尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
[一]述佛品第二十二〈二十有一章〉
述佛品者.道佛神德無不利度明爲世則。
己勝不受惡一切勝世間叡智廓無疆開[目*((业-一)/冡)][二]令入道。
決網無罣礙愛盡無所積佛意深無極未踐迹令踐。
勇健立一心出家日夜滅根斷無欲意學正念清明。
[三]見諦諍無穢已渡五道淵佛出照世間爲除衆憂苦.
[四]得生人道難生夀亦難得世間有佛難佛法難得聞。
[五]我旣無師保亦獨無伴侶積一行得佛自然通聖道。
船師能渡水精進爲橋梁人以種姓繫度者爲健雄。
注：
[一] 晉本品第同.秦本如來品第二十二.宋本如來品第二十一.巴本佛品第十四.
[二] 秦本云我爲勝.
[三] 巴本第一九五頌.次在後.
[四] 巴本第一八二頌.
[五]晉本此上有一頌云.八正覺自得.無離無所染.愛盡破欲綱.自然無師受.巴本缺次三章.
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壞惡度爲佛止地爲梵志除饉爲學法斷種爲弟子。
[一]觀行忍第一佛說泥洹最捨罪作沙門無嬈害於彼。
[二]不嬈亦不惱如戒一切持少食捨身貪有行幽隱處
意諦以有黠是能奉佛教。
[三]諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。
[四]佛爲尊貴斷漏無婬[五]諸釋中雄一羣從心。
快哉福報所願皆成敏於上寂自致泥洹。
或多自歸山川樹神廟立圖像祭祀求福。
自歸如是非吉非上彼不能來度我衆苦。
如有自歸佛法聖衆道德四諦必見正慧。
生死極苦從諦得度度世八道斯除衆苦。
自歸三尊最吉最上唯獨有是度一切苦。
注：
[一] 巴本第一八四頌.
[二] 巴本第一八五頌.
[三] 秦本此章入惡行品.
[四] 巴本缺次二章.又秦本此句云.我爲世尊.
[五] 秦本此句云.諸天世人.
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士如中正志道不慳利哉斯人自歸佛者。
明人難值亦不比有其所生處族親蒙慶。
[一]諸佛興快[二]說經道快衆聚和快和則常安。
[三]安寧品第二十三〈十有四章〉
安寧品者.差次安危去惡卽善快而不墮。
我生已安不愠於怨衆人有怨我行無怨.
我生已安不病於病衆人有病我行無病.
我生已安不慼於憂衆人有憂我行無憂.
我生已安清淨無爲以樂爲食如光音天.
[四]我生已安澹泊無事彌薪團火安能燒我。
勝則生怨負則自鄙去勝負心無諍自安。
熱無過婬毒無過怒苦無過身樂無過滅.
注：
[一] 秦本此章入樂品.
[二] 秦本此二句云.說法堪受樂.衆僧和亦樂.
[三] 晉本品第同.秦本樂品第三十一.巴本安樂品第十五.宋本缺.
[四] 巴本缺此章.
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[一]無樂小樂小辯小慧觀求大者乃獲大安.
我爲世尊長解無憂正度三有獨降衆魔。
[二]見聖人快得依附快得離愚人爲善獨快。
守正道快巧說法快與世無諍戒具常快。
[三]依賢居快如親親會[四]近仁智者多聞高遠。
夀命鮮少而棄世多學當取要令至老安。
[五]諸欲得甘露棄欲滅諦快欲度生死苦當服甘露味。
[六]好喜品第二十四〈十有二章〉
好喜品者.禁人多喜能不貪欲則無憂患。
違道則自順順道則自違捨義取所好是爲順愛欲。
不當趣所愛亦莫有不愛愛之不見憂不愛見亦憂。
是以莫造[七]愛愛憎惡所由已除给縛者無憂無所憎。
注：
[一] 巴本缺次二章.
[二] 秦本此頌云.得覩諸聖樂.同會亦復樂.不與愚從事.畢故永以樂.
[三] 巴本缺此半頌.
[四] 巴本此二句連下爲第二o七頌.
[五] 巴本第二o四頌.在前出.
[六] 晉本品第同.秦本念品第六.宋本愛樂品第五.巴本愛品第十六.
[七] 秦本作念.此章末句云無念無不念.
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[一]愛喜生憂愛喜生畏無所愛喜何憂何畏.
好樂生憂好樂生畏無所好樂何憂何畏.
貪欲生憂貪欲生畏解無貪欲何憂何畏.
貪法戒成至誠[二]知慚行身近道爲衆所愛.
欲態不出思正乃語心無貪愛必截流渡。
譬人久行從遠吉還親厚普安歸來喜歡。
好行福者從此到彼自受福祚如親來喜.
[三]起從聖教禁制不善近道見愛離道莫親.
