淡水廳志擬稿

職官序

典禮序

名宦序

藝文序

孝友序

節烈序

學校序

鄉賢序

屯政序

物產序

仙釋（闕）

方技（闕）

兵燹（分類附）

禦番

設隘

番族

社學

義民

海防

佛寺

道教

多男

人倫盛事

師巫

男女

犵狫客民

民籍

臺俗

·職官序

眉山蘇氏之言曰，為政在去三冗。其一曰冗吏。夫吏曷以冗稱？不稱職事之謂冗，虛縻祿糈之謂冗。冗則官非其官矣。然與其為貪、為酷、為昏濁，則亦甯為其冗；冗則不過闒茸已耳。夫闒茸豈足以飭吏治哉？我朝官方澄敘，大法小廉，吏才之多，南疆為尤甚。臺地山川奇崛，獨闢海外乾坤；官斯土者，無論秩之崇卑、任之久暫，果潔己愛民，其政績與山川爭奇勝，即為山川增光釆，則官非冗矣。志職官。

·典禮序

昔先王本天秩以制經、緣人性而作則，曲臺有記，宗伯名官，尚已。儀存綿蕞，叔孫多救弊深心；鼓製麟皮，鄭氏逞郊天臆說。書參讖緯，聚訟良多；堯作大章，一夔巳足；簡策可覆按也。祀戎者，國之大事；經曲者，政之楷模。所謂文物以紀之、聲明以發之，百官於是乎戒懼而不敢易紀律者，誠莫善於禮矣。志典禮。

·名宦序

史遷創立循吏傳，只載孫叔敖、鄭子產等五人，歷代史因之。如龔遂治渤海、劉寵治會稽、黃霸治潁川、文翁治蜀郡，其政績幾與河山並壽焉。淡水例設同知一員，兵刑錢榖事大小皆屬。其間寬嚴異用，清濁殊科，公道自在人心，口碑不蝕風雨，事赫赫在人耳目前也。所願賢司牧無於水監而於民監可矣。志名宦。

·藝文序

藝文志昉於班掾，歷代史相仍不廢。後漢書及元史不志藝文，讀史者絀之。夫道、形而上者也，藝、形而下者也。若文以載道，則形下罔非形上矣。淡水僻在海陬，前此之流寓者，或雕蟲小技，壯夫弗為；百餘年中，可備覶縷者實寡。茲編唯有裨於山川形勝、風土民情者始登載一二，其他月露風雲，甯從割愛，庶不貽隋李諤所譏譙云。志藝文。

·孝友序

宇宙間第一流人物，忠臣而外，厥為孝子。孝則未有不友者，行固相類，事亦相因，宣聖所以稱行在孝經。我朝更合萬國之歡心，以事其親，治績所由邁前古也。天下無不是底父母，世聞最難得者兄弟。杖履夾持，綵服中自有真樂；塤篪一氣，門庭內皆無閒言。故君陳一冊，家政、國政一以貫之，無論智愚、通塞，皆宜佩服斯言。志孝友。

·節烈序

富貴擬諸浮雲，形骸視如委蛻；上下數千百年間，祇此忠孝節義懍懍有生氣存耳。夫巾幗者流，似與鬚眉男子不可同日語矣。乃一念之貞，無難銘金石而誓山河；此其血性為何如，雖欲不推為第一等人物得乎？良由大化翔洽，雖婦女亦知顧名義、重綱常。後世聞風興起，猶且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉負七尺軀者，勉思存忠孝心，無為兒女子所唾棄不屑焉，則無愧宇宙完人矣。志節烈。

·學校序

周禮大司徒以鄉三物教萬民、考道藝、興賢能，禮至詳且盡。漢以科目取士，有察於州郡者，有升於學校者；而孝弟力田至與賢良方正並舉，蓋猶有鄉舉里選遺意焉。我朝培養人才，取古制而變通之，教士有地，取士有程。稍知自愛者，類無不爭自濯磨，奮興於功名之路。矧是邦呼吸風潮，沐浴日月，磅礴鬱結之氣，當有奇人傑士，如邱瓊山得正學之傳、海剛峰負勝朝之望者出，以應旁求而維風教，始無愧人傑地靈也。不然，井底秋蛙、遼東白豕，雖多亦奚以為？志學校。

