△出现光明会第十一之五尔时世尊，当入城时，以不思议。神通之力，於虚空中，出微妙声。演说种种，陀罗尼行，令诸大众。

闻如是言，是陀罗尼，於眼尽边。生边边际，寂静流转，乃至寂灭。如是诸法，皆能通达，究竟安祝以布施力，究竟摄取，以持戒力。

究竟成就，以忍辱力，究竟庄严。以精进力，究竟发起，以智慧力。究竟宣说，离诸文字，语言音声。乃至色心，究竟清净，有漏无漏。

若义若利，皆悉空寂，究竟清净。亦不依止，一切诸有，究竟安祝总持三昧，无去无来，非善不善。乃至无记，自利利他，如是诸相。

究竟清净，亦不安住，自在威德。声闻凡夫，诸佛之法，亦不安祝於眼尽边，生边边际，乃至寂灭。如是诸行，究竟寂静，若生不生。

是苦是乐，称赞毁谤，皆悉舍离。究竟清净，究竟照明，空陀罗尼。之所解了，此即住佛，所行之处。此即住佛，游戏之处，此即安祝

诸佛神通，此即安住，诸佛智慧。安住如是，眼尽边力，安住如是，眼生边力，安住如是，眼边际力。乃至安住，寂灭之力，耳鼻舌身。

乃至名等，二十五法，亦复如是，是陀罗尼，成就如来，殊胜之力。是陀罗尼，成就如是，威德之力。入诸如来，一切行处，住诸如来。

一切境界，令诸世间，於修罗众。离坚固心，住梵天行，能令无量。百千夜叉，及鸠槃荼，皆生欢喜。亦令无量，乾闼婆众，并诸罗刹。

爱乐调伏，假使梵众，以妙音声。於其句义，不能宣说，非诸心法。之所计度，亦非心法，之所受持。是陀罗尼，非眼所得，是陀罗尼。

亦不至身，是陀罗尼，非眼所得。亦不至於，眼所行处，耳鼻舌身。乃至名等，二十五法，亦复如是，又说於眼，尽边生边，边际流转。

乃至寂灭，无我无人，众生寿者，乃至无有，补特伽罗，无相无为。不来不去，如是等相，皆悉了知。又说了知，法性之眼，又说了知。

法成就眼，智眼慧眼，梵眼天眼。梵生得眼，天生得眼，梵异熟眼。天异熟眼，梵因生眼，天因生眼。天神变眼，天精进眼，下劣生眼。

珠胜生眼，舍离阎罗，世间之眼。龙夜叉眼，鸠槃荼眼，热恼之眼。非热恼眼，清净之眼，非清净眼。广狭之眼，声闻乘眼，禅定之眼。

三摩地眼，境界之眼，想出生眼。贪出生眼，贪舍离眼，从因生眼。非因生眼，相应之眼，不相应眼。依门生眼，非门生眼，因缘生眼。

因门生眼，非肉成眼，智清净眼。无所有眼，不可得眼，耳鼻舌身。乃至名等，二十五法，亦复如是，尔时世尊，於虚空中，复出无量。

微妙音声，演说殊胜，陀罗尼法。皆是如来，之所变化，陀罗尼曰：

呬丽（一）么丽么丽（二）赐（上）弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥（五）句路尔庾（二合六）句路尔庾（二合七）句丽（八）么丽（九）句（上）帝（十）阿啰（二合）艺（十一）阿呬丽（十二）弭弭丽帝（十三）素弭丽（十四）弭丽弭丽（十五）弃比丽（十六）阿比丽（十七）素帝替（十八）驮尔（十九）么尔（二十）伽（上二十一）伽（上）唎帝（二十二）素伽（上）?犁（二十三）钵唎（二合）野然曩泥（二十四）阿努（上二十五）微?路迷（去二十六）素婆涅里（二合）世（二十七）阿施唎（二十八）萨么钵啰（二合）本帝（二十九）钵啰尾醯（三十）陀罗尼（三十一）底瑟耻呵（三十二）素底（引）阿替（三十三）步攘伽（上）伽曩（三十四）躬（去）盘（三十五）嚩娑（引）嚩曩（三十六）播唎妒（引）里野（二合）宁（三十七）钵唎伽（上）宁（三十八）么曩娑（三十九）素路指多（四十）钵那（四十一）恶察啰（四十二）阿毗罗（引）比野（二合四十三）钵啰（二合）底瑟咤诃（四十四）陀罗尼（四十五）阿（引）耳多（四十六）虞泥（去）毗（四十七）。

