凡山陵之高，非削成而崛起也〔二〕，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截斷而顛陷也〔三〕，必陂池而稍下焉〔四〕。是故積上不止，必致嵩山之高〔五〕；積下不已，必極黃泉之深〔六〕。
〔一〕○鐸按：“盡小者大，積微者著。”然積善未必昌，而積惡則必致危亡，論政者所以尤戒慎於積惡也。賈子審微既揭其旨於前，節信此篇復申其義於後，慎微之教，亦幾於備矣。
〔二〕“成而”舊倒。山海經西山經：“太華之山，削成而四方。”漢書敘傳班彪王命論云：“未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。”文選作“倔起”，李善注云：‘埤蒼曰：“倔，特起也。”’“崛”與“倔”同。
〔三〕說文云：“陷，高下也。一曰陊也。”
〔四〕史記司馬相如傳云：“陂池貏豸”，索隱引郭璞曰：“陂池，旁穨之貌。”按池，讀為“”。傳又云：“罷池陂。”即“貏豸陂池”也。○鐸按：亦作“陂陀”，爾雅釋地：“陂者曰阪”，郭注：“陂陀不平”是也。陂池、貏豸、罷池、陂、陂阤，並以疊韻表義，故無定字。
〔五〕釋名釋山云：“山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高稱也。”按“嵩”古作“崇”。○鐸按：爾雅釋山：“山大而高崧。”
釋文：‘“崧”又作“嵩”。’郝懿行義疏云：‘嵩、崇並見釋詁，或說古無“嵩”字，非也。’
〔六〕隱元年左傳云：“不及黃泉。”史記鄭世家集解引服虔注：“天玄地黃，泉在地中，故曰黃泉。”漢書揚雄傳解嘲云：“深者入黃泉。”
非獨山川也，人行亦然，有布衣〔一〕積善不怠〔二〕，必致顏、閔之賢〔三〕，積惡不休，必致桀、跖之名〔四〕。非獨布衣也，人臣亦然〔五〕，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。非獨人臣也，國君亦然，政教積德〔六〕，必致安泰之福〔七〕，舉錯數失，必致危亡之禍〔八〕。故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。三代之廢興也，在其所積〔九〕。積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡。積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。人君聞此，可以悚●〔一０〕。布衣聞此，可以改容。〔一一〕
〔一〕鹽鐵論散不足篇云：“古者庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。”王先生云：“三字不辭，疑有脫誤。”○鐸按：“有”蓋“布”之駁文，無脫字。
〔二〕禮記曲禮云：“敦善行而不怠。”
〔三〕論語云：“德行：顏淵，閔子騫。”
〔四〕荀子榮辱篇云：“為桀、跖則常危辱。”
〔五〕趙策：‘蘇秦曰：“天下之卿相人臣乃至布衣之士。”’
〔六〕王先生云：‘“德”當作“得”，與下“失”字對文。’○鐸按：義對而文無取相對，“德”字不誤。
〔七〕老子云：“往而不害，安平泰。”
〔八〕易繫辭上傳云：“舉而措之天下之民，謂之事業。”“錯”與“措”通。趙策：‘客見趙王曰：“今治天下舉錯非也，國家為虛戾而社稷不血食。”’漢書董仲舒傳云：“人君莫不欲安存而惡危亡。”
〔九〕漢書賈誼傳云：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。”
〔一０〕漢書董仲舒傳云：“積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之﹖此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。”說文云：“懼，恐也。古文作●。”