·鄉賢序

周禮有鄉老、鄉大夫，儀禮戴記有鄉大夫、鄉先生，皆所謂賢也。今郡邑志鄉賢，則從蓋棺論定之例乃名焉。史稱陳仲弓、王彥方、陽亢宗輩，或聞其名而慚服，或薰其德而善良；生為善於鄉，沒可祭於社，豈徒文學已哉。是以君子當務其大者、遠者，不求名而名在其中矣。志鄉賢。

·屯政序

今政事中有宜革不宜興者，如郡縣之教官與臺地之屯兵是已。官以宣教，既無教何必設官？屯以養兵，既無兵何必留屯？初，林爽文之亂，土番著有微勞，福敬齋相國援古屯田事例，奏設番屯兵若干名，處處徵糧以給番，過矣。然使兵歸實用，猶曰補苴罅漏也。今徵糧如故，一經官吏染指、酋長侵漁，致屯有籍而無兵，關係豈細故哉？平心而論，與其竭庫藏贏餘以飽吏胥之橐，毋甯蠲數萬租賦以蘇涸轍之民。易象曰：雲雷屯，君子以經綸；是所望於今之從政者。志屯政。

·物產序

春秋時，晉人謀去故絳，諸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饒而近鹽。此風自昔已然。及讀班固、張衡之兩京、三都，郭璞、木華之賦江、賦海，奇偉倜儻譎詭，誠廣矣備矣，詳且盡矣。惟假稱珍異以為潤色，左思早駮正之；但思所作諸賦，仍未免此弊，甚矣載筆之難也。淡水為臺海神皋，山則羽毛齒革，波及其餘；澤則蜃蛤魚鹽，源出不竭。於秦中為陸海，於九州為上腴，所謂有土、有人、有財、有用，即可作炎荒食貨志觀也，甯以其海陬黑子而忽之。志物產。

·仙釋（闕）

天下豈有神仙，盡妖妄耳；漢武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高謙之持平之論也。若乃金身丈六，道德五千，耶穌轉身毒之輪，菩薩以兒童為號，孰非咄咄怪事哉！淡水開闢百餘年矣，民安其業、士篤於學，前此仙才、羽客，曠世無儔，甚盛事也。必求其人以實之，則請以亡是公、烏有先生之說進。

·方技（闕）

昔劉歆總群書而奏七略，有輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略；後世因之，祖述無間。發植銀竿，衫披鐵布，無所取諸？取諸勇也。日者列傳，風角專門，無所取諸？取諸數也。上池飲水，五禽繪圖，無所取諸？取諸意也。玉裹于闐，劍談處女，無所取諸？取諸俠也。小道雖有可觀，壯夫俄然不為；似是實非，甯缺毋濫。

此二條，謹照尚書汨作九共之例，姑存其目而已。或問：淡水以三百餘里之地、四十餘萬之生靈，且開闢至百餘年之久，豈無事可紀者乎？曰：誠有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面談，遂襲潛確類書何仙姑之號是也。有無道行而名道者，如今道家者流為人治病驅邪魅是也。或謂野狐禪教主，即此一家，不知道可道非常道，老子為道教宗主者已言之矣。

·兵燹（分類附）

四海皆同類，紀分類者何？懲黨禍也。曷言乎黨禍？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆黨也，禍亦烈矣。不謂編戶齊民，亦有覆蹈此轍者。蕞爾臺灣，閩、粵、漳、泉相錯居，始焉閩與粵爭、漳與泉爭，甚至泉與泉爭。一遇有警，界劃鴻溝，誓死鏖戰，焚盪數十里無孑遺。惡習莫踰於此。夫有事會，即有爭端，有爭端，即有曲直。李延壽作南、北史編摩簡勁，司馬溫公以佳史目之；惟於兩國交兵處不欲詳載，蓋直書其事而義自見，無事深文曲筆為也；此史家體例也。噫！習俗之於人甚矣哉！宋人詩曰：蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭蝸角中；何異諸天觀下界一微塵裏斗英雄，而何類之分為？所賴長民者型仁講讓，默化其此疆彼界之私心而歸之畫一，庶有豸乎。