近與不近所往者異近道昇天不近墮獄。
[四]忿怒品第二十五〈二十有六章〉
忿怒品者.見瞋恚害寬弘慈柔天祐人愛。
[五]忿怒不見法忿怒不知道能除忿怒者福喜常隨身。
注：
[一] 秦本此二章又重出於無常品.又愛字秦本皆作念.
[二] 原刻作如.今依麗刻及晉本改.
[三] 巴本缺次二章.
[四] 晉本品第同.秦本忿怒品第十五.又恚品第二十一.宋本瞋恚品第二十.巴本忿怒品第十七.
[五] 巴本缺次二章.
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貪婬不見法癡愚意亦然 除婬去癡者其福第一尊。
恚能自制如止奔車是爲善御棄冥入明。
忍辱勝[一]恚善勝不善勝者能施至誠勝欺。
不欺不怒意不多求如是三事死則上天。
常自攝身慈心不殺是生天上到彼無憂。
[二]意常覺悟明暮勤學漏盡意解可致泥洹。
[三]人相謗毁自古至今旣毁多言又毁訥訒
亦毁中和世無不毁。
欲意非聖不能[四]制中一毁一譽但爲利名。
明智所譽唯稱是賢慧人守戒無所譏謗。
如羅漢淨莫而誣謗諸人咨嗟梵釋所稱。
[五]常守慎身以護瞋恚除身惡行進修德行.
注：
[一] 秦本作怨.
[二] 秦本此章入戒品.
[三] 秦本此章入誹謗品.
[四] 晉本作折.
[五] 秦本次三章入學品.
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常守慎言以護瞋恚除口惡言誦習法言.
常守慎心以護瞋恚除意惡念思惟念道。
節身慎言守攝其心捨恚行道忍辱最強。
[一]捨恚離慢避諸愛貪不著名色無爲滅苦.
[二]起而解怒婬生自禁捨[三]不明健斯皆得安.
瞋斷臥安恚滅婬憂怒爲毒本輭意梵志
[四]言善得譽斷爲無患.
同志相近詳爲作惡後別餘恚火自燒惱。
不知慚愧無戒有怒爲怒所牽[五]不厭有務.
有力近兵無力近輭夫忍爲上宜常忍羸.
舉衆輕之有力者忍夫忍爲上宜常忍羸.
[六]自我與彼大畏有三如知彼作宜滅己中.
注：
[一] 巴本第二二一頌入次品.又秦本此章次句云.超度諸結使.末句云.除有何有哉.
[二] 以下巴本缺.
[三] 秦本作無明根.
[四] 秦本此二句云.賢聖能悉除.斷彼善眠睡.
[五] 秦本此句云如冥失明.
[六] 秦本此二章云.自我與彼人.大畏不可救.如知彼瞋恚.宜滅己中瑕.二俱行其義.我與彼亦然.如知彼瞋恚.宜滅己中瑕.
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俱兩行義我爲彼教如知彼作宜滅己中.
[一]善智勝愚麤言惡說欲常勝者於言宜默。
夫爲惡者怒有怒報怒不報怒勝彼鬬負。
[二]塵垢品第二十六〈十有九章〉
塵垢品者.公別清濁學當潔白無行汙辱。
生無善行死墮惡道往疾無間到無資用。
當求智慧以然意定去垢勿汙可離苦形。
慧人以漸安徐精進洗除心垢如工鍊金。
[三]惡生於心還自壞形如鐵生垢反食其身。
不誦爲言垢不勤爲家垢不嚴爲色垢放逸爲事垢.
慳爲惠施垢不善爲行垢今世亦後世惡法爲常垢。
垢中之垢莫甚於癡學當捨惡比丘無垢。
注：
[一] 秦本此句云.若愚勝智.
[二] 晉本品第同.巴本塵垢品第十八.餘本缺.
[三] 秦本此章入行品.
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苟生無恥如鳥長喙強顏耐辱名曰穢生。
廉恥雖苦義取清白避辱不妄名曰潔生。
愚人好殺信無誠實不與而取好犯人婦。
逞心犯戒迷惑於酒斯人世世自掘身本。
人如覺是不當念惡愚近非法久自燒沒。
若信布施欲揚名譽貪人虚飾非入淨定。
一切斷欲截意根源晝夜守一必入定意。
著欲爲塵從染塵漏不染不行淨而離愚。
見彼自侵常內自省行漏自欺漏盡無垢。
火莫熱於婬捷莫疑於怒 網莫密於癡愛流駃於河。
[一]虚空無轍迹沙門無外意 衆人盡樂惡唯佛淨無穢。
虚空無轍迹沙門無外意 世間皆無常佛無我所有。
注：
[一]巴本缺次二章.
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[一]奉持品第二十七〈十有七章〉
奉持品者.解說道義法貴德行不用貪侈。
好經道者不競於利有利無利無欲不惑。
常愍好學正心以行權懷寶慧是謂爲道.