如是陀罗尼，诸佛之所得。具足大威神，智慧无边量。远离於执著，念处悉清净。无色无去来，非方及方所。

无相离言说，超过诸戏论。菩萨勤修习，究竟得清凉。假使以百千，那由他偈颂。演说於一句，不能得其边。

众圣之所赞，清净无染著。一切诸众会，皆悉生尊重。如是陀罗尼，善法威神力。能摧灭烦恼，令得於胜利。

功德及智慧，广大犹如海。成就忍辱力，其心安不动。菩萨常修习，智者所称叹。舍离於贫穷，当获大财宝。

如是陀罗尼，增长诸功德。常以空性等，真实句庄严。以舍於文字，名之为空性。以舍於心识，名之为法性。

如是陀罗尼，离垢常清净。安住於实智，现种种饶益。令诸众生等，欢喜发净心。无量夜叉众，及於鸠槃荼。

如是众鬼王，亦生大欢喜。如是陀罗尼，寂静无戏论。爱乐於众生，普皆与安乐。於多百千劫，常在於诸趣。

作无量利益，清净无所染。或以百千偈，演说甘露法。令无量众生，皆生大欢喜。往昔无量佛，以清净意乐。

於是陀罗尼，常思惟法性。释梵诸天众，龙王阿修罗。闻此陀罗尼，心生大欢喜。如是陀罗尼，所经诸国土。

常无有灾难，病苦及忧恼。一切诸众生，各各皆欣乐。愿此陀罗尼，常住於我心。如是陀罗尼，随所在身心。

喉腭及唇舌，生无量功德。若能常受持，获无量功德。利益多众生，皆令得欢喜。如是陀罗尼，舍离诸过恶。

演说微妙法，得无尽辩才。令百千众生，皆断除疑惑。摧破诸憍慢，获无量功德。如是陀罗尼，甚深微密法。

智者常思惟，勇猛勤修习。被於智慧甲，摧灭诸烦恼。增长功德已，爱乐无厌足。如是陀罗尼，具广大名称。

能了尽无尽，生边无生边。以如是智慧，种种自庄严。百千诸如来，尊重而供养。如是陀罗尼，明行为两足。

依止於胜定，趣向菩提道。随顺於止观，通达无漏慧。以净信根力，成就於二手。以精进忍辱，成就於两乳。

智慧波罗蜜，而为其顶相。修多罗为线，贯穿四辩鬘。往昔所修行，种种诸功德。及无量譬喻，一切悉庄严。

如是陀罗尼，具无量功德。於眼前後际，尽边无尽边。若生若无生，边际非边际。寂静不寂静，流转非流转。

无有及无起，寂灭并无我。无人无寿者，乃至无众生。如是无量门，一切皆解了。耳鼻舌身心，六尘并四大。

乃至世生名，一切皆如是，如上所称叹，微妙陀罗尼。寂静胜功德，诸佛之境界。陀罗尼实义，非文字诠表。

随顺於世间，但以假名说。

尔时世尊，与诸大众到童子家。敷座而坐。是时月光童子，知佛坐已，躬自赍持微妙供具。奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。如是施时亦不为己。普令一切无量众生。发趣菩提获大善利。其供周遍皆悉充足。尔时世尊饭食已讫。於众会中。告月光童子言：童子，若善男子善女人等。住大乘者行施资粮。有八十种殊胜功德。云何八十。所谓成熟众生善言摄受。妙相圆满。诸根无缺。舍离生死。证於涅槃。尽诸结使。得胜自在。具足功德。庄严佛土。眷属清净。有大威德。具足智慧。成就最上殊胜之行。圆满无上无等等行。除灭习气。增长如来一切智行。身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养。摧破恶人。能令人王天龙夜叉阿修罗王迦楼罗王及梵天王皆生清信。有大威德。宣说契经。应颂。受记。自说。讽诵。譬喻。因缘。本事。本生。方广。