世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也〔三〕。知脂蠟之可明鐙也〔四〕，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔五〕。前人以病，後人以競〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故嘆曰：何不察也？願鑒于道，勿鑒于水〔八〕。象以齒焚身，蚌以珠剖體〔九〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔一０〕。嗚呼問哉〔一一〕！無德而富貴者，固可豫弔也〔一二〕。
〔一〕○鐸按：廣雅釋詁：“遏，止也。”此篇論世人當明義利之辨，并歷舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以“遏利”名篇。
〔二〕文有脫誤。王先生云：‘疑是“多釋廉而甘利”。釋、舍通。“之於”字衍，“人”字屬下句。’
〔三〕“利人”疑倒。宣十四年左傳：‘晏桓子曰：“貪必謀人。謀人，人亦謀己。”’
〔四〕說文云：“鐙，錠也。”徐鉉曰：“錠中置燭，故謂之鐙。”鐙、燈正俗字。
〔五〕文有脫誤。疑當作“不知其積而必有禍也”。襄廿八年左傳：‘晏子曰：“利過則為敗。”’昭十年傳：‘晏子謂桓子曰：“蘊利生孽。”’皆此意也。
〔六〕僖七年左傳云：‘諺有之曰：“心則不競，何憚於病？”’此用其文。楚辭離騷云：“眾皆競進而貪婪兮。”○鐸按：說文：“
競，逐也。”此文當取競逐之訓。
〔七〕春秋繁露云：“民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。”
〔八〕吳語：‘申胥云：“王其盍亦鑒於人，無鑒於水！”’○鐸按：書酒誥：‘古人有言曰：“人無于水監，當于民監。”’史記蔡澤傳：“鑒於水者，見面之容；鑒於人者，知吉與凶。”古諺相傳語異。
〔九〕襄廿四年左傳云：“象有齒以焚其身，賄也。”淮南子說林訓云：“蛖、象之病，人之寶也。”高誘注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。”本經訓云：“擿蚌蜃”，高注：‘
“擿”猶“開”也，開以求珠也。’
〔一０〕桓十年左傳。“辜”今作“罪”。
〔一一〕“問”疑“闇”。○鐸按：“問”當作“聞”。古字“聞”與“問”通，論語公冶長篇：“聞一知十。”“聞”本或作“問”；禮記檀弓上篇：“問喪於夫子乎？”“問”本亦作“聞”：俱見經典釋文。“聞哉”者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言“識之哉”耳。此書“令聞”字多作“問”，（本篇及讚學篇是）寫者因以意改之。若作“闇”，則與上文“愚而衰闇之至”相複。
〔一二〕“貴者”二字舊空，據程本補。漢書景十三王傳贊云：“亡德而富貴，謂之不幸。”○鐸按：古謂“死”為“不幸”，故曰“可豫弔”。
且夫利物莫不天之財也〔一〕。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉〔二〕？鄧通死無簪〔三〕，勝、跪伐其身〔四〕。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸〔五〕。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之〔六〕。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也〔七〕；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也〔八〕。自古於今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也〔一０〕。
〔一〕“莫不”猶言“莫非”。周語：‘芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所載也。”’
〔二〕漢書朱博傳云：“得無不宜？”顏師古注：‘“得無”猶言“無乃”也。’○鐸按：忠貴篇：“夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？”與此同為左氏舊說。
〔三〕見史記佞幸傳。
〔四〕“跪”當作“詭”，公孫詭、羊勝見史記梁孝王世家。王先生云：‘“伐”疑“戕”。’○鐸按：公孫詭、羊勝事，亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一：“伐，殺也。”義自可通。
〔五〕王先生云：‘“私勸”疑是“私歡”。’○鐸按：昭九年左傳注、漢書王莽傳注引“歡”並作“勸”。彼可謂之假借，此則字訛。
〔六〕襄卅一年左傳：‘太誓云：“民之所欲，天必從之。”’
〔七〕周禮司勳：“國功曰功，民功曰庸。”晉語：‘穆子曰：“