所謂智者不必辯言無恐無懼守善爲[二]智.
奉持法者不以多言雖素少聞身依法行
守道不忘可謂奉法.
[三]所謂長老不必年耆形熟髮白惷愚而已.
謂懷諦法[四]順調慈仁明逹清潔是爲長老.
所謂端正非色如華慳嫉虚飾言行有違.
謂能捨惡根原已斷慧而無恚是謂端正.
[五]所謂沙門非必除髮妄語貪取有欲如凡.
注：
[一] 晉本品第同.秦本沙門品第十二.宋本同品第十一.巴本奉持品第十九.
[二] 晉本次接所谓長老章.
[三] 秦本次二章入沙門品.第二章首二句云.謂捨罪福.淨修梵行.
[四] 原刻作損.今依麗刻及晉本改.
[五] 秦本次二章入沙門品.
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[一]謂能止惡恢廓弘道息心滅意是爲沙門.
所謂比丘非時乞食邪行望彼稱名而已.
謂捨罪福淨修梵行慧能破惡是爲比丘.
所謂仁明非口不言用心不淨外順而已.
謂心無爲內行清虚此彼寂滅是爲仁明.
所謂有道非救一物普濟天下無害爲[二]道。
戒衆不言我行多誠得定意者要由閉損。
意解求安莫習凡夫使給未盡莫能得脫。
[三]道行品第二十八〈二十有八章〉
道行品者.旨說大要度脫之道此爲極妙。
八直最上道四諦爲法迹[四]不婬行之尊施燈必得明。
是道[五]無復畏見淨乃度世此能壞魔兵力行滅邪苦。
注：
[一] 秦本此句在章末云.麤結不興.
[二] 秦本次有一頌半云.奉持法者.不以多言.雖素少聞.身依法行.守道不忘.是爲奉法.
[三] 晉本品第同.秦本道品第十三.宋本正道品第十二.巴本道品第二十.
[四] 秦本末二句云.是道名無爲以錠滅愛冥.又有一章云.道爲八直妙.聖諦四句上.無欲法之最.明眼二足尊.
[五] 秦本云無有餘.
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我已開正道爲大現異明 已聞當自行行乃解邪縛。
[一]生死非常苦能觀見爲慧 欲離一切苦行道一切除。
生死非常空能觀見爲慧 欲離一切苦但當勤行道。
起時當卽起莫如愚覆淵 與墮與瞻聚計疲不進道。
念應念則正念不應則邪 慧而不起邪思正道乃成。
慎言守意正身不善不行 如是三行除佛說是得道。
斷樹無伐[二]本根在猶復生 除根乃無樹比丘得泥洹。
不能斷樹親戚相戀貪意自縛如犢慕乳。
能斷意本生死無疆是爲近道疾得泥洹。
[三]貪婬致老瞋恚致病愚癡致死除三得道。
釋前解後脫中度彼一切念滅無復老死。
人營妻子不觀病法死命卒至如水湍驟.
注：
[一] 巴本缺次二章.
[二] 原刻作木.今依麗刻改.
[三] 巴本缺次二章.
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父子不救餘親何望命盡怙親如盲守燈.
慧解是意可修經戒勤行度世一切除苦.
遠離諸淵如風却雲已滅思想是爲知[一]見.
智爲世長惔樂無爲知受正教生死得盡。
[二]知衆行空是爲慧見疲厭世苦從是道除.
知衆行苦是爲慧見疲厭世苦從是道除.
衆行非身是爲慧見疲厭世苦從是道除.
吾語汝法愛箭爲射宜以自朂受如來言。
吾爲都已除往來生死盡 非一情以解所演爲道眼.
駃流注于海[三]潘水漾疾滿 故爲智者說可趣服甘露.
前未聞法輪轉爲哀衆生 於是奉事者禮之度三有.
三念可念善三亦[四]難不善 從念而有行滅之爲正斷.
注：
[一] 以下巴本缺.又遠字秦本作慧.末句知字同.
[二] 秦本此上有衆行無常一章.
[三] 秦本作[氵*旛].
[四] 秦本作離.
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三定爲轉念棄猗行無量得三三窟除解結可應念。
知以戒禁惡思惟慧樂念已知世成敗息意一切解。
[一]廣衍品第二十九〈十有四章〉
廣衍品者.言凡善惡積小致大證應章句。
施安雖小其報彌大慧從小施受見景福。
施勞於人而欲望祐殃咎歸身自遘廣怨。
已爲多事非事亦造伎樂放逸惡習日增。
精進惟行習是捨非修身自覺是爲正習。
[二]旣自解慧又多學問漸進普廣油酥投水。
自無慧意不好學問凝縮狹小酪酥投水。
[三]近道名顯如高山雪遠道暗昧如夜發箭。
[四]爲佛弟子常悟自覺 [五]晝夜念佛惟法思衆。
注：
[一] 晉本品第同.巴本雜品第二十一.餘本缺.