〔一一〕史記司馬相如傳上林賦云：“愀然改容，超若自失。”
是故君子戰戰慄慄，日慎一日〔一〕，克己三省〔二〕，不見是圖〔三〕。孔子曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身〔四〕。小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也〔五〕。”此蹶、踽〔六〕所以迷國而不返〔七〕，三季所以遂往而不振者也〔八〕。
〔一〕淮南子人閒訓云：‘堯戒曰：“戰戰慄慄，日慎一日，人莫蹪於山，而蹪於垤。”是故人皆輕小害，易微事以多悔，患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。’後漢書光武帝紀建武二年詔曰：“
諸將業遠功大，誠欲傳於無窮，宜如臨深淵，如履薄冰，戰戰慄慄，日甚一日。”
〔二〕昭十二年左傳：‘仲尼曰：“古也有志，克己復禮，仁也。”’論語：‘曾子曰：“吾日三省吾身。”’
〔三〕成十六年左傳：‘夏書曰：“怨豈在明？不見是圖。”’○鐸按：偽古文尚書五子之歌取傳文。晉語九：‘夏書有之曰：“一人三失，怨豈在明？不見是圖。”’韋注：“不見，未形也。”
〔四〕此下舊接“夫賢聖卑革”至“胡福不除”，又複“足以滅身”四字，今移正。
〔五〕易繫辭下傳。王弼本“謂”作“為”。“不為”、“不去”，“不”俱作“弗”。“是以”作“故”。按新書審微篇云：“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。”又見連語，古易蓋有作“謂”者。淮南子繆稱訓云：“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸，故君子禁於微。”
〔六〕“踽”舊作“屬”，據本政篇改。今詩作“楀”。
〔七〕韓詩外傳一云：“懷其寶而迷其國者，不可與語仁。”按“
迷國”論語作“迷邦”，漢人避高祖諱改。漢時劾奏大臣多用之，漢書王尊傳劾奏匡衡、張譚“懷邪迷國”，王嘉傳孔光等劾嘉“迷國罔上不道”，師丹傳策免丹云：“懷諼迷國”，蓋當時律令如此。
〔八〕晉語：‘郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。”’漢書敘傳敘天文志云：“三季之後，厥事放紛”，顏師古注：“三季，三代之末也。”史記樂書云：“流沔沈佚，遂往不反。”司馬相如傳上林賦云：“恐後世靡麗，遂往而不反。”周語云：“踣斃不振”，韋昭注：“
振，救也。”
夫積微成顯，積著成〔一〕，鄂譽鄂譽；鄂致存亡〔二〕，聖人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四〕，武王夙夜敬止〔五〕，思慎微眇，早防未萌〔六〕，故能太平而傳子孫〔七〕。
〔一〕“成”下脫一字。按漢書律曆志云：“三微而成著，三著而成象。”易乾鑿度云：“三微而成一著，三著而成一體。”○鐸按：荀子大略篇云：“夫盡小者大，積微者著。”“積著成”下蓋脫“象”字，與“亡”為韻。
〔二〕文有脫誤。按漢書韋賢傳云：“睮睮諂夫，咢咢黃髮”，如淳曰：“睮睮，自媚貌”，顏師古曰：“咢咢，直言也。”此文疑當作“鄂鄂譽譽，以致存亡”。“鄂鄂”與“咢咢”通，“譽譽”與“
睮睮”通。“鄂譽致存亡”，即史記商君傳趙良所謂“武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡”也。韓詩外傳十云：“有諤諤爭臣者，其國昌。有默默諛臣者，其國亡。”
〔三〕淮南子人閒訓云：“聖人敬小慎微。”漢書董仲舒傳云：“
眾少成多，積小致鉅，故聖人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發於諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也。行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。”按“盡小者大”二語，本荀子大略篇。