希法。乃至论义。受持演说心无懈惓。於法无吝。安住佛道。世界最胜。名色清净。证於法身。得无所畏。成就福德。蔽诸外道。具善人法。舍恶人行。信福智因。和合佛法。降伏众魔。於佛所说安乐之法无有疑惑。摧破恶欲。具大威德。修菩萨行。得胜神通。舍离生死。成就众生。赞无边行。摄受功德。慰喻众生。受用法乐。修行惠施。入大智门。住於暖法。种性决定。修行法忍。安住佛道。童子，若善男子善女人等。修施资粮。具足成就是八十种殊胜功德。尔时世尊，复说偈言：

大智诸菩萨，具足施资粮。胜利有八十，我今已略说。复有诸功德，无量难思议。皆从布施生，今当少宣说。

汝以平等施，普遍於大会。如是施资粮，智者应修习。此施能积集，福聚不思议。相好庄严身，一切皆圆满。

生处及种族，国土若居家。名称与色心，一切皆清净。诸天神变事，及宫殿采女。清净无碍辩，皆从布施生。

布施胜资粮，诸佛咸称叹。此即是菩提，最初安住本。精进诸菩萨，於施无疑惑。安住决定心，勤修於布施。

如是布施心，成就殊胜福。菩萨勤修习，当证佛菩提。由布施威力，成就胜神通。振动俱胝刹，不损诸众生。

由布施能引，净戒及多闻。正信与精进，三昧无漏慧。由布施能引，根力菩提分。正断及神足，远离诸习气。

由布施能引，清净妙音声。於百俱胝刹，开示无边法。由净信行施，速得诸神通。为成就神通，应勤修布施。

无量诸天众，百千阿修罗。龙神及夜叉，眷属共围绕。咸乘妙楼阁，自在而游戏。如是等诸王，见勤行施者，

皆当起远迎，敷座而供养。如是行施人，具足大威德。自在神通力，摄受诸天王，鸠槃荼夜叉，皆悉来归伏。

及乾闼婆众，亦献诸音乐。贼害起慈心，恶人当远离。珍财无损减，库藏悉充盈。以修布施故，成就胜资粮。

乃至於佛智，不行外道法。是人无病恼，守护陀罗尼。得诸殊胜力，皆由布施生。如是行施人，修习菩提道。

不遇恶知识，得同类善友。复有诸菩萨，积集施资粮。成就不思议，陀罗尼智慧。以无量偈颂，演说於总持。

一切无罣碍，不失於本义。广大菩提心，志愿常坚固。具足於净戒，舍离诸魔业。不著五欲乐，专精求正念。

心常无迷惑，亦不生贪爱。瞋恚诸烦恼，如实皆了知。於一切境界，不著不迷惑。是人善了知，如是诸烦恼。

以因缘和合，能生诸过失。乃至於佛法，若因若因因。如是因作用，一切皆能了。是人能了知，眼尽边因性。

远离诸迷惑，於眼无所染。是人能了知，眼生边边际。寂静与流转，无有及无生。乃至於寂灭，如是等因性。

远离诸迷惑，於眼无所染。是人能了知，眼前际言说。随世假安立，於中无有实。是人能了知，眼後际言说。

随世假安立，於中无有实。是人能了知，眼生边边际。寂静与流转，无有及无生。乃至於寂灭，如是等言说。

随世假安立，於中无有实。是人能了知，眼前际言说。但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼後际言说。

但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼生边边际。寂静与流转，无有及无生。乃至於寂灭，如是等言说。

但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼前际言说。自性无表示，於中无所染。是人能了知，眼後际言说。