[二] 巴本缺次二章.
[三] 巴本第三○一頌.又秦本此章入雙要品.
[四] 次二章巴本第二九六至三○一頌.
[五] 巴本開次二句爲三頌.下章同.
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爲佛弟子 常悟自覺日暮思禪樂觀一心。
[一]人當有念意每食知自少則是痛欲薄節消而保夀。
學難捨罪難居在家亦難會止同利難艱難無過有。
比丘乞求難何可不自勉精進得自然後無欲於人。
有信則戒成從戒多致寶亦從得諧偶在所見供養。
[二]一坐一處臥一行無放恣守一以正身必樂居樹間。
[三]地獄品第三十〈十有六章〉
地獄品者.道泥犂事作惡受惡罪牽不置。
妄語地獄近作之言不作二罪後俱受自作自牽往。
法衣在其身爲惡不自禁苟沒惡行者終則墮地獄。
無戒受供養理豈不自損死噉燒鐵丸然熱劇火炭。
[四]放逸有四事好犯他人婦[五]臥險非福利毁三婬泆四。
注：
[一] 秦本此章入雙要品.
[二] 秦本此章入我品.中二句云.獨步無伴.當自降伏.
[三] 晉本品第同.秦本行品第十.宋本業品第九.巴本地獄品第二十二.
[四] 秦本次二章入無放逸品.
[五] 秦本作危.
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不福利墮惡畏而畏樂寡王法重罰加身死入地獄。
[一]譬如拔菅草執緩則傷手學戒不禁制獄錄乃自賊。
人行爲慢墮不能除衆勞梵行有玷缺終不受大福。
常行所當行自持必令強遠離諸外道莫習爲塵垢。
爲所不當爲然後致鬱毒行善常吉順所適無悔[二]恡。
[三]其於衆惡行欲作若已作是苦不可解罪近難得避。
妄證求賂行己不正怨譛良人以枉治士
罪縛斯人自投于坑.
[四]如備邊城中外牢固自守其心非法不生
行缺致憂令墮地獄。
[五]可羞不羞非羞反羞生爲邪見死墮地獄.
可畏不畏非畏反畏信向邪見死墮地獄。
注：
[一] 秦本沙門品有一章正與此相反.文云譬如拔[艹／奸］草.執牢不傷手.沙門制禁戒.漸近泥洹路.
[二] 原刻作悕.今依麗刻改.
[三] 巴本缺次二章.
[四] 秦本此章入念品.廣爲二頌.
[五] 秦本次二頌合爲一章.入雜品.
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可避不避可就不就翫習邪見死墮地獄.
可近則近可遠則遠恆守正見死墮善道。
[一]象喻品第三十一〈十有八章〉
象喻品者.教人正身爲善得善福報快焉。
我如象鬬不恐中箭當以誠信度無戒人。
譬[二]象調正可中王乘調爲尊人乃受誠信。
[三]雖爲常調如彼新馳亦最善象不如自調.
彼不能適人所不至唯自調者能[四]致調方。
[五]如象名[六]財守猛害難禁制 繫絆不與食而猶暴逸象.
沒在惡行者恆以貪自繫 其象不知厭故數入胞胎.
本意爲純行及常行所安 悉捨降使結如鈎制象調.
樂道不放逸能常自護心 是爲拔身苦如象出于塪。
注：
[一] 晉本品第同.秦本馬喻品第二十.宋本同品第十九.巴本象喻品第二十三.
[二] 秦本作馬.
[三] 晉本此下二章在後文如象出于塪下.
[四] 晉本作到.
[五] 秦本心意品有象喻三章.略與此同.
[六] 晉本作護財.
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若得賢能伴俱行行善悍能伏諸所聞至到不失意。
不得賢能伴俱行行惡悍魔斷王邑里寧獨不爲惡.
寧獨行爲善不與愚爲侶獨而不爲惡如象驚自護。
生而有利安伴輭和爲安命盡爲福安衆惡不犯安。
人家有母樂有父斯亦樂世有沙門樂天下有道樂。
持戒終老安信正所正善智慧最安身不犯惡最安。
[一]如馬調輭隨意所如信戒精進定法要具。
明行成立忍和意定是斷諸苦隨意所如。
從是住定如馬調御斷恚無漏是受天樂。
[二]不自放逸從是多悟羸馬比良棄惡爲賢。
[三]愛欲品第三十二〈三十有二章〉
愛欲品者.賤婬恩愛世人爲此盛生災害。
注：
[一] 巴本缺次三章.
[二] 巴本第二十九頌.入不放逸品.
[三] 晉本品第同.秦本欲品第二.愛品第三.宋本愛欲品第二.貪品第三.巴本愛欲品第二十四.
