道德真经衍义手钞卷之十七

五峰清安逸士王守正集

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

衍义云：万物资始。钞《易经乾卦象辞》云：象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。彖者，断定一卦之义，所以名为彖也。总释乾与元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾释之。大哉乾元者，阳气浩大乾体广远，又以元大始生万物，故曰：大哉乾元，万物资始。

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

衍义云：立天子，置三公。

钞：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，故天子乃有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得，谓之太师。亦曰尚父。太言大也。为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：传天子以德义，若天子无恩於父母，不惠於庶人。失礼於大臣，不中於制狱，皆太传之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声，音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保之失职也。

衍义云：两君相见，皆有贽币之礼。

钞《周礼》之文。以六禽为贽币，作两君相见之礼，已具於六十一章，今不重录。

衍义云：若春秋僖公三十三年，秦师及滑，郑商人弦高。

钞《春秋》僖公三十三年，秦师伐郑。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之。以乘韦韦熟革也先牛十二，乘四，韦先，韦牛也。古者将献遗於人，必有以先之。犒师，曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆腆，厚也。不厚也。弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告於郑，因有备焉。

衍义云：孟子曰：齐人莫有以仁义与王言者。

钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云：丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也。其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。

古之所以贵此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故为天下贵。

衍义云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公败师於殽。

钞《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，败秦师於殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次，乡师而哭曰：孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，过也。掩大德。

为无为章第六十三

图难於其易，为大於其细。

衍义云：《书》曰：怨岂在明，不见是图。

钞《尚书□五子之歌》云：予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为上人者，奈何不敬。予者，五子自称也。君失人心则为独夫，则愚夫愚妇一能胜我矣。三失者，言所失众也，民心怨背，岂特其彰着而后知之，当於未发之时而图之也。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

衍义云：晋解杨无二命，鲁仲由无宿诺，古今美之。

钞：晋解杨无二命者，《春秋》鲁宣公十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解杨如宋，使无降楚。曰：晋师悉起，将至矣。郑人用而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言，不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：尔既许不谷，而反之，何故。非我无信，女则弃之，速即尔刑。对曰：臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死无实，又可路乎。臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，已不废命。下臣获考考，成也。死，又何求。楚子含之以归。鲁仲由无宿诺者，此《论语□颜渊第十二》云：宿，留也。犹宿怨之宿。急於践言，不留其诺也。此以见子路字仲由之所以取信於人也。由其养之有素，故古今称美之也。

衍义云：昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎。

钞《刘子□履信篇》云：昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟。齐侯不信。义中已全，不复重录。

衍义云：《春秋》僖公二十二年，邾人以须句故出师。义中已备，不复重录。注：须句虽别国而削弱，不能自通，为鲁私属，若颛臾之在鲁，谓之社稷之臣。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。

衍义云：昔齐景公有疾，求医於秦。钞：《左传》所载，义中全备，不复重录。

合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。

衍义云：九层之高台，起乎一箦之土。

钞《论语□子罕第九》云：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也。注：篑，土笼也。《书》曰：为山九仞，功亏一篑，夫子之言，盖出於此言。山成而但少一篑，其止者吾自止也。平地而方覆一篑，其进者吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多，中道而止则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。

民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

衍义云：《书》曰：为山九仞，功亏一篑。

钞《尚书□旅獒篇》云：西旅献獒，召公以为非，所当受作书以戒武王。云：呜呼，夙夜罔或不勤，不矜细行，矜持之矜终累大德。为山九仞，功亏一篑。

衍义云：靡不有初，鲜克有终。此诗人所以刺周厉王。

钞《毛诗□大雅□荡之什》之文。荡召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。

荡荡上帝，下民之辟。荡荡：法度废坏之貌。上帝以托君王也。辟，君也。此言厉王居人之上，为天下君，无可则家之甚也，疾威上帝，其命多辟。音僻。疾，病人也，重赋饮也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令又多邪僻，不由旧章。天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。蒸，众也。谌，诚也。此言天生众民，其命令当以诚信教导之，使之忠厚。今则不然，民始皆庶几於善道，后更化於恶俗，故云靡不有初。今衍义取此，以证解慎终如始，则无败事之义也。

