罪.

心不決定故迷惑賊所得所有之福善偷墮於無處.

煩惱衆盜賊魔著故得便由魔羅發起破壞善生命。

[五]守彼意根門惡不能牽去念彼罪苦惱次復獲安住.

注:

[一] 己三明護心之相.

[二] 己四明護所獲益.

[三] 戊次明爲護心故當用意憶持.又四.今己初教誡用意.

[四] 己次明不用意過失.

[五] 己三明護念.

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善哉隨師教獲得善念生奉於教誨師當一心供給.

於諸佛菩薩刹那心決定當怖畏憶念慈哀現面前.

[一]塵心而不定去去不復還.

若能守意門護之住不散.

我今護此心恆常如是住喻木之無根不生惡枝葉.

眼觀於色相知虚假不實物物恆諦觀是故而不著.

因見而觀察觀之令不惑所來觀見已安[二]畏以善來.

欲行不知道望四方生怖決定知方已觀心行亦然.

智者之所行思惟於前後是善是惡等如是事不失。

[三]不住於此身離此復何作云何住此身當復觀中閒.

觀內心亦然而用諸方便以法爲大柱縛之令不脫.

當以如是意觀我之所在諸識皆如是攝令刹那住.

注:

[一] 二本此頌意云.如是思惟.而有慚愧.喜歡畏敬.時時念佛.

[二] 據二本當作慰.

[三] 己四明憶持.又五今庚初略標身心分位觀察憶持.

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若怖因業力能趣求快樂修彼檀戒度乃至大捨等.

若修菩提因彼别不思惟一向修自心當起如是見.

如是修諸善不起於怖畏而令諸煩惱決定不增長.

種種正言說見在而甚多觀覽悉決了破疑網得果.

如草被割截念佛戒能忍刹那行此行獲得殊勝果。

[一]欲於諸正說皆悉得通達當觀照自心常修於精進.

喻木之無情無言無所作見自心亦然決定令如是.

心起於輕慢如彼迷醉人惟求自讚譽非彼修行者.

若他人於我而生於毁謗謂是瞋癡等住心恆似木.

如木不分别利養尊卑稱亦不爲眷屬乃至承事等.

利他不自利但欲爲一切是故說我心堅住恆如木.

一心住如木於尊親朋友乃至於三業不生憎愛怖.

注:

[一]庚次别釋染淨心分位各各憶持.

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觀察於煩惱如空而不著當勇猛堅牢受持爲恆常.

無善慚可怖當一心求他清淨住三昧爲他所尊重.

雖居童稚位不使他瞋惱自亦不瞋他慈悲恆若此.

我受持禪那使意恆寂靜爲一切有情恆居無罪處.

念念須臾閒多時爲最勝如是受持心不動如須彌。

[一]鷲貪肉不厭人貪善亦然身心不修行云何能出離.

云何護身意一切時自勤汝等何所行各各專一心.

愚迷不自制妄貪如木身此身不淨作云何返愛戀.

骨鎖肉連持外皮而莊飾自覺令不貪解脫於慧刃.

割截諸身分令見中精髓審觀察思惟云何見有人.

一心如是觀審諦不見人云何不淨身貪愛而守護.

處胎食不淨出胎飲血乳不如是食飲云何作此身.

注:

[一]庚三别釋身分位觀察憶持.

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豺鷲等貪食不分善與惡.[一]要同人愛身受用成業累.

但如是護身至死無慈忍與豺鷲無别汝何恆此作.

身死識不住衣食寧可留身謝識必往受用云何貪.

是故今作意不貪如是事如是不遠離得彼諸不善.

如似人生身肢體求成就受身智不增輪還徒自困.

於世親非親悅顏先慰喻如是常自制心念恆不捨。

[二]笑不得高聲不戲擲坐具輕手擊他門諦信恆自執.

如盜如猫鷺求事行無聲修心亦如此當離於麤獷.

他人之所嫌無義利不說恆得諸弟子言上而尊愛.

一切所言說聞之使稱善觀彼作福事稱讚令歡喜.

衷私說彼德彼聞心必喜欲讚說彼時先觀彼德行.

修諸歡喜事難得彼誠心勤修利他德當受快樂報.