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心放在婬行欲愛增枝條 分布生熾盛超躍貪果獲。
以爲愛忍苦貪欲著世間 憂患日夜長莚如蔓草生.
人爲恩愛惑不能捨情欲 如是憂愛多潺潺盈于池。
夫所以憂悲世間苦非一 但爲緣愛有離愛則無憂。
[一]己意安棄憂無憂何有世 不憂不染求不愛焉得安。
有愛以[二]死時爲致親屬多 涉憂之長塗愛苦常墮危.
爲道行者不與欲會先誅愛本 無所植根
勿如刈葦令心復生。
如樹根深固雖截猶復生 愛意不盡除輒當還受苦.
[三]猨猴得離樹得脫復趣樹 衆人亦如是出獄復入獄.
貪意爲常流習與憍慢幷 思想猗婬欲自覆無所見.
一切意流衍愛給如葛藤 唯慧分別見能斷意根原.
注：
[一] 巴本缺次二章.
[二] 秦本作有死.
[三] 巴本缺次二章.
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夫從愛潤澤思想爲滋蔓愛欲深無底老死是用增。
[一]所生枝不絕但用食貪欲養怨益丘[土*冡]愚人常汲汲.
雖獄有鉤鍱慧人不謂牢愚見妻子息染著愛甚牢.
慧說愛爲獄深固難得出是故當斷棄不視欲能安。
[二]見色心迷惑不惟觀無常愚以爲美善安知其非真.
以婬樂自裹譬如蠶作繭智者能斷棄不盻除衆苦.
心念放逸者見婬以爲淨恩愛意盛增從是造獄牢.
覺意滅婬者常念欲不淨從是出邪獄能斷老死患。
[三]以欲網自蔽以愛蓋自覆自恣縛於獄如魚入笱口
爲老死所伺若犢求母乳。
離欲滅愛迹出網無所蔽盡道除獄縛一切此彼解
已得度邊行是爲大智士。
注：
[一] 巴本缺此章.
[二] 同上.
[三] 巴本缺次二章.
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[一]勿親遠法人亦勿爲愛染不斷三世者會復墮邊行。
若覺一切法能不著諸法一切愛意解是爲通聖意。
衆施經施勝衆味道味勝衆樂法樂勝愛盡勝衆苦。
愚以貪自縛不求度彼岸貪爲敗愛故害人亦自害。
愛欲意爲田婬怒癡爲種故施度世者得福無有量。
[二]伴少而貨多商人怵惕懼嗜欲賊害命故慧不貪欲。
[三]心可則爲欲何必獨五欲速可絕五欲是乃爲勇士.
無欲無有界恬惔無憂患欲除使結解是爲長出淵.
[四]欲我知汝本意以思想生我不思想汝則汝而不有。
[五]伐樹勿休樹生諸惡斷樹盡株比丘滅度。
夫不伐樹少多餘親心繫於此如犢求母。
[六]利養品第三十三（[七]有二十章）
注：
[一] 巴本缺此章.
[二] 巴本第一二三頌.入華品.
[三] 以下巴本缺.又晉本此下二章在後文則汝而不有下.
[四] 秦本此章入欲品第二.
[五] 巴本次二章爲第二八三頌第二八四頌.入道品.
[六] 晉本品第同.秦本利養品第十四.宋本同品第十三.巴本缺.
[七] 篇中有二章各六句.故實止十九章.
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利養品者.勵己防貪見德思義不爲穢生。
芭蕉以實死竹蘆實亦然 駏驉坐妊死士以貪自喪.
如是貪無利當知從癡生 愚爲此害賢首領分于地。
[一]天雨七寶欲猶無厭樂少苦多覺者爲賢.
雖有天欲慧捨無貪樂離恩愛爲佛弟子。
[二]遠道順邪貪養比丘止有慳意以供彼姓。
勿猗此養爲家捨罪此非至意用用何益 愚爲愚計欲慢用增.
異哉失利泥洹不同諦知是者比丘佛子
不樂利養閑居却[三]意。
自得不恃不從他望望彼比丘不至正定。
夫欲安命息心自省不知計數衣服飲食.
注：
[一] 巴本次二章爲第一八六第一八七頌.入佛品.
[二] 巴本次三章爲第七三第七四第七五頌.入愚品.
[三] 秦本作亂意.
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夫欲安命息心自省取得知足守行一法.
夫欲安命息心自省如鼠藏穴潛隱習教.
約利約耳奉戒思惟爲慧所稱清吉忽怠.
如有三明解脫無漏寡智鮮識無所憶念.
其於飲食從人得利而有惡法從供養嫉.
多結怨利強服法衣但望飲食不奉佛教.
當知是過養爲大畏寡取無憂比丘釋心.
非食命不濟孰能不搏食夫立食爲先知是不宜嫉.
