太极祭炼内法议略卷下
三外老夫郑所南编集
或问变食之法，曰；变食之法，全在发心广大，必神清而凝，愿溥而慈，甫契於妙，次则藉於至诚，静定存想广大，想之所存，即神之所存也。吾之神住，则吾之炁住，以吾之炁住，则吾之所想之形亦住，上际虚空，下极幽深，有此至广至大之斛食，皆神炁之变化也。五厨经云：诸食炁结炁，非诸久定，结炁归诸本炁，随取当随泄。又云：不以意思意，亦不求无思意，而不复思。是法如是持，此意妙哉，厥旨深哉。五厨者以本教人炼五行太和之炁，聚而为厨，以祭诸鬼神也。五厨经，乃太上宣说变食造化之经，最为微妙，其祭炼变食之纲领欤？且鬼神受我饮食者，皆饮食我太和之甘露也。我之造化不归根，安得有太和之甘露耶。甘露者，乃我清净天中真造化也。身心清净，造化朝顶，自上而润下者，即甘露也。身心不清净，五行不交炼，暂时回光返照，肾水亦上升，然非华池流真香也。壁。如世间，虽常有雨露，非甘露也。甘露非天下太平，此祥瑞不可致，此其大异乎寻常之雨露。论至於此，其妙尤不可易言。祭炼之时，水之功居多，万物之生，皆以水为命，火次之，土又次之。修炼则土为主，火次之，水又次之。关尹子谓：水火土者，即精神意也。果能圆三者而一之，此长生之所以长生。欲妙於祭炼者，亦当圆三者而一之。今变食皆用郁罗罗□之咒，又有用三摩三摩之咒者，又有数样变食咒。如清微玉阳祭炼变食咒曰：唵□□嗌□哆哩□吽。今法只用灵书中篇，变食则十方虚空，尤为普遍，亦当想变食处，其食上拄天，下拄地，周遍法界。灵书中篇，乃三十二天之秘语，诵之则此食，自然溥遍於四方四维，三十二天之下。或念太一救苦天尊圣号，变食亦得。或有用小剎竿悬旛，书苏陀末味天尊六字，则幽魂得甘美之味，今皆略云。
或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊化身，如洹河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行令？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精，固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。太一位，号曰青华长乐界束极妙严宫七宝芳骞林九色莲花座万真环拱侍百亿瑞光中玉清灵宝尊应化玄元始浩劫垂慈济大千甘露门应化色身紫金瑞相大圣大慈大悲大愿寻声赴感太一救苦天尊，及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
或问：如何曰太极炼度？曰：太极炼度，其始本出於灵宝法，以此法简易，原於太极葛仙公之派，因曰太极祭炼。犹曰灵宝炼度，南昌炼度，各因所出而名之。灵宝炼度有九炼，南昌炼度用五色纸书符，较此则甚。郑仲亦有多派，不可详数。或又谓太极炼度者，人人物物皆具一太极，一一幽魂一一亦具一太极，降本流末，遂堕为幽阴之鬼，原始要终，当还其本然之天，其受度生天之理。如此，故曰：太极炼度。或又谓仙公以此本然太极之理，度此幽魂之鬼，上帝嘉之，因其德而升其号，授以太极左宫仙公之职，曰太极左仙公，是亦炼度之一说。或又谓太极两字，有一段作用，其说则谬。
或问南极、南昌、南斗、北斗之义？曰：南极者，上天度人不死之君主，长生之神主，火炼之帝也。南宫者，南昌上宫，上天主火，炼死魂成仙之所也？南斗者，上天主幽明之魂，而注长生籍之星象也。南极诸君，即自己泥丸宫以下，宫中之神。南昌上宫，又曰朱陵火府，即自己绛宫也。南斗守天盘，而有定位。北斗循地盘，而运中天。北斗属水，生於北，曰北斗，其北斗第四衡星，正与南斗相对。《史记·天官书》谓之衡殷南斗，殷者平也。《尚书》以殷仲春之义。北斗上属於北极紫微垣，南斗上属於南极大微垣，两极乃二斗之主也。南昌上宫，亦南极垣中之一司。南极、南斗、南昌，却非一处，然皆上属於南极。或问：白玉蟾，曰尝疑炼度是两件事，不知是否？答曰：度人经云：生身受度一也。又云：死魂受炼二也。今观朱陵景仙度命箓文，有曰南昌宫，所摄二宫，一曰上官，一曰下宫，上宫主受炼司事，下官主受度司事。生身在下土，以下宫主之，死魂升上天，故以上宫主之，总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受炼司，其印文只用人间迭篆，方一寸三分，玉蟾之说颇当。凡道家所用尺寸，皆用天垣玉尺，乃自手中指中节文为一寸，男左女右取之。
一或问：东岳受生之说。曰：度人经生神章诸经，有受炼更生之说，有度品南宫之说，古亦未闻有送之东岳受生之说，况已得水火炼度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，岂可使之往东岳随品受生，实不可违太上永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清之初心也。南昌属天府，东岳是地司，已经天府，宁复降於地司。今当以高者立心，度之生天为上，不当度之往东岳受生。既祭炼后，火铃烜赫如日，径上泥丸，透出顶门，众魂随火铃光而上，此乃度之生天法，岂不胜於往东岳也。
宝录素云：生天宝箓，初无东岳二字，使其宝箓度之生天，送魂却往东岳，岂不大相背驰。如董君宝箓，有下地府受生。案之语，何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者，岂容尽生天耶。子曰：既开太上济拔之门，当体太上慈悲之心，但尽我一诚，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。