注:

[一] 二本此半頌意云.要以人身.供他使役.自下别爲一段.

[二] 庚四釋廣修憶持行.又三.今辛初明斷非理及無益所作故修.

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憎愛苦宜捨來生大苦故此苦我不住來生大快樂。

[一]善言聲柔輭悲根聞生喜顯彼適意事當信真實語.

恆悲念有情愛護如愛眼爲彼住真實必當得成佛.

彼真實得成各此利朋友刹那修功德離苦大安樂.

功德殷勤修恆作而自得不衒不覆藏誰云諸事等。

[二]檀波羅蜜等殊妙而最上别行非最上利[三]下無遠離.

佛如是利他恆常之所切如來之教中見彼慈悲事.

三界師入滅分别出家人食有可不可不離三衣等.

將求妙法身不苦惱衆生於衆生如是隨意獲圓滿.

捨非須盡命彼捨要平等悲心當清淨果報自圓滿.

[四]淨心而重法不執器杖等不持傘蓋頭無諸輕慢事.

[五]爲男子女人說法深廣大不分人勝劣令彼重平等.

注:

[一] 辛次明尊敬有情及入善行故修.

[二] 辛三明爲諸度行故修.

[三] 據二本當作他.

[四] 二本此頌意謂不爲覆頭持傘等人說法.自下十一頌皆屬戒本學處.

[五] 二本此半頌意云劣根不爲說廣法.獨居女子不爲說.

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[一]法之不廣大乃及非法行遠離不敬禮樂說於大乘.

齒木及洟唾不棄於淨地淨水及淨舍勿得棄便痢.

喫食勿滿口食勿令有聲食時不語言亦勿大開口.

坐不得垂足行亦不挑臂不與女同乘亦不同坐臥

諸所不律事人見心不喜一切人旣覩遠離而不敬.

人問於道路不得一[二]手指[三]雙手而指之示其道所至.

凡所諸行步不弄臂作聲亦勿妄彈指威儀如是守.

[四]師雖已化滅四儀應當學奉戒行不輕決定獲聖果.

菩薩行無量所說無有邊[五]當以清淨心決定而奉行.

於一晝一夜分之各三時[六]行道普懺悔住佛菩提心.

菩提心自住亦令他獲得佛子住學戒一心如是持.

佛戒體清淨不見有纖毫恆作如是行彼福無有量.

注:

[一] 二本此頌意云.於廣大法器.不應說小乘.不可全捨戒.不可雜顯密.

[二] 據二本當作指.

[三] 二本作一.

[四] 二本此半頌意云.應如佛滅儀.面北向而臥.

[五] 二本此半頌云.當依決定說.行淨心諸行.

[六] 二本此半頌意云.行懺悔隨喜.及迴向三蕴.

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無始爲有情行行而不别如是爲有情化令一切覺.

當知善知識如命不可捨菩薩戒最上大乘法亦爾.

[一]解脫依師學而能生吉祥佛佛說智經讀之見戒法.

[二]若人心護戒所行悉已見.

若身若心位當微細觀察.

口誦身不行當得何所喻譬如重病人空談於藥力.

[三]虚空藏經中說謨羅波底.

如見集戒定廣如經所說.

聖龍樹菩薩一心之所集隨所住之處勸恆伸供養.

菩提行經卷第一

注:

[一] 二本此半頌意云.當學吉祥生.所說事師法.其詳見樹莊嚴經.

[二] 二本此下三頌在後出.初頌意云.此中未制.而應行者.護世人心.視同學處.次頌科文中庚五總結護持.末頌戊三兼教護心憶持兩事.

[三] 二本此下三頌在前出.初頌意云.學處因經現.故應讀諸經.虚空藏經者.此則應先讀.次頌意云.集菩薩學處.(論名)依經而顯示.爲菩提常行.亦應時時觀.末頌意云先應觀略本.一切經要集.(論名)此龍樹二書.皆應勤守持.按此頌文以學處集論爲龍樹之作.但其現行本題寂天自著.是龍樹寂天二家著書名實久淆.宋人譯此寂天入菩提行而改題爲龍樹造.或亦源於此歟.

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