自性无表示，於中无所染。是人能了知，眼生边边际。寂静与流转，无有及无生。乃至於寂灭，如是等言说。

自性无表示，於中无所染。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，是人能了知，贪欲即佛道。

自性无差别，於贪无所染。一切诸佛道，当於烦恼求。知性无差别，是入总持门。说贪是总持，总持即是贪。

知性无差别，是学总持门。如是供养贪，即为供养佛。以供养佛故，成就总持门。是人能了知，瞋恚即佛道。

自性无差别，於瞋无所染。瞋即是总持，总持即是瞋。知性无差别，是学总持门。如是供养瞋，亦为供养佛。

以供养佛故，成就总持门。是人能了知，愚痴即佛道。自性无差别，於痴无所染。若如实了知，痴性之边际。

是则修佛道，成就总持门。痴即是总持，总持即是痴。知性无差别，是学总持门。如是供养痴，即为供养佛。

以供养佛故，成就总持门。如是供养痴，即为供养法。以供养法故，成就总持门。如是供养痴，即为供养僧。

以供养僧故，成就总持门。如是供养痴，即为供养戒。以供养戒故，成就总持门。如是供养痴，即供养精进。

供养精进故，成就总持门。如是供养痴，即供养赞叹。供养赞叹故，成就总持门。如是供养痴，即供养佛法。

供养佛法故，成就总持门。如是供养痴，即供养法性。供养法性故，成就总持门。如是供养痴，即供养真如。

供养真如故，成就总持门。如是供养痴，即供养无生。供养无生故，成就总持门。如是供养痴，即供养无灭。

供养无灭故，成就总持门。如是供养痴，即供养无荆供养无尽故，成就总持门。如是供养痴，即供养无有。

供养无有故，成就总持门。如是供养痴，即供养无边。供养无边故，成就总持门。如是供养痴，即供养三有。

供养三有故，成就总持门。如是供养痴，即供养寂静。供养寂静故，成就总持门。如是供养痴，即供养流转。

以供养转故，成就总持门。如是供养痴，即供养无转。供养无转故，成就总持门。如是供养痴，即供养无有。

供养无有故，成就总持门。如是供养痴，即供养无起。供养无起故，成就总持门。如是供养痴，即供养寂灭。

供养寂灭故，成就总持门。如是供养痴，即供养不来。供养不来故，成就总持门。如是供养痴，即供养无行。

供养无行故，成就总持门。如是供养痴，即供养有为。供养有为故，成就总持门。如是供养痴，即供养苦等。

以供养苦等，成就总持门。如是供养痴，即供养苦智。供养苦智故，成就总持门。如是供养痴，即供养集智。

供养集智故，成就总持门。如是供养痴，即供养灭智。供养灭智故，成就总持门。如是供养痴，即供养道智。

供养道智故，成就总持门。如是供养痴，即供养法智。供养法智故，成就总持门。如是供养痴，即供养类智。

供养类智故，成就总持门。如是供养痴，供养无生智。供养无生故，成就总持门。如是供养痴，即供养尽智。

供养尽智故，成就总持门。如是於正断，念住并神足。五根及五力，七觉八道支。兼彼奢摩他，毗般舍那等。

於斯九种法，一切皆如是，

尔时世尊，告月光童子言：善男子，若有众生住於大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并诸学处不能尊重。於不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。於下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行於非道。说有我人。说有众生。说有命者，说有补特伽罗。志意下劣。起贪瞋痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及於後际。不知前际及後际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非荆不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子，若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊，复说偈言：

若不了於眼，生尽之边际。是人迷总持，智者应远离。若能了於眼，无我无众生。是人住总持，智者应亲近。

若能了於眼，生尽离文字。是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，寂静无所祝是人住总持，智者应亲近。

若能了於眼，自性无所祝是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，无转无色相。是人住总持，智者应亲近。

若能了於眼，无生性寂灭。是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，自性离名相。诸佛无能说，称叹及表示。

是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，自性离名相。无有能思惟，受持及演说。是人住总持，智者应亲近。