〔四〕詩大明。
〔五〕詩閔予小子。按此為成王詩，“武”當作“成”。○鐸按：匡衡以此詩為武王畢喪。衡學齊詩，則是齊詩說也。節信引詩多本三家，“武”字必不可改。
〔六〕漢書賈誼傳云：“禮云禮云者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇。”
〔七〕詩閟宮鄭箋云：“文王、武王繼太王之事，至受命致太平。”烈文箋云：“文王、武王以純德受命，定天位。”又云：“天之錫之以此祉福也，又長愛之，無有期竟，子孫得傳世，安而居之。”此即用詩誼，與鄭氏同。○鐸按：“能”下疑脫“致”字，考績篇：“
三代於世，皆致太平。”是其例。又鄭箋詩不專主毛，此蓋亦三家說也。
且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛〔一〕。正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨〔二〕。邪性勝，則忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽竊位而不慚〔四〕。積惡習之所致也。夫積惡習非久，致死亡非一也。世品人遂〔五〕
〔一〕淮南子詮言訓云：“君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事於性。”
〔二〕論語。
〔三〕“怵”當為“?”。爾雅釋言云：“狃，復也”，郭注“狃?復為。”後漢書馮異傳云：“忸?小利”，章懷注：‘“忸?”猶“慣習”也，謂慣習前事復為之。’狃、忸字通。詩四月疏、蕩釋文並引說文云：“?，習也。”今說文無“?”字。“●”字注：“習也。”“?”當即“●”之別體。怵，說文訓恐，與“狃習”義別。漢書武帝紀元狩元年詔：“怵於邪說”，服虔曰：“怵，音裔”，應劭曰：“忸，?也”，如淳曰“怵，音怵惕。”蓋服、應本作“?”，如本作“怵”，字形之誤如此。○鐸按：“狃?”字本作“忕”，以“大”為聲。大、世古音同部（如“太子”即“世子”，“大室”即“世室”，“子大叔”即“子世叔”）。蓋“忕”或作“?”（如荀子榮辱篇“憍泄”即“驕汰”）故又易為“●”，猶“泄”、“枻”亦作“洩”、“●”也。“忕”字桓十三年左傳疏、爾雅釋言疏引說文亦有之，當據補。
〔四〕漢書。
〔五〕“積惡習”以下，文有脫誤。漢書董仲舒傳云：“暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至。”此文蓋本之。“世品人遂”下，舊接“俾爾多益”至末，今移正。然此四字下尚有脫文。
夫聖賢卑革〔一〕，則登其福〔二〕。慶封、伯有〔三〕，荒淫於酒，沈湎無度，以弊其家〔四〕。晉平殆政〔五〕，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍〔六〕。楚莊、齊威，始有荒淫之行〔七〕，削弱之敗〔八〕，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事〔九〕，勞精苦思〔一０〕，孜孜不怠〔一一〕，夫出陳應，爵命管蘇〔一二〕，召即墨，烹阿大夫〔一三〕，故能中興，彊霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍〔一四〕。由此言之，有希〔一五〕人君，其行一也，知己曰明，自勝曰彊〔一六〕。
〔一〕“革”疑“恭”之誤。後漢書竇融傳云：“每召會進見，容貌辭氣，卑恭已甚。”
〔二〕昭十五年左傳云：“福祚之不登，叔父焉在﹖”
〔三〕“有”字舊脫。
〔四〕襄廿八年、卅年左傳。