衍义云：唐魏征上疏太宗，以为陛下志业，比贞观初，渐不克终者，凡十条之类是也。

钞：唐贞观十三年，魏一征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终，谨以所闻列之如左。陛下贞观之初，无为无欲，清净之化，远被遐方。考之於今，其风渐坠。何以言之，汉文晋武，俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取遗於道路，见轻於戎狄。此其渐不克终一也。昔子贡问理人於孔子。孔子曰：凛乎若朽索之驭六马。子贡曰：何其畏哉。子曰：不以道遵之，则吾条也。故《书》曰：人惟邦本，本固邦宁。为人上者，奈何不敬。陛下贞观之初，视人如伤，爱之犹子，顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭。乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，有由百姓逸乐而政倾败者也，恐非兴邦之至言，岂安人之长策。此其渐不克终二也。陛下贞观之初，损己以利人。至於今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争，此直意在杜谏之口，岂曰择善而行者乎。此其渐不克终三也。陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道。疏远君子，岂兴邦之义。此其渐不克终四也。陛下贞观之初，动遵唐虞，损金抵璧，反朴还淳。顷年已来，好尚奇异难得之货，无远不臻，珍玩之好滋兴，而求丰实之，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。陛下贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之。近岁以来，思好恶惑众善所毁之人，未必可信於所举，积年之行，不应顿失於一朝。且君子之怀蹈仁义而弘大德，小人之性好谗毁以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。陛下初登大位，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱见几於百姓，鹰犬之贡远及於四夷。侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变。使之不测，其可救乎。此其渐不克终七也。孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达。顷年以来，多所忽略，欲言则颜色不接，欲请则恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎。此其渐不克终八也。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。陛下贞观之初，孜孜理治，屈己从人。云顷年以来，微自矜放恃功业之大，意蔑前王负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。纵或抑情从谏，终是不能忘谏，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全放政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷欵服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。此其渐不克终九也。昔陶唐、成汤之时，非无灾患。而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲。顷年以来，疲於摇役，关中之人，劳弊尤甚。离匠之徒，下日悉留和。顾正兵之辈，上番多别驱。使和市之物，不绝於乡闲。递送之步，相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不如前日之宁帖。此其渐不克终十也。

衍义云：外谓金玉珠宝之类。

钞《千字文》注云：金生丽水。丽水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆为上金。玉出昆岗南。楚荆山昆岗谷中出美玉。珠者或称夜光，大或径寸，光照十二乘。宝者，金玉珍异草木毛羽，众所奇重者。古今之所贵皆曰宝焉。此世俗之所宝，越分而求，伤生害性，不若得道之君，以贤为宝，修真之士，惟道是宝，不营为分外。故常全其自然，是不贵难得之货尔。

古之善为道章第六十五

民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

衍义云：庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。

钞《庄子□胠箧篇》之辞云：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然耶。夫弓弩、毕弋、机变之智多，则鸟乱於其上矣。网小而细，形似毕星，故名为毕。以绳击箭而射谓之弋。弩牙名曰机。钩饵、网罟、罾苟之智多，则鱼乱於水矣。罟罾皆网，笋亦筌也。钩，钓钩也。饵，鱼饵也。削格、削格所以施罗网也，罗落、罝罘之智多，则兽乱於泽矣。《尔雅》云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝罘，亦皆兔网也。智诈渐毒，颉滑坚白，解垢诡曲之辞。同异之智多，则俗惑於辩矣。西华法师疏云：智数诈伪渐渍毒害於物也。颉滑，稽也。解垢，诈伪也。夫骨稽坚白之智，谪诡同异之谈，谅有亏於正理。故天下每每大乱，罪在於好智。盖圣智者，国家之利器也。

衍义云：若汉明帝性褊察。

钞：《汉书》所载汉明帝性褊察。衍义载之已详，不复重录。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

衍义云：《易》曰：地道变盈而流谦。

钞《易谦卦象辞》云：彖曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。

衍义云：但圣人知满必招损。

钞《尚书□大禹模篇》之辞云：三旬苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益。时乃天道。又引摄谦退让，此六四无不利撝谦，言指撝皆谦者，以不违法，则动合於理，故无所不利也。

衍义云：若《庄子》载鲁哀公问於仲尼曰。

钞《庄子□德充符篇》之辞。义中已全，不复重录。

以其不争，故天下莫能与之争。

衍义云：《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。

钞《尚书□大禹谟》之辞云：帝曰：舜帝。来，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤，汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。

道德真经衍义手钞卷之十七竟