·禦番

張奐稱羌夷一氣所生，故我朝之待番黎也，視漢人為加厚。其酋長封以土田，使之食租衣稅，若古附庸然。其下給以口糧，一家無憂匱乏。國恩寬大為何如！邇來番社為墟，轉徙仳離，有非鄭俠流民圖所能殫悉者。余揖其酋長而問以故。酋曰：昔番全盛時，席豐履厚，歌詠太平，一切典禮，咄嗟立辦。迨其後，贌社有費、承應官府有費，尤酷者按季領餉，守候無常；衙蠹從中包攬，挖肉醫瘡。明知毒藥殺人，而不得不躬自蹈之者，番獨非人情乎哉，誠有大不得已也。余曰：是則然矣，請問郡志中所載嘴琴、做典及番語、番曲之類，其流風餘韻，尚有存否？子盍揣懷中記事珠為我言之。酋曰：番無所謂土著，貧則轉移無定所。今吾離逐居瓜州久矣，即偶有存者，宮室、衣服、飲食，多與人同。凡百番語、番曲，半消歸於無何有之鄉，況典禮乎哉？余曰：昔衛侯效夷言，書之史冊，為萬代羞。今子夷也，乃數典忘祖，將為籍談分謗乎？何智出楚囚下也！酋嗒然無以應。余復詰生番所以嗜殺之故。曰：聞之故老，謂生番亦以爭地起釁。彼之言曰，全臺皆番地，乃被漢人割據，偏置吾輩於深崖峭壁之間而不得一安身所，是世仇也，不殺何為？余聞其言愈悲。乃知堵禦生番，全恃各隘，如古人所謂居一障間然。計臺民被番戕殺者，歲不下千數百人。嘻！何虐也！然欲剿之，則密箐深林，英雄苦無用武之地；欲招徠之，則人面獸心，比之內地豺虎毒惡尤甚。觀此，雖管、葛亦窮於術矣。

·設隘

淡水為山海交錯地，然防山更急於防海，故遇險阻處必設立隘寮，以斷生番出沒之路。董其役者，惟隘首之責任獨重。故事：官上任，則隘首向官請給隘戮以昭憑準。有官隘，有民隘。官隘則額定隘丁若干名，需工食銀若干圓，皆由隘首向官支領，而後給與隘丁，無敢透遛者。民隘則取糧於農，以佃田之多寡為等差。凡應隘丁募，先議定工價；倘遇不測，矢無悔意，不過給以殯埋薄貲而已。又隘之險夷無定，有昔險而今夷者，皆當因時制宜，總以防堵備禦為上策。故隘首與墾戶事不相謀，而弊恆相因。惟各處墾隘交接，易啟爭端，多有得隴更望蜀者；中有利在，故也。或數少報多，或張冠李戴，其中頂替、包攬，百弊叢生；雖有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆設最要害處，人皆危懼，無敢問津者。獨隘丁履險如夷，暇則歌呼嗚嗚，不啻行所無事然，真趙常山一身都是膽也。然以鬼門關為武陵源，欲作老於是鄉之想，求其獲保首領以歿者，十僅得一二耳。況隘寮不過一寸室，闢其半為樓居，寢食未嘗出門戶，土人號曰「銃櫃」，即吳道子所繪地獄變相也。唯極危且險處，始置壯丁二名至三名而止；否則一匹夫耳。凡供此役者，多以射獵為生；頻年羽毛齒革之物，獲金錢無算，洵利藪也。利與害相因，信夫。

·番族

今熟番皆昔生番，因歸化後故名。猶然守其土風，雖久遠弗變。其族本無姓，近亦臆造姓氏，若漢人然。相傳土番未得姓時，有黠者欲用夏變夷，而未得其方；漢人紿之曰：姓未易討好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此與胡廣託胡蘆為姓相類。