〔五〕孫侍御云：‘“殆”與“怠”同。’繼培按：新書道術篇云：“志操精果謂之誠，反誠為殆。”詩玄鳥：“受命不殆”，鄭箋云：“受天命而行之不解殆。”是鄭讀“殆”為“怠”也。淮南子泰族訓：“句踐棲於會稽，修政不殆。”鹽鐵論論菑篇：“周文、武尊賢受諫，敬戒不殆。”方言後劉子駿與揚雄書：“收藏不殆。”並以“
殆”為“怠”。
〔六〕昭元年左傳。○鐸按：晉語八韋注：“良臣，謂趙孟。”
〔七〕毛詩雞鳴序云：“哀公荒淫怠慢。”
〔八〕秦策云：“地削兵弱。”
〔九〕周語云：“勤恤民隱。”
〔一０〕“精”舊作“積”。漢書張敞傳云：“勞精於政事。”論衡命祿篇云：“勞精苦形。”韓詩外傳五云：“勞心苦思。”
〔一一〕漢書平當傳云：“聖漢受命而王，繼體成業，二百餘年，孜孜不怠。”
〔一二〕按新序一稱楚共王有疾，命令尹爵筦蘇，遣申侯伯。王薨，令尹即拜莞蘇為上卿，逐申侯伯出之境。呂氏春秋長見篇“莞蘇”作“莧譆”，說苑君道篇作“莞饒”，並以為荊文王事。申侯伯即僖七年左傳申侯，楚文王死後出奔鄭。是二人皆在文王時，新序以為共王者誤也。漢書古今人表中上有陳應，在楚嚴王、箴尹克黃、五參之後，申公子培、樂伯、優孟之前，楚薳賈、申叔時、孫叔敖之下，則為莊王時人無疑。但表列陳應於中上，必賢大夫，不應被出。且與管蘇不同時。疑此陳應當為申侯，陳、申，應、侯，字形皆相近，遂以致誤。然事在文王時，此以為莊王，則又誤也。
〔一三〕齊威王事，見史記田完世家。
〔一四〕韓非子用人篇云：“書圖著其名。”○鐸按：論榮篇：“載於圖書”，義同。
〔一五〕“有希”當作“布衣”。漢碑“布”作“?”，與“希”相似。
〔一六〕老子云：“自知者明，自勝者彊。”○鐸按：韓非子喻老篇作“自見之謂明，自勝之謂強。”
夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也〔一〕。詩曰：“天保〔二〕定爾，亦孔之固。俾爾亶〔三〕厚，胡福不除〔四〕﹖俾爾多益，以莫不庶〔五〕。”蓋此言也〔六〕，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。使汝信厚，何不治﹖而多益之，甚庶眾焉。不〔七〕遵履五常，順養性命，以保南山之壽，松柏之茂也﹖
〔一〕易繫辭下傳。
〔二〕“保”舊作“祿”。盧學士云：‘下仍以“天保”解之，當依今詩作“保”。’○鐸按：胡承珙毛詩後箋亦謂作“天祿”，乃轉寫字訛。
〔三〕“亶”今詩作“單”。○鐸按：詩大雅桑柔疏引亦作“亶”。“亶厚”二字平列。
〔四〕此下舊接“足以滅身。小人以小善”云云。
〔五〕詩天保。
〔六〕“蓋”舊作“善”，下有“也”字。按本書班祿篇引詩，其下亦云“蓋此言也”，今依例改之。
〔七〕“不”字誤，或當作“?”。王侍郎云：‘上云“甚堅固也”，“甚庶眾”下疑脫“也”字。“焉不”二字屬下讀。’○鐸按：“焉”屬上讀，“不”上疑脫“可”字。陳喬樅魯詩遺說考八疑脫“
罔”字，則為直陳句，今亦不從。
德輶如毛〔一〕，為仁由己〔二〕。莫與併?，自求辛螫〔三〕。禍福無門，惟人所召〔四〕。天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕！可無思乎﹖
〔一〕詩烝民。○鐸按：荀子彊國篇明積微至著之功，亦引此詩證之。
〔二〕論語。
〔三〕詩小毖。“併?”今作“荓蜂”。按“併”當作“拼”，桑柔詩：“荓云不逮”，釋文云：‘“荓”本或作“拼”。’○鐸按：陳喬樅魯詩遺說考十八云：‘爾雅釋訓：“甹夆，掣曳也。”此據魯詩之文。潛夫論多用魯說，字亦當作“甹夆”。’胡承珙毛詩後箋云：‘潛夫論言“禍福無門，唯人自召”，此正謂無人掣曳於我，禍福皆自己求之也。’“與”今詩作“予”，馬瑞辰云：‘“予”即“與”之借，箋訓“我”非。’
〔四〕襄廿三年左傳閔子馬語。
〔五〕易繫辭上傳。“所尚”王弼本作“所助”，本書巫列篇同。
〔六〕爾雅釋詁云：“亮，信也。”