嫉先創己然後創人擊人得擊是不得除。
[一]寧噉燒[二]石吞飲鎔銅不以無戒食人信施。
[三]沙門品第三十四〈三十有二章〉
沙門品者.訓以正法弟子受行得道解淨。
注：
[一] 巴本第三九八頌.入梵志品.又秦本此章入行品.
[二] 秦本作鐵.
[三] 晉本品第同.秦本沙門品第三十三.宋本苾芻品第三十一.巴本比丘品第二十五.
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端目耳鼻口身意常守正比丘行如是可以免衆苦。
手足莫妄犯節言順所行常內樂定意守一行寂然。
學當守口寡言安徐法義爲定言必柔輭。
樂法欲法思惟安法比丘依法正而不費。
學無求利無愛他行比丘好他不得定意。
比丘[一]少取以得無積天人所譽生淨無穢.
比丘爲慈愛敬佛教深入止觀滅行乃安。
一切名色非有莫惑不近不憂乃爲比丘。
[二]比丘戽船中虚則輕除婬怒癡是爲泥洹。
捨五斷五思惟五根能分別五乃度河淵。
禪無放逸莫爲欲亂[三]不吞鎔銅自惱燋形.
無禪不智無智不禪道從禪智得[四]至泥洹.
注：
[一] 秦本作乞求.
[二] 秦本此章入泥洹品.
[三] 原刻作夫.今依麗刻改.
[四] 秦本作近.
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當學入空靜居止意樂獨屏處一心觀法.
當制五陰伏意如水清淨和悅爲甘露味。
不受所有爲慧比丘攝根知足戒律悉持。
生當行淨求善師友智者成人度苦致喜。
[一]如衞師華熟知自墮釋婬怒癡生死自解。
正身正言心守玄默比丘棄世是爲受寂。
[二]當自餙身內與心爭護身念諦比丘惟安。
我自爲我計無有我故當損我調乃爲賢。
喜在佛教可以多喜至到寂寞行滅永安。
儻有少行應佛教誡此照世間如日無曀。
[三]棄慢無餘驕蓮華水生淨學能捨彼此知是勝於故。
割愛無戀慕不受如蓮華比丘渡河流勝欲明於故。
注：
[一] 秦本此章入華品.
[二] 秦本此句云.人不夀劫.
[三] 以下巴本缺.
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[一]截流自忖折心却欲人不割欲一意猶走.
爲之爲之必強自制捨家而懈意猶復染.
行懈緩者勞意弗除非淨梵行焉致大寶.
沙門何行如意不禁步步著黏但隨思走.
袈裟披肩爲惡不損[二]惡惡行者斯墮惡道.
不調難戒如風枯樹[三]作自爲身曷不精進。
息心非[四]剔慢訑無戒捨貪思道乃應[五]息心。
息心非剔放逸無信能滅衆苦爲上沙門。
[六]梵志品第三十五〈有四十章〉
梵志品者.言行清白理學無穢可稱道士。
[七]截流而渡無欲如梵知行已盡是謂梵志.
以無二法清淨度淵諸欲結解是謂梵[八]志。
注：
[一] 晉本此下三章在後文斯墮惡道下.
[二] 晉本此句云.行惡者死.
[三] 晉本次二字互倒.
[四] 秦本作剃.次頌同.
[五] 秦本作比丘.
[六] 晉本品第同.秦本梵志品第三十四.宋本同品第三十二.巴本婆羅門品第二十六.
[七] 秦本此章入沙門品.末句云.逮無量德.
[八] 晉本次接後文非蔟結髮二章.
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適彼無彼彼彼已空捨離貪婬是謂梵志。
思惟無垢所行不漏上求不起是謂梵志。
日照於晝月照於夜甲兵照軍禪照道人
佛出天下照一切冥。
非剃爲沙門稱吉爲梵志 謂能捨衆惡是則爲道人。
出惡爲梵志入正爲沙門 棄我衆穢行是則爲捨家。
若猗於愛心無所著已捨已正是滅衆苦。
身口與意淨無過失能攝三行是謂梵志。
若心曉了佛所說法觀心自歸淨於爲水。
非蔟結髮名爲梵志誠行法行清白則賢.
剔髮無慧草衣何施內不離著外捨何[一]益。
被服弊惡躬承法行閉居思惟是謂梵志。
注：
[一]晉本次接後文去婬怒癡二章.
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佛不教彼讚己自稱如諦不言乃爲梵志。
絕諸可欲不婬其志委棄倍數是謂梵志。
斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志。
見罵見擊嘿受不怒有忍辱力是謂梵志。
若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵志。
心棄惡法如蛇脫皮不爲欲污是謂梵志。
覺生爲苦從是滅意能下重擔是謂梵志。
解微妙慧辯道不道體行上義是謂梵志。
棄捐家居無家之畏少求寡欲是謂梵志。
棄放治生無賊害心無所嬈惱是謂梵志。
避爭不爭犯而不慢惡來善待是謂梵志。
去婬怒癡憍慢諸惡[一]如蛇脫皮是謂梵志.