·社學

曩番設社學，間有聰穎者，長官以其知讀書也，思所以振興之，因有佾生之例。今社學就湮，其中偶識字者，循例濫竽，輒循護身符為凌轢眾番計。社中事無鉅細，必以聞，否則罰無赦；此真夜郎王習氣，豈得與茂才異等者同科乎？吳子曰：聞番童之弋舞佾也，試前先與米廩議明酬金，米廩又與學胥議明潤筆；及應試，番童倩一叉手者聊為故事奉行，不數日，已聞佾生舞於庭矣。其獲也若操券，且價廉工省，僅費漢家露臺之貲耳。后壟社有吳某者，父子佾生；余偕數人詣之，戲言此家殊有士風。眾問故；余曰，此君兩喬梓皆佾舞生，士二佾，非士家風而何？皆笑吃吃不休，以為雅謔云。

·義民

臺灣，古毘舍耶國；至明中葉，始有臺灣之號。本朝因之，設郡縣，以次及於淡水。淡屬民氣醇靜，內寇不作，雖偶苦兵，亦由邊境賊鋒闌入，方始戒嚴以備之；若蔡牽之出沒上淡水、戴林二逆之蹂躪大甲是也。卒之，卻強梁、固疆圉，皆收功於義民。於是淡水義民之名為最著。夫義民，即古所稱募兵也。其人尚氣概，先勇力，遇險輒操蜂旗為士卒倡，先登陷陣，故所向皆有功。又深明大義，官朝檄夕至，不啻得劉公一紙書、賢於十部從事者然。官兵千百，瞠乎後矣。然則兵其可廢乎？非也。兵無強弱，亦視所以將之者何如耳。勤操演，同甘苦，明賞罰，誓忠義，則孫子十三篇兵法盡備其中；椒山自有膽，奚怯焉？角弓風勁，老將談兵；折戟沉沙，戰場弔古。雖無位曰民，然民以義稱，而千載下懍懍有生氣矣（角弓四語，引芷灣先生句）。

義民宮亦曰褒忠祠，所有死王事輩，皆設主焉。複廟重檐，香火甚盛。每遇地方有警，則神燈四出，如螢火、如燭籠，青蒼紺碧不一狀，人皆見之。凡問吉凶，則以杯筊示兆。徐樹人中丞有「為國捐軀」匾存焉。余曾擬以「碧血丹心」四字制匾懸掛其上，因循未果，至今猶耿耿於心云。按演繁露，杯珓用兩蚌殼或用竹根。又石林燕語，高辛廟有竹桮筊，以一俯一仰為聖筊云。

·海防

臺灣海外雄鎮，惟淡水實當其衝，形勢尤為全臺冠，故防海最要焉。考諸史冊，漢有樓船、有戈船，有伏波將軍、搆海將軍之號，故其擊朝鮮、定南越，皆舟師之力為多。我朝德洋恩普，波臣效貢，當無遊魂之慮矣。所慮者不在內寇，而在外夷。夷人性本獷悍，加之船堅炮利，名為通商，實則窺伺土地。又我國奸宄之徒，深為彼所愚弄，脅之以威、餌之以利，惟其意之所欲為。倘異日邊釁一開，則沿海數千里，必有遭其蹂躪而不能安枕臥者，如前明倭寇之禍是已。此則履霜堅冰，宜防其漸耳。若夫慎封守、勤會哨、嚴紀律、計萬全，則胡宗憲籌海圖編、鄭氏萬里海防圖等書，愷切詳明，中才舉而措之裕如矣。志海防。