如是总持性，非文字诠辩。无有诸方所，亦非心所到。是法无欢喜，亦不住瞋恚。不动如山王，虽说无所得。

总持实无有，乃至我亦无。若我自性空，总持亦无有。总持自性空，愚者计为有。由是妄分别，不闻生忧恼。

若分别贪性，及以总持空。如是二分别，毕竟不可得。若了空性空，总持亦非有。乃至菩提分，三摩地亦空。

若有能了知，总持及空性。乃至三摩地，於眼亦了知。若於眼尽边，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

若於眼生边，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼边际，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

若於眼寂静，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼流转，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

若於眼无有，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼无生，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

若於眼寂灭，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知尽边。则於总持门，究竟能成就。

若於眼变异，如实知生边。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知边际。则於总持门，究竟能成就。

若於眼变异，如实知寂静。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知流转。则於总持门，究竟能成就。

若於眼变异，如实知无有。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知无生。则於总持门，究竟能成就。

若於眼变异，如实知寂灭。则於总持门，究竟能成就。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，

若於眼前际，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼尽边，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

若於眼生边，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼边际，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

若於眼寂静，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼流转，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

若於眼无有，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼无生，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

若於眼寂灭，无变无异相。无取无分别，是住总持门。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，

贪瞋痴忿慢，嫉诳慳忧恼。过失垢毒箭，暴流黑白业。不生亦不灭，不去亦不来。不动亦不异，非作亦非行。

非明亦非闇，非流舍暴流。无尽及无住，非行非不行。非字非攀缘，非出亦非入。分别妄想等，六十二诸门。

各随其义理，一切皆如是，若知眼前际，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼尽边，乃至於上下。

无取无分别，是住总持门。若知眼生边，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼边际，乃至於上下。

无取无分别，是住总持门。若知眼寂静，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼流转，乃至於上下。

无取无分别，是住总持门。若知眼无有，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼无生，乃至於上下。

无取无分别，是住总持门。若知眼寂灭，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。耳鼻舌身心，六尘并四大。

乃至世生名，一切皆如是，於地不变异，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地无生相，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。於地无灭相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地证入相，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。於地出离相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地无愿相，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。於地无住相，不来亦不去。无边与无尽，相应不相应。离名字计度，观察与流转。

无有及修治，无言说表示。寂静无所依，念住并正断。神足及根力，觉支无畏道。如是诸地法，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。若於我无入，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无出，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。若於我无相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无愿，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。若於我无住，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无生，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。若於我无灭，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我文字，无取无分别。

如是了知者，成就总持门。若我离文字，无取无分别。如是了知者，成就总持门。知眼前後际，远离於断常。

因缘自性空，导师方便说。若演说法时，分别於眼相。是人妄分别，不名真说法。若思惟法时，分别於眼相。

是人妄分别，不名思惟法。若修习法时，分别於眼相。是人妄分别，不名修习法。若了眼空性，即不趣菩提。

诸佛於是人，常现前说法。若不了知眼，亦不了知色。若能了知眼，於色亦了知。若能了於眼，於色亦了知。

若於色了知，於眼亦能了。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别於因相。

是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别寂静相。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於道相。

是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於空相。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於积集。

是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於事物。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别眼摄龋

是人妄分别，不名为说法。於眼不了知，是则生贪欲。若能了知眼，贪欲则不生。耳鼻舌身心，六尘并四大。

乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别种种果。是人妄分别，不名为说法。不退於志愿，了达於性空。

得诸三昧门，彼能善说法。不退於志愿，於眼离分别。以无分别故，彼能善说法。不了眼性空，亦迷眼自性。

以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知眼自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷句自性。

以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知句自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷文自性。

以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知文自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷名自性。

以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知名自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷色自性。

以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知色自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，依世相分别。

不能善随顺，调伏诸众生。若了眼性空，不依相分别。即能善随顺，调伏诸众生。不了眼有无，处众而说法。

是人贪利养，一切无信受。若了眼有无，处众而说法。是人不贪著，一切皆信受。不了眼性空，而处於法座。

虽说多譬喻，一切无信受。若了眼性空，而处於法座。所说诸譬喻，一切皆信受。耳鼻舌身心，六尘并四大。

乃至世生名，一切皆如是，

尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众。一切世间天人阿脩罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。