安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀涅槃品第二十五
復次有人引前頌言．
若一切法空無生亦無滅．無斷無所證云何成涅槃。
釋曰．彼宗意者謂內外物體一切皆有．若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如
空華等．今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃．若不爾者卽彼名色與無餘依而
有相違。又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成．若欲成證彼涅槃者如有說言勝
義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃.如是應知以不空故卽有所得。論者言．
如我所說亦無相違．如幻證滅故於世俗智境此卽不滅．謂無始因緣展轉有生諸
行所起生滅分位皆如幻燄．若言不空卽無法可成．是故亦復不得涅槃。故頌遣言．
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若一切不空無生亦無滅．無斷無所證云何成涅槃。
釋曰．若法自體而不壞者卽彼斷滅亦悉不有．此中如實若言諸法無自體者如是
乃有涅槃可證．此亦難見。由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅．由彼
空故卽有生滅．此非不空有過失故。若一切法空所成者卽前所說破散無體．應如
是有有體無體二法一處卽有相違．由如是故空義若成卽無生滅。復次頌言．
無退亦無得不斷亦不常不滅亦不生此說爲涅槃。
釋曰．勝義諦中亦不說有涅槃可得。或有說言涅槃有體．或有說言涅槃無體．或言
涅槃二俱無生．此如是等皆非實說。故下頌言．
若涅槃有體卽墮老死相．涅槃非老死而無老死法。
釋曰．此卽有體證成有體．何所以耶．離體無成故．如石女子是義應知。若涅槃無體
此復云何．故下頌言．
若涅槃有體涅槃卽有爲．此乃無有法而是無爲者。
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釋曰．此卽隨前頌說。次復云何．故下頌言．
若涅槃有體云何名無取．若法體是有何法無取耶。
釋曰．畢竟說者涅槃若有所成體法此卽而復何名無成．謂無少法於無體中而有
所取．今此所說以無取故名爲涅槃。復有人言．如所說涅槃應無取中有涅槃耶．故
頌答言．
若涅槃有體無體當何有．涅槃有體故無無體可成。
釋曰．無所得故此中無體．是卽證成比量無體。今此遮遣善等諸體而悉不有．體不
成故．若以無體而成有體此亦不成．此說有體亦云何有。若言無者此復云何．若或
意謂涅槃有體或謂無體．此卽非是無體可成。復次頌言．
若涅槃無體云何名無取．非無體可有 涅槃卽無取。
釋曰．無體不可取故乃有無取。復次頌言．
有體有生死卽有往來相．因彼無取故卽說爲涅槃。
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釋曰．因其取故施說有生卽有差别．皆是世俗非勝義諦。復次頌言．
佛大師所說斷有及非有．勝義無無體此卽成涅槃。
復有人言．若彼有無共成涅槃應非過失耶．故頌答言．
若有無二法共成涅槃者．彼有無二法解脫性不成。
釋曰．有無二法俱不成故。此復云何．故下頌言．
涅槃有無成云何得無取．而彼有無相二因取故成。
復次頌言．
若有無二法共成涅槃者．涅槃是無爲有無是有爲。
釋曰．此卽互相有體可取．是故有體無體若離相者卽非涅槃。若有無二法有自體
者亦非涅槃．一是有體一是滅體．二俱無體．所以者何．謂以涅槃有體無體悉不可
說。復次頌言．
若有無二法共成涅槃者．彼二非一處如明暗不俱。
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釋曰．互相違故同異不合故．何處有體耶。復有人言．如我所解非有非無是涅槃耶．
故頌答言．
非非有非無而成於涅槃．彼有無二法無能成所成。
釋曰．此若已遣有體無體此復何說非有非無．謂彼有無二法自體無所成故。復次
頌言．
若非有非無而成涅槃者．此有何可說亦有何可取。
釋曰．此中遮遣彼有無等．無所作故．今此證成二法無體有何可說。論者言．或有異