注：
[一]秦本此句云.鍼貫芥子.
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斷絕世事口無麤言八道審諦是謂梵[一]志。
[二]所世惡法修短巨細無取無捨是謂梵志。
今世行淨後世無穢無習無捨是謂梵志。
棄身無猗不誦異言[三]行甘露滅是謂梵志。
於罪與福兩行永除無憂無塵是謂梵志。
心喜無垢如月盛滿謗毁已除是謂梵志。
見癡往來墮斬受苦欲單渡岸不好他語
唯滅不起是謂梵志。
已斷恩愛離家無欲 愛有已盡是謂梵志.
離人聚處不墮天聚諸聚不歸是謂梵[四]志。
棄樂無樂滅無煴燸健違諸世是謂梵志。
所生已訖死無所趣覺安無依是謂梵志。
注：
[一] 晉本次接後文已斷恩愛二章.
[二] 秦本此句云.世所善惡.今本文有脫誤.
[三] 秦本此句云.兩行以除.
[四] 晉本次接後文自識宿命一章.
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已度五道莫知所墮習盡無餘是謂梵志。
于前于後乃中無有無操無捨是謂梵志。
最雄最勇能自解度覺意不動是謂梵志。
自知宿命本所更來得要生盡叡通道玄
明如能默是謂梵志。
[一]泥洹品第三十六〈三十有六章〉
泥洹品者.敘道大歸恬惔寂滅度生死畏。
[二]忍爲最自守泥洹佛稱上[三]捨家不犯戒息心無所害。
[四]無病最利知足最富厚爲最友泥洹最快.
饑爲大病行爲最苦已諦知此泥洹最樂。
少往善道趣惡道多如諦知此泥洹最樂.
從因生善從因墮惡由因泥洹所緣亦然.
注：
[一] 晉本品第同.秦本泥洹品第二十七.宋本圓寂品第二十六巴本缺.
[二] 巴本第一八四頌.入佛品.
[三] 秦本次二句云.不以懷熱惱.害彼爲沙門.
[四] 巴本次二章爲第二○四第二○三頌.入安樂品.
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麋鹿[一]依野鳥依虚空法歸分别真人歸滅。
[二]始無如不始不如無是爲無得亦無有思.
心難見習可覩覺欲者乃具見 無所樂爲苦[三]際.
在愛欲爲增痛明不染淨能御 無所近爲苦際.
見有見聞有聞念有念識有識 覩無著亦無識.
一切捨爲得[四]際除身想滅痛行 識已盡爲苦竟。
猗則動虚則靜動非近非有樂 樂無近爲得寂
寂已寂已往來。
來往絕無生死生死斷無此彼 此彼斷爲兩滅
滅無餘爲苦除。
比丘有世生有有有作行有無生無有無作無所行。
夫唯無念者僞能得自致無生無復有無作無行處。
注：
[一] 秦本作歸.次句同.
[二] 秦本此章云.我有本以無.本有我今無.非無亦非有.如今不可獲.
[三] 原刻作除.今依麗刻改.
[四] 同上.
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生有作行者是爲不得要若已解不生不有不作行。
則生有得要從身有已起作行致死生爲開爲法果。
從食因緣有從食致憂樂而此要滅者無復念行迹。
諸苦法已盡行滅湛然安比丘吾已知無復諸入地。
無有虚空入無諸入用入無想不想入無今世後世。
亦無日月想無往無所懸我已無往反不去而不來。
不沒不復生是際爲泥洹如是像無像苦樂爲已解。
所見不復恐無言言無疑斷有之射箭遘愚無所猗
是爲第一快此道寂無上。
[一]受辱心如地行忍如門閾淨如水無垢生盡無彼受。
利勝不足怙雖勝獨復苦當自求法勝已勝無所生。
畢故不造薪厭胎無婬行種燋不復生意盡如火滅。
注：
[一]巴本第九五頌.入羅漢品.
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胞胎爲穢海何爲樂婬行雖上有善處皆莫如泥洹。
悉知一切斷不復著世間都棄如滅度衆道中斯勝。
佛以現諦法智勇能奉持行淨無瑕穢自知度世安。
道務先遠欲早服佛教戒滅惡極惡際易如鳥逝空。
若已解法句至心體道行是度生死岸苦盡而無患。
道法無親踈正不問羸強要在無識想結解爲清淨。
上智厭腐身危脆非真實苦多而樂少九孔無一淨。
慧以危貿安棄猗脫衆難形腐銷爲沫慧見捨不貪。
觀身爲苦器生老病無痛棄垢行清淨可以獲大安。
依慧以却邪不受漏得盡行淨致度世天人莫不禮。
[一]生死品第三十七〈十有八章〉
生死品者.說[二]諸人魂靈亡神在隨行轉生。
注：
[一] 下三品晉本品名次第同.餘本均缺.