無功庸者不敢居高位。”’王先生云：‘“力”當作“立”。周語：“高位實疾顛。”“疾顛”即“立顛”也。’繼培按：“力”蓋“危”字之壞。管子宙合篇云：“高為其居，危顛莫之救。”淮南子人間訓云：“天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。”呂氏春秋務大篇云：“嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同；其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。”○鐸按：立、力俗音訛，王說近是。
〔八〕韓詩外傳八：‘孔子曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之。”’又云：“德行寬容而守之以恭者榮。”
〔九〕“至”舊作“止”，據程本改。禮記大學云：“自天子以至於庶人。”
〔一０〕荀子榮辱篇云：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”
昔周厲王好專利〔一〕，芮良夫諫而不入，退賦桑柔之詩以諷，〔二〕言是大風也，必將有隧〔三〕；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死於彘〔四〕。虞公屢求以失其國〔五〕，公叔戌崇賄以為罪〔六〕，桓魋不節飲食以見弒〔七〕。此皆以貨自亡，用財自滅〔八〕。楚鬥子文三為令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕〔九〕；季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛〔一０〕；子罕歸玉〔一一〕；晏子歸宅〔一二〕。此皆能棄利約身〔一三〕，故無怨於人〔一四〕，世厚天祿〔一五〕，令問不止〔一六〕。伯夷、叔齊餓於首陽〔一七〕，白駒〔一八〕、介推〔一九〕遯逃於山谷，顏、原、公析〔二０〕因饉於郊野，守志篤固〔二一〕，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移〔二二〕，雖有南面之尊〔二三〕，公侯之位，德義有殆，禮義不班〔二四〕，撓志如芷，負心若芬〔二五〕，固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重〔二六〕；守志於□〔二七〕廬之內，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際〔二八〕。
〔一〕見周語。
〔二〕毛傳序云：“桑柔，芮伯刺厲王也。”
〔三〕“隧”舊作“遂”。按：班祿篇作“隧”，與今詩同。○鐸按：初學記一引詩亦作“遂”。馬瑞辰毛詩傳箋通釋云：‘“遂”即“隧”之省借。’
〔四〕周語。
〔五〕桓十年左傳。
〔六〕定十三年左傳。
〔七〕哀十四年左傳云：“宋桓魋之寵害於公，公使夫人驟請享焉，而將討之。”“弒”當為“討”。王先生云：‘公羊昭廿五年傳：“昭公謂子家駒曰：季氏為無道，僭於公室久矣。吾欲弒之何如？”是上殺下亦可謂之“弒”也。’
〔八〕老子云：“多藏必厚亡。”楚語云：“積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”○鐸按：以、用互文。史記貨殖列傳：“以末致財，用本守之；以武一切，用文持之。”是其例。
〔九〕“子文”舊作“文子”。楚語云：“鬥子文三舍令尹，無一日之積。”楚策：‘莫敖子華曰：“令尹子文，朝不謀夕。”’
〔一０〕成十六年左傳云：“季孫於魯，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。”杜注：“二君，宣、成。”襄五年“季孫行父卒”，傳云：“季文子之忠於公室也，相三君矣，而無私積。”疏云：“行父以文六年見經，則為卿久矣。宣八年仲遂卒後，始文子得政，故至今為相三君也。”此云“四君”，蓋并文公數之。○鐸按：此疑本作“三君”。古三、四字皆積畫，故多相亂。昭三年左傳：“陳氏三量。”晏子春秋問下篇同，外篇誤作“四量”，是其例。
〔一一〕襄十五年左傳。
〔一二〕昭三年左傳。按：“宅”與夕、帛韻。○鐸按：此三字在鐸部，與德部之“色”亦可合韻。班固竇將軍北征頌落（鐸部）、服（德部）協，是其例。
〔一三〕老子云：“絕巧棄利。”吳語云：“身自約也。”漢書王莽傳云：“克身自約。”論語云：“克己復禮為仁”，馬融注：“克己，約身也。”皇侃疏云：“言能自約儉己身。”
〔一四〕禮記中庸云：“正己而不求於人，則無怨。”鄭注：“無怨，人無怨之者也。”論語云：“放於利而行，多怨。”
〔一五〕論語云：“天祿永終。”
〔一六〕“止”疑“亡”。○鐸按：周語中：“令聞不忘。”韋注：“言德及後代也。”問、聞，亡、忘並古字通用。或曰：即詩“令聞不已”。
〔一七〕論語。
〔一八〕詩小雅。
〔一九〕僖廿四年左傳。
〔二０〕顏回、原憲、公析哀也。史記游俠傳云：“季次、原憲，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，終身空室蓬戶、褐衣，疏食不厭，死而已。”季次，哀字也。
〔二一〕爾雅釋詁云：“篤，固也。”○鐸按：“篤固”見交際篇。