意於佛如來徧一切處無礙智中執有無者．下頌遣言．
如來涅槃後不說有與無．俱有及俱非如來悉不[一]說。
釋曰．如來滅後及見在時卽不說有亦不說無．亦有亦無非有非無而悉不說．亦復
不說外道經中身之與神是一是異．是故一切所執無體。勝義諦中亦無如來．亦復
不說有涅槃法．於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有。後復遮遣．故下頌言．
注：
[一]勘中論頌本．此下應牒第十八頌．如來現在時．不言有與無．亦不言有無．非有及非無．今譯缺略．
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非生死涅槃有少法差别．涅槃與生死亦無少差别。
釋曰．謂以生死因果二法所成諸藴由此施設．而彼諸藴自性空故不生不滅．是故
不生不滅二法平等．以平等故生死涅槃無有差别。復次頌言．
實際涅槃際空際生死際．非彼二中間有毫釐差别。
釋曰。法性無差别猶如虚空．無方分等諸相分别。此中意者諸法空性卽成涅槃．所
成法中若謂決定有所得者彼卽是空。一切異見諸有言說無體可說.亦非勝義諦
中有彼諸見而可成故．是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。頌
總攝言．
依止於涅槃先際及後際．說常等邊等有無等諸見。
釋曰。如其次第此說應知。復次頌言．
若諸法皆空何有邊無邊亦有亦無邊非有非無邊。
復次頌言．
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何一性異性．何有常無常亦常亦無常非常非無常。
釋曰．分别自性無所依止．此中意者分别無體故。復有人言．勝義諦中有其涅槃彼
有所得．謂佛世尊以清淨意分别說法．於勝義諦中亦有法可說。復次論者以頌遣
言．
諸所得皆寂遠離諸嬈惱．無我無所成諸法無所得。
釋曰．法自性空故一切分别而亦止息．謂以法性本無所生故佛亦無少法可說．但
以作業所依而有所成種種施設有性皆空．於諸行中故佛亦無少法可說。
觀夢幻品第二十六
復次論者謂餘人言．今此如是應知所說皆如夢幻有所和合．彼諸趣等差别分别
亦如乾闥婆城．諸行所起皆是緣生．此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所
宣說．此說皆是不顛倒義。故下頌言．
衆生無明覆後復起三行．由三行造業生人等諸趣。
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釋曰．言三行者謂身語意見所造作．又謂福行罪行及不動行。復次頌言．
以行爲因故而取著於識．由著彼識故增長於名色。
釋曰．此畢竟說因名故有色．積色成藴故名色藴。復次頌言．
由名色增故而生於六處．六處隨起觸所生如次說。
復次頌言．
因眼及與色與名色爲緣．如是法和合是故識生起。
釋曰．是中復以作意和合如彼眼識與名色爲緣有所生起．餘耳識等與名色爲緣
有所生起所說亦然。復次頌言．
由眼色識三故能生於觸．從觸復起受此受相三種。
復次頌言．
因受起於愛以受故愛生．從愛生於取所取有四種。
釋曰．此復云何．所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。復次頌言．
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因取故有有謂取者有故．若無取解脫是故無彼有。
復次頌言．
有者謂五藴從藴故起生．生故有老死及憂悲苦等。
釋曰．何名五藴．此說卽是五取藴故．由此有彼諸衆生聚諸行生起。復次頌言．
諸憂悲苦惱皆從生所起．如是卽唯有一大苦藴生。
釋曰．此中云何而能息滅生法相續一大苦藴諸所起作．謂卽應離我所自性。復次
頌言．
此無明及行爲生死根本．智者於無明而不見有體。
釋曰．若見諸行有所造作而生過失．此卽無明及行與彼生死乃爲根本．何以故．諸
行造作故。智者不然．不見諸行有所造作．實智正觀不見有生．何以故．見真實故。復
次頌言．
若無明息滅諸行亦復滅．無明行滅故智者如是修。
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釋曰．種子滅故芽等不生．勝義諦中諸法無體．十二緣生智所習力無明等滅．自體