[二] 此字依麗刻加.
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[一]命如果待熟常恐會零落已生皆有苦孰能致不死.
從初樂恩愛因婬入胎影受形命如電晝夜流難止.
是身爲死物精神無形法作令死復生罪福不敗亡.
終始非一世從癡愛久長自此受苦樂身死神不喪。
身四大爲色識四陰曰名其情十八種所緣起十二。
神止凡九處生死不斷滅世間愚不聞蔽闇無天眼。
自塗以三垢無目意妄見謂死如生時或謂死斷滅。
識神造三界善不善五處陰行而嘿[二]到所往如響應。
欲色不色有一切因宿行如種隨本像自然報如影。
神以身爲名如火隨形字著燭爲燭火隨炭草糞薪。
心法起則起法滅而則滅興衰如雨雹轉轉不自識。
識神走五道無一處不更捨身復受身如輪轉著地。
注：
[一] 秦本此章入無常品.
[二] 原刻作言.今依麗刻改.晉本作至.
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如人一身居去其故室中神以形爲廬形壞神不亡。
精神居形軀猶雀藏器中器破雀飛去身壞神逝生。
性癡淨常想樂身想癡想嫌望非上要佛說是不明。
一本二展轉三垢五彌廣諸海十二事淵銷越度歡。
三時斷絕時知身無所直命氣温煖識捨身而轉逝。
當其死臥地猶草無所知觀其狀如是但幻而愚貪。
道利品第三十八（[一]十有九章）
道利品者.君父師行開示善道率之以正。
人知奉其上君父師道士信戒施聞慧終吉所生安.
宿命有福慶生世爲人尊以道安天下奉法莫不從.
王爲臣民主常以慈愛下身率以法戒示之以休咎.
處安不忘危慮明福轉厚福德之反報不問尊以卑。
注：
[一]實有二十章.
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夫爲世間將順正不阿枉心調勝諸惡如是爲法王.
見正能施惠仁愛好利人旣利以平均如是衆附親。
如牛厲渡水導正從亦正奉法心不邪如是衆普安。
勿妄嬈神像以招苦痛患惡意爲自殺終不至善方。
戒德可恃怙福報常隨己見法爲人長終遠三惡道.
戒慎除苦畏福德三界尊鬼龍邪毒害不犯持戒人。
無義不誠信欺妄好鬬爭當知遠離此近愚興罪多。
仁賢言誠信多聞戒行具當知親附此近智誠善多。
善言不守戒志亂無善行雖身處潛隱是爲非學法。
[一]美說正爲上法說爲第二愛說可彼三誠說不欺四。
無便獲利刃自以尅其身愚學好妄說行牽受牽戾。
貪婬瞋恚癡是三非善本身以斯自害報由癡愛生。
注：
[一]秦本此章入誹謗品.
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有福爲天人非法受惡形聖人明獨見常善承佛令。
戒德後世業以作福追身天人稱譽善心正無不安。
爲惡念不止日縛不自悔命逝自川流見惡宜守戒。
[一]今我上體首白生爲被盜已有天使召時正宜出家。
吉祥品第三十九〈十有九章〉
吉祥品者.修己之術去惡就善終厚景福。
佛尊過諸天如來常現義有梵志道士來問何吉祥.
於是佛愍傷爲說真有要已信樂正法是爲最吉祥.
若不從天人希望求僥倖亦不禱祠神是爲最吉祥.
友賢擇善居常先爲福德勑身從真正是爲最吉祥.
去惡從就善避酒知自節不婬于女色是爲最吉祥.
多聞如戒行法律精進學修己無所爭是爲最吉祥.
注：
[一]原刻作是.今依麗刻及晉本改.
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居孝事父母治家養妻子不爲空之行是爲最吉祥.
不慢不自大知足念反覆以時誦習經是爲最吉祥.
所聞當可忍樂欲見沙門每講輒聽受是爲最吉祥.
持齋修梵行常欲見賢聖依附明智者是爲最吉祥.
以信有道德正意向無疑欲脫三惡道是爲最吉祥.
等心行布施奉諸得道者亦敬諸天人是爲最吉祥.
常欲離貪欲愚癡瞋恚意能習[一]誠道見是爲最吉祥.
若以棄非務能勤修道用常事於可事是爲最吉祥.
一切爲天下建立大慈意修仁安衆生是爲最吉[二]祥.
欲求吉祥福當信敬於佛欲求吉祥福當聞法句義.
欲求吉祥福當供養衆僧戒具清淨者是爲最吉祥。
智者居世間常習吉祥行自致成慧見是爲最吉祥。
注：
[一] 晉本作成.
[二] 晉本次接智者居世間一章.
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[一]梵志聞佛教心中大歡喜 卽前禮佛足歸命佛法衆。
法句經卷下
注：
[一]晉本此段作長行.
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