〔二二〕孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“固”疑“回”之誤，“回”猶“移”也，昭卅一年左傳云：“不為利回。”逸周書官人解云：“深導以利，而心不移。”或云：“固”讀為“蠱文夫人”之“蠱”，惑也。○鐸按：作“回”是也。“回”字蓋涉上“固”字而誤。
〔二三〕易說卦傳云：“聖人南面而聽天下。”
〔二四〕“班”與“辨”通。孟子云：“萬鍾則不辨禮義而受之。”
〔二五〕“負”當是“熏”。易艮九三：“厲熏心”，馬融注：“熏灼其心。”漢書路溫舒傳云：“虛美熏心。”按“熏”說文作●”。●、負字形相近。○鐸按：“負心”與“撓志”相對。撓，曲也。負，背也。兩句即“撓如芷之志，負若芬之心”，倒之以使“殆”與“
芷”、“班”與“芬”協韻耳。篆書“熏”字與“負”形遠，汪說失之。
〔二六〕荀子儒效篇云：“彼大儒者，雖隱於窮閻漏室，無置錐之地，而王公不能與之爭名。”禮記投壺鄭注：‘“鈞”猶“等”也。’
〔二七〕空格程本作“一”。○鐸按：程本是也，當據補。
〔二八〕孟子云：“奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。”
故君子曰〔一〕：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也〔二〕，厲之以志，弗厲以詐〔三〕；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢〔四〕；貽之以言，弗貽以財〔五〕。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金〔六〕。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以徵怨〔七〕。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。
〔一〕“君”字疑誤。
〔二〕呂氏春秋察微篇云：“智士賢者。”
〔三〕“詐”字與下複，何本作“辭”。按三略云：“厲之以辭。”○鐸按：下文“詐”字，士禮居舊藏明刊本作“邪”，則與此不相複。“辭”即“言”也。如何本，則與下文“貽之以言”乖剌矣。
〔四〕禮記檀弓：‘曾子曰：“國奢則示之以儉。”’
〔五〕說苑雜言篇：‘晏子曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。”’
〔六〕並見漢書。“?”漢書作“疏”。廣韻九魚“疏”字注云：‘疏姓，漢有太子太傅東海疏廣，俗作“?”。’按晉書束皙傳云：‘漢太子太傅?廣之後也。王莽末，廣曾孫孟達避難，自東海徙居沙鹿山南，因去“?”之“足”，遂改姓焉。’是漢時已以“?”為“
疏”矣。
〔七〕漢書疏廣傳云：“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。”昭卅二年左傳云：“無徵怨於百姓”，杜注：“徵，召也。”
昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。〔一〕”今□〔二〕家賑而貸乏〔三〕，遺賑貧窮，恤矜疾苦〔四〕，則必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰：“天道虧盈以沖謙〔七〕。”故以仁義□於彼者，天賞之於此〔八〕；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之〔九〕，則亦〔一０〕可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣〔一一〕。
〔一〕晉語：‘僖負羈言於曹伯曰：“守天之聚，將施於宜。宜而不施，聚必有闕。”’韋昭注：“宜，義也。”
〔二〕空格程本作“或”。
〔三〕爾雅釋言云：“賑，富也。”
〔四〕周禮大司徒：“以保息六安萬民，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾。”鄭注：“振窮，●捄天民之窮者也，”昭十四年左傳云：“分貧振窮，長孤幼，養老疾。”杜注：“振，救也。”“振”聲誤為“賑”。漢書文帝紀元年詔曰：“其議所以振貸之。”顏師古注：‘振，起也。諸“振救”、“振贍”，其義皆同。今流俗作字從“貝”者，非也。’
〔五〕空格程本作“久”。
〔六〕句有誤字。說苑雜言篇：‘孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也。”’說叢篇云：“賑窮救急，何患無有？”○鐸按：“不”疑當作“可”。“必可久居富”，即“欲貧而不可得”之意。
〔七〕謙彖詞。“以沖”王弼本作“而益”。
〔八〕空格程本作“費”，“以仁義”舊作“仁以義”。按墨子天志中云：“此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”此文本之。襄廿八年左傳：‘叔孫穆子曰：“善人富謂之賞。”’
〔九〕見上。“挹”與“抑”同。○鐸按：文選為幽州牧與彭寵書注引蒼頡篇：“挹，損也。”言損之又損也。
〔一０〕“亦”舊作“不”。
〔一一〕易乾上九：“亢龍有悔。”象曰：“亢龍有悔，盈不可久也。”“故君子曰”至此，舊錯入務本篇，今移正。