滅故諸行何有。復次頌言．
滅法對治生卽真實所轉．此一大苦藴如是苦皆滅。
釋曰．所謂有支輪迴息滅彼識亦滅．以識滅故乃至生老死法皆滅．世俗諦可取．勝
義諦無生諸緣生等法此復云何滅。
觀諸見品第二十七
復有人言．勝義諦中有衆生相續．是見處故．此非不有相續所起．是故今此自體相
續皆如夢等。論者言．如汝所說有其相續是見處者此非道理．如下頌言．
過去世有我或無我等四．是我等諸見依過去世起。
釋曰．今此如是卽起世間常等諸見．謂世間常世間無常亦常亦無常非常非無常．
如是諸見因見世藴依過去起．今此所說過去世者名爲先際。次下頌言．
[一]又於未來世我不見有起。
注：
[一]勘中論頌本．此段原有一頌．今譯脫略．次段同．
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釋曰．於未來世爲有起耶爲無起耶．亦有亦無非有非無耶．如是卽起邊等諸見謂
世間有邊世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊．如是諸見因見世藴依未來起．
此說未來名爲後際。論者言．此言有者非勝義諦．謂勝義諦中諸見皆空復云何有．
故下頌文證成此義．
彼過去世我非今世可有。
釋曰．何所以耶．此中所言謂過去世卽非今世．以無勤力而可成故．又時世别故．别
業生故。如數論師言彼過去世卽今世者此非道理．汝宗大諦神我過去世者非今
世有．何以故．無差别故．若無差别卽因果不異是義不成．一切因喻而悉無體．諸所
成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明。又復此中二法不和合故．
若言因果無别異者卽自體中而有遮遣.云何體中故遮異性而言不異。此復云何.
若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合．若爾應汝最初本所成法卽是
樂苦癡性無别．何以故．性無别故。若樂苦癡無别異者汝最初諦何故所成而各異
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耶．又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體．彼大諦等各各有
果既容别異．如是卽應果起果成是義亦容互相長養．故知樂等及大諦等各有自
體．以彼樂等有因和合故．且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作
如理。若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者．彼樂等果亦卽有異．故非因果二法
無别．若無别者卽彼如是所起之果而無道理．何以故．因果無異故。又差别諸因自
體若一卽差别果自體不成．以果所成諸差别法有多種體一果不生故．云何汝宗
彼薩埵等自性互相於果法中能建立耶。爲離互相長養性故．何以故．而彼互相長
養法中無所生故．此中云何．如前所說大諦等法如是長養卽有次第．若一種法一
種功用離自力能而亦互相不得成故．以互長養彼無體故．若爾卽應如是同生我
及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故．如是樂等及彼地等次
第同生俱無長養。又復如前彼地等法及薩埵等總集諸體同一住持有所行故同
時成辦故．若爾卽是地等諸法互相長養．乃至決定所作事用於和合中不有和合
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所成之義．謂彼無體故長養亦無體．若離長養所成果法不能建立．由如是故若如
所說悉不能立。如汝所說薩埵之言與彼囉闍恆摩二法開示所行乃有相違．何以
故．謂薩埵功用不能長養彼二法故．決定所行皆不有故．若囉闍恆摩開示所行二
法決定而不有者．如是果起果成於自體中皆悉遮遣．異法和合於自體中悉亦遮
遣而不成故。如是卽應樂苦癡果亦無别異．何以故．樂苦癡果說有異故．如是亦應
大諦神我果體有過．謂以樂苦癡法因果無異．如是因果二法無體豈得和合。若法
一處無别異者卽如是處決定所作而無因果．不有異性故．此乃因義不成．一切事