按紅毛、■〈口英〉咭唎、荷蘭諸國，或分或合，詮解不一。其人英鷙異常，多技巧。康熙、乾隆年間進貢表，猶稱藩臣禮甚謹。自道光中葉，遂有夜郎自尊之意，視作敵體然。更於要口築蝸居炮臺，飾詞為互市計。性本慳吝，亦時散金帛以結人心，借聽講以演教術，竟有邯鄲才人嫁為廝養卒婦而不辭者；冠履倒置極矣，不亦羞朝廷、辱當世之士乎！第彼國所恃者船堅炮利，故於水戰見長。若驅之陸地，易與耳；所賴有威望重臣。富國強兵，首嚴內外之防，以陰消其桀驁不馴之心，使之不得逞，則夷人又何能國？第千軍易得，一將難求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以歲月，凡百無所掣肘，使盡心力為一勞永逸之計，於國事始有裨益，少穆舊師之事是已。昔人以玩寇比養廱，今之■〈口英〉夷即廱類，其消釋也不可知，其潰裂也不可知。此則杞人憂天，不無鰓鰓過慮之處。第紙上談兵，仍未免書生習氣耳。

■〈口英〉夷甚貪亦甚黠。其深可恨者，莫如鴉片煙一種。我中國歲縻金銀以數千百萬計，受彼荼毒者幾二百年。道光時，鴻臚寺卿黃爵滋以嚴漏卮、培國本事疏請禁煙，奉旨允行，而犯者如故。卒以此啟大釁，粵省幾不支。豈天心尚未厭亂與？抑肉食者謀國之未臧也？聞夷人製造此物，吸食者殺無赦，是彼國亦知此物害人，故厲禁嚴甚。獨中國愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？豈法制禁令可行於雕題鑿齒之域，而不可行於冠裳禮樂之邦與？抑積漸之勢使然與？

粵省禁煙時，內外禍交作；胥吏乘機詐騙，獄囚纍纍，五羊城中，勢如沸湯然。梅夢雄解元詩云：『誰遣貨通獅子國，更無兵駐虎門山』；『棄灰尚自難逃死，比戶居然盡可封』；『可憐粵海繁華地，城市荒涼似禁煙』；『怎怪牧豬屠狗輩，紛紛投筆請長纓』。

·佛寺

嘗考志乘云：閩王延鈞度三萬人為僧。僧之盛，推閩中第一；豈神靈果式憑哉？由風氣所趨故爾。昔崔浩不信佛法，曰：何為事此胡神？故元魏盡誅沙門，毀諸佛像塔廟，至無孑遺。唐武宗時，天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，拆招提、蘭若四萬餘所。周世宗即位，明年，廢天下佛寺三千三百三十六，毀佛像鑄錢；蓋古佛像皆範銅為之，最下亦以鐵，非若今世木雕、泥塑、塗金為也。又周武氏垂拱中，河南巡撫大使狄仁傑奏毀淫祠計共一千七百餘所，獨留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人爭傳誦。攷閩有中寺，起於晉太康元閒，至唐有二百六十七寺、宋則有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，諸檀越不惜竭頂踵以奉之，亦世俗之常，無足怪者。今臺地寺觀寥寥，僅存香火之緣於一線，此正學昌明之兆，當亦傅太史、韓吏部諸公聞之而心慰者哉。

·道教

漢劉歆七略敘道家為諸子、神仙為方技。元魏泰常八年，立天師道場於平城東南。晉安帝隆安三年，孫恩寇陷會稽，內史王凝之世奉天師道，謂官屬曰：我已請大道借鬼兵守諸津要，不足憂也；恩遂陷會稽，殺凝之。又元史釋老傳：正一天師者，始自漢張道陵，其後四代孫日盛，來居信之龍虎山，相傳至三十六代孫名宗演。當至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，則待以客禮，命主領江南道教，仍賜銀印云。互見魏志張魯傳。

前彰邑戴萬生之亂，賊勢洶洶，鎮道敗亡。久之，有曾提軍至臺，賊以為亞夫將軍自天而降也，頗驚疑，謀以城降者屢屢矣。偵者至，方悉提軍實未嘗攜一兵一卒，且無糧、無兵仗，欲援酈生下齊城故事，從容陳說，苟且為招安計。於是賊益猖獗，遂以曾提軍為兒戲矣。曾提軍者，前彰化副將，曾挾智術平一二劇盜者也；故在上憲前毅然以平臺為己責，意氣殊慷慨甚。至軍中，臺人士將觀其設施也，則大張文告曰：本軍門伐暴救民，起程伊始，已將臺變情節敬咨江西龍虎山天師府協同辦理；汝等能激發天良、皈依正果，則天師府與本軍門有光輝矣。檄到急急如律令。按此公與王內史請天師兵，同是一家眷屬。又梁元帝在江陵圍城中講老子，百官戎服以聽；遙遙數千載，更得曾提軍為之殿，方成鼎足作後勁。何代無才，敢挾肉眼而相天下士哉！

·多男

臺地戶口最盛，當由地氣使然。如堯使九男事舜，語本孟子，豈因華封老人之祝而傅會之歟？文王則百斯男，特頌禱詞耳；好事者竟據此為張本以惑愚魯，怪矣。然吾考之史冊，更有匪夷所思者。後漢書西南夷傳：哀牢夷之先，有婦人名沙壹，居於牢山捕魚，水中觸沉木，因懷■〈任上女下〉，十月，產子男十人，皆龍種也。小子名九隆。牢山下有一夫一婦生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻云。又高辛氏女以畜狗槃瓠為夫，經三年生子一十二人，六男、六女。槃瓠死後，因自相夫妻。今長沙武陵蠻是也。山堂肆考：鬼方氏左右脅生子六人。神仙傳：籛鏗娶妻四十九人，子五十一人。秦穆公有子四十人。田文有子四十餘人。田成子有子七十餘人。中山靖王有子一百二十餘人。後漢書：黎陽民妻產三男一女。永甯元年，南昌有婦人生四子；見唐檀傳。華陽國志：南鄭人鄭宣妻杜泰姬生男女共十四人。後漢書：鄧禹有子十三人。博物志：陳成生十女。宋書：山陰公主面首三十人。後周書：李遷哲媵妾百數，男女六十九人。唐書：郭子儀諸孫數十人。皇古則蚩尤兄弟八十一人；黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。明武宗賜義子姓朱一百二十七人。我聖祖仁皇帝有皇子二十五人；此則祥麟毓慶，少海流芳，固磐石於億萬斯年，甯有艾哉（漢書：張蒼妻妾以百數云）。

·人倫盛事

柳芳氏族論：三世有三公曰膏梁，有令僕曰華腴，蓋富貴足稱也。近日人倫盛事，如古所稱義門者，恆不多覯。按錄異傳，周時尹氏貴族，數代共居，食口數千；嘗遭饑荒，羅鼎鑊作糜之聲聞數十里中；臨食失三十人，入鑊中墾取鑊底糜飯，鑊深大，故人不見也。魏書：楊播一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無間言。又博陵安平李几，七世同居共財，家有二十二房、一百二十八口，長幼濟濟，風禮著聞。事文類聚：郭雋字宏文，太原人，家門雍穆，七世同居。又劉君良四世同居。南唐書：江州陳氏宗族七百口，每食設廣席，長幼以次坐而食之。唐書：張公藝九世同居，高宗臨幸，書忍字百餘以進。宋史：陳兢安德人，十八世同居，太祖旌其門曰義門。又李昉子孫數世，至二百餘口，猶同居共爨。漢書：樊重亦三世共財。元史：張閏八世不異爨，家人百餘口無間言。明紀：鄭濟家十世同居，謂不聽婦人言云。

·師巫

山海經，有巫咸國。周禮，司巫掌群巫之政令，又有男巫、女巫。漢書郊祀志：晉巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荊巫祀、巫先；注：皆古巫神。地理志：齊地始襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠。又楚地信巫鬼，重淫祀云。此其作俑矣。今臺中女巫，強半不假師授，至時輒有神附其身，常為人家治病，與託訴幽冥事，有驗有不驗。鬼神以生人代之，理雖迂誕，惟事有徵信，故民間婦女奉祀尤虔，謹厚者亦復如之。按此與漢代宛若神君事相類。左傳有鍾巫、桑田巫、新城西偏巫，一時小巫、大巫，如雲而起，風俗之敝可知，總不若龜筮之近理也。龜巫有中不中、吉不吉。史記有龜筴傳，灼龜祝曰，今日吉，謹以粱卵焍黃。言以粱米雞卵祓去龜之不祥，令灼之不焦不黃；若色焦及黃，卜之不中也。按此即今人詣巫家買卜需卵之濫觴。又墨子，夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難雉乙卜於白若之龜曰，鼎成三足而方云云。蓋龜筮為神聖所授，理與數畢萃其中，無古今一也。第左傳諸筮多假借億逆之辭，惟惠伯占黃裳元吉歸本忠信，與嚴君平垂簾賣卜多言孝慈相類。然則灼龜者庶知所務哉。