用一切所成此有何義．是中云何薩埵自體有其事用及一切果．又復何名有一切
事一切自體．如是有者卽是有因及有果法。若謂因果是一體者諸有縛因卽是解
因．如是有智卽是無智．如是起相卽是坐相．如是善趣因卽是惡趣因．由如是故是
卽無彼因果可見．又復亦應無縛無解．此等皆如諸處廣說．卽於如來阿含等中一
切無體。又此色依分位大無義利．是故一切事用一切所成悉不和合．亦無一切事
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用一切果體各别決定因果二法和合相續．於諸事用果體亦無所證．由是因故因
果差别無異相續而可起故。所言一切者此說卽是詮表之義．於詮表中亦非無異
而有所成。若或各别決定境界諸根作用皆寂止者．汝宗大諦神我等法亦應不定．
無因果體故．時處因相皆無果利悉已遮故．於一切事一切所成徧一切處若或有
者此復何義．亦非同時有法所成是義顯明。若復異體不有果者卽一切事用悉無
所得．此義旣明前所遮遣悉非道理。或有人言．身雖有異而我是一．以有我故過去
世中有我可得此說畢竟．如是決定取差别故．此說有取是故有我别異所成。論者
言．取有别者此無差别．何以故．或謂決定異取有我者下頌遣言．
若或離於取復何有我耶．又復離於取無處有所作。
釋曰．亦非有藴旣變壞已我復有成。所言有者謂成就義．由取故有我．以有我故卽
有我所．此卽二種分别建立．第三分别而復無體。彼法體者取不卽我．謂積集故．如
外物體。亦非别異諸有法體所作壞已而復有來．何以故．若取有所得云何有其作
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者作業二法差别．是故無因有我可得。此中如是廣說證成亦非無我．但爲遮遣我
故乃說無我。復次[一]頌言．
取不卽是我此義已證成．
我謂自主宰他主宰何有。
釋曰．如佛所言我若無體卽於苦樂悉得捨離．由是乃於善趣解脫．今此遮遣我語
取故。復次頌言．
若復異於取我亦不可得．能取所取取此皆無異取。
釋曰．何故不可得耶．謂所取中無能取義．離差别相故。若離能取亦無所取．謂以離
取無異取故。復次頌言．
如所說正理我不卽是取我不異於取亦不決定無。
復次頌言．
過去世有我非今世可得．過去世無我亦非今可得。
注:
[一]勘中論頌本．此下原有二頌．今譯訛略．
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釋曰。今此證成復何義耶．次下頌言．
今世過去世無别異可得．若此有别異見世緣不成。
釋曰．若離於此有異可成卽離於彼亦異可成．何以故．若此世異彼有所起者卽彼
如是有生無死．謂前世有死此世有生．前若無死此亦無生．以前世死是此世生。復
有人言．或别異法有别異性．彼法雖壞相續得成。論者言．先世我體若已斷者與此
相違．何以故．諸業壞故．又此人造因彼人受果．造因者異受果者異．此如是等皆有
過失。復次頌言．
若先世造業後世當受果．此若無所生是中有過失。
釋曰．若異作異受此非道理。何所以耶．下頌答言．
我本造作成無體亦如瓶．煩惱業因空所生無因故。
釋曰．謂由先有所積集故。復次頌言．
過去起是見我爲有爲無．此二俱不俱是皆無所有。
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釋曰．如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣。[一]依止未來而起諸見未來
有我或無我耶．如是諸見皆同過去．然後一性異性俱不俱等此中皆止。此復云何．
故下頌言．
若天卽是人天有乃爲常．此有卽不生天有是常故。
釋曰．如是有法此卽不生．以天有故．所以者何．若法有生卽無其常．是故未來世中
不見有我亦不見無我此俱有過。復次頌言．
若天與人異異卽成無常．天與人異故相續無所有。
釋曰．若人身生卽天身壞此云何有．以異性故．如提婆達多與演若達多二藴各異．
於異性中卽不見有相續可得。復有人言．亦有天身亦有人身．故頌遣言．
若天是一分人亦是一分．卽常無常二成一處不然。
釋曰．若如是有亦天亦人者彼有過失．是卽半身有天成故。復有人言．此中非常非
無常是可有耶．故頌遣言．
注:
[一]勘中論頌本．此下釋第十四頌．我於未來世．爲作爲不作．如是之見者．皆同過去世．今譯未牒.