·男女

昔人云：山氣多男，澤氣多女。按周禮職方氏，揚州民二男五女，荊州一男二女，豫州二男三女，青州二男二女，兗州二男三女，雍州三男二女，幽州一男三女，冀州五男三女，並州二男二女云云。唐書倭奴傳：國去京師萬四千里，其俗多女少男。按倭即今日本，其國有冉求算經存焉。地產銀殊佳，中有明治七年字樣，用中國書；四周又用夷書，如■〈工上〈工工〉下〉之類云。

·犵狫客民

漳、泉、潮屬籍有犵狫之目，莫知所始。今西粵一帶土人，種類最多。田汝成炎徼紀聞：犵狫一曰犵獠，有花犵狫、紅犵狫、剪頭犵狫。又犵狫俗與犵狫同。又貓犵狑獠皆溪洞民。又蜀亦有■〈犭各〉■〈犭鹿〉云。至閩、粵、江右三省，本鄰境也，若閩之延建邵汀、粵之嘉應大埔豐順龍川、江右之南贛等處，謂為客籍語，不知何據。豈因戶有主客之分，主則土著、客則行國，本其始言之，後遂一成不變歟？

·民籍

周禮：孟冬祀，司民獻民數于王，王拜受之，登于天府；是蠢蠢者偉然與天球河圖並重矣。古者，民戶不若後世之眾，除臨淄七萬戶、戶三男子、可得勝兵二十一萬外，如西漢戶口千二百二十三萬二千有奇，東漢又增二十四萬四千八百九十八人。趙宋仁宗時，主戶六百四十七萬九百九十五、口千四百三十九萬九千九百五，客戶三百七十萬八千八百九十四、口六百十九萬五千四百二云。餘皆按籍可稽也。南粵王報文帝書，東有閩越，其眾數千人云云。閩越今為福州，可見漢時民數無幾，故徙其民於江淮之間無留難者；不然，安土重遷，恐難以兵威脅之矣。又內地戶口不若臺地之眾。會典：福建戶口四百七十餘萬。今淡水冊籍四十二萬千三百有奇；以淡籍例之，全臺不下三百萬人，可謂盛矣！

·臺俗

繁欽云：都尉薛訪車子能喉轉引聲，自左■〈馬頁〉史妠謇姐名倡，僉曰詭異，未之聞也。臺人尚之。婦女餘閒，織作花勝事佩之屬，鮮豔類蘇、杭；臺俗最尚此，原異婦人同巷夜績，一月得四十五日也。總之，閩、粵各有土俗，自寓臺後又別成異俗。各立私廟，如漳有開漳聖王、泉有龍山寺、潮有三山國王之類；獨天妃廟，無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉。廟以嘉義北港為最赫，每歲二月，南北兩路人絡繹如織，齊詣北港進香。至天妃誕日，則市肆稍盛者，處處演戲，博徒嗜此若渴，猊縻財至不貲云。蓋臺地最喜演戲，多以古人報賽田社之文，為粉飾太平之具。然村野猶可言也，城市更豪侈相尚，遇吉凶大故，崇釋道而矜布施，傾家貲以悅耳目。虛文日重，則真意日漓，此傷風敗俗之尤者。書生口吶，難以家喻而戶曉耳。

吳子曰：此編自禦番起至臺俗止，長短共十餘條，皆所擬志稿也，故附於修志試筆之後云。