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若常與無常是二可成者．非常非無常隨所欲應成。
釋曰．今此遮遣所說成義．此中意者卽彼如是轉復難解。[一]何以故。若天界人界何有
所來．若天若人亦復有其何趣可去．若或有其天等同分我卽無始而乃有常。非有
一法來去可成．所有衆生及補特伽羅如前所說悉已遮止．是故此中所說亦無常
法可得．以非道理故．無有常故．又復常法無對待因故．是故無常不能有成。又復離
彼常無常法復有何法而得起耶。復次頌言．
依先際所起常等四見無．[二]後邊等四見伺察亦皆無。
復次頌言．
若世間有邊云何有後世．若世間無邊云何有後世。
釋曰．言有邊者譬如世間梵燒種子不復有其相續和合．是故亦無後世可有.言無
邊者亦無種類所作果故．是故邊無邊二而悉不有。復次頌言．
此諸藴相續如世然燈燄．以是故世間邊無邊不然。
注：
[一] 勘中論頌本．此下釋第十九頌．法若定有來．及定有去者．生死則無始．而實無此事.今譯未牒．
[二] 勘中論頌本無此文意．當是譯家改釋文爲之．
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釋曰．[一]此復云何．若先藴已壞不因是藴後藴復生此卽說爲世間有邊．謂諸藴已滅
無和合故．若先藴不壞亦不因是藴後藴不生此卽說爲世間無邊．謂以先藴一切
分位二俱不見．是故世間有邊無邊此皆不有。復次頌言．
若一分有邊若一分無邊．邊無邊共有世間非道理。
釋曰．若我是一亦不可得．此復云何．故頌遣言．
[二]云何一取者一分是有壞．
云何一所取一分是不壞。
釋曰．壞及不壞各一分者皆非道理．此中意者若言二分亦悉止遣。復有人言．非有
邊非無邊應可有耶．故頌答言．
若有邊無邊是二可成者．非有非無邊隨所欲應成。
釋曰．此中何故須止遣耶．謂若有所得卽有過失．其或無者又復云何。如是若有決
定所得此卽離於中論所說．若或無所得者云何於彼實不實法中有遮遣耶．若汝
注：
[一] 勘中論頌本．此下釋第二十三四頌．若先五陰壞．不因是五陰．更生後五陰．世間則有邊．若先陰不壞．亦不因是陰．而生後五陰．世間則無邊．今譯未牒．
[二] 勘中論頌本．此下半頌說云何一分不壞．又次頌前半說云何一分有壞．今譯互缺．
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所樂乃至衆生有所得者卽非中論所說．有相違故。由此應知世俗諦中卽有所得．
勝義諦中一切遮遣．雖言無所得於他所得亦容有成．非悉遮遣．謂於和合有相違
故。若爾卽於比量而不相違．但於勝義諦分各别遮遣．有所得故．世俗法中非離所
作．謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故。若謂定實有所得者亦非道理．何以故．
見量相違故。此中應問若爾於有分中豈不相違．答．見量無所得故此無過失．是故
應知諸言自者皆見量攝．此卽是爲不顛倒說。此復云何能了知耶．謂於二中若了
不二卽無虚誑．若於見量比量法中了達見量比量之義是爲正說。於諸分位中若
微細若廣多一切義門得決定見量者．彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無
不了達．然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等．若於一切不如實義中皆
非見量此說正理。若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見．此等皆
如盲人觀色．由此應知世間一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思
念有何差别．但從往昔習念而有沈於夢寐覺已卽無。世間一切悉無所得．於見生
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中有所得相起分别者皆如夢等．若於夢中所見色像此亦非無。又過去生中已起
别異一切色像與見生中夢中起者而各有異．不和合故．如三摩地所生大種所成
三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然．是故一切境界無實皆是夢中意識所
起。此卽比量之名如比量義而不相違．此如是等廣說證成如來決定一切所說無
不和合．是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違。今此應知諸見不
生．下頌所說如是證成．
當知一切法常等皆空性．何人以何緣何處生是見。
釋曰．此中亦無諸見所起一切境界．作者作業此等諸法皆是無生．如是一切種種
分别所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已．普徧世間起大悲心皆如
親友。總結頌曰．
佛爲世間斷諸見宣說一切微妙法．起悲愍心利衆生稽首瞿曇大聖主。
大乘中觀釋論卷第十
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