或问：有剑诀画界，以卫自身，意恐鬼炁相干，故严为备如何？曰：譬如，以恩及罪囚，而罪囚感之不暇，宁有犯我之心。亲之则慰，远之则愁，此幽冥望度之心也。以至诚摄召其来，以慈悲抚慰其餐，以五行炁完其魂魄，以水火炼其精神，尚忍犯於我乎。特自生疑虑之心，惟恐自己精神不完耳。如其不敬，焉得无咎。或又以三光咒解鬼炁，其愚不可及也。
或问：存想灵官将吏，围绕坛所，然后祭炼如何？曰：徒尔多事。
或问：婴儿乘莲花之义？曰：黄庭经云：心部之宫，莲舍华人之心。状如莲花婴儿者，神也；莲花者，心也。生身有形，则神托乎心，以为舍，死魂受度，则婴儿乘乎莲花而上升。开经偈云：不生亦不灭，欲生因莲花，正此义。或有想幽魂乘火龙上升而去，终不若莲花也。或谓多焚救苦经生神章中篇，冥财冥衣，乃佳。今俱略去。或欲焚化，以解释执滞者之幽魂，亦随人意。
或问：如何先焚宝箓？予曰：既是默坐，理当先焚，若是寻常法祭炼，则当焚之於后。
或问：解冤释结之旨？曰：兴心发念是为恶业，则有冤雠之报。对泯心忘物，则为道本，普受解释之深恩。我执彼亦执，我忘彼亦忘，两边不着於物，自然还于无，为之天冤结不待解释，而自解释。
或问：有用天医院治病解秽所解秽，监生所监生，至於召魂送魂，则遣将吏摄召幽魂，谨送幽魂生天者如何？曰：不明自己真造化，乃谓我法力微薄。必假上天神明为之用，可谓狭劣之至。殊不知，我之五脏五行之炁相生，则彼之不待天翳而自医。我之一心清净，则彼不待解秽而自解。我之一念解脱，则彼不待监生而自受生。我心广大，又无魔念，亦何必将吏摄召护送之，只看行持者，力量见识尔。如大斋醮中，繁文颇多，亦不过以外像，而表内事，使造化，果在於上天，则上天自济拔之，又何必遗此法於下土，直待世人为之祭炼，而幽冥始得济拔，此人之所以中立乎两间，而济天地不及之功也。天地之大，我之所维，万物之众，我之所持，更以此十六字，再三深思之。
或问：炼度法如何出於灵宝法中？灵宝者，法之祖，诸家注度人经，释灵宝二字，皆未善。夫灵者，性也；宝者，命也；灵而不宝，则不足以寿无穷之命，宝而不灵，则不足悟本来之性，离而曰性命，合而曰灵宝，一切众生不离性命，以此非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，故灵宝法为诸法之祖。今所称灵宝法，其神光大定之旨，亦假存想，未造厥菔，灵宝宗师亦多宗振，若能养命悟性，然后炼度幽冥，尤为奇特。
或问：更诵生神章如何？生神章深益於亡者，若是朗诵，则成徒然，只念九章，不必念经序，须是依本经序谓：长斋不关人事诸尘，漏尽夷心默念，乃能生亡者之神。
或问：搯诀者何也？曰：诀者，窍也。黄庭经云：子为人关把盛衰，则手能握一身之造化，搯子则肾水之神盛，搯午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。今想太一天尊，多搯卯文，谓卯属东方，为太一天尊，极谬。卯文应肝脏，岂得为太一天尊也。
我之祭炼，专主於深静之域，开自己泰定之天，以我真造化而造化乎不通造化之幽冥也，尽不在於一切琐屑非空以一食祭之，是以我之真，诚实意尽，倾倒於幽魂之前，而为供养。如大贤君子，对越君父，凡一字一话，皆倾沥肝胆之辞，尽忠尽孝，俯仰无一毫愧怍，始为得之。
自欲追荐师长，只当密奏慈尊，普度幽魂，以此功德上资冥福可也。盖淤师父给箓说戒，於理有碍。或他有所疑，尝以理释之，当以正行之。
祭炼时，辟一静室，置一净几，小一盂饭，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹阳符投之於水，并一炷香外像，以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝箓，外更无他物，不要灯烛，方静打坐一更许，乃行持作用，纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦儒然清爽。大率法贵简径，则易行情心贵专一，则易感应。定中境界，与天上。神明，地下幽冥，混而为一，无不通彻。码黄庭经云：黄庭玉女告子情，苟能深坐神光探定之中，上朝太一慈尊之际，有所未至，神明当尽告子矣。有志於道者，当终身密密行之，又决当终身永劫而行之。
祭炼时，最忌性急馒尔，作用一过为塞责，非独我之精神散乱，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空负其一来，不饱所欲，愁，怨而去，又焉得生天乎。故正当鬼神饮食炼度之时，须当和缓怜悯，俯慰幽魂餍妖，良久乃善。亦不可以我为生人，以鬼神为鬼界，若生分别，心彼此心执着心，则鬼神不得利益，可不戒之。静坐则耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，内外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而后度幽魂，悉还其太一之天，亦同太一之义也，一之为妙，非静莫悟。老子曰：归根曰静，是谓复命。寂静则神炁泠泠然而清，神光炯炯然而明，摄幽魂俱入光明之域，无地不烛，何罪不消。喧动则神炁慒慒然而昏，神光黯黯然而晦，与幽魂同沉於冥滞之场，我神不清，何益於鬼。《道藏》中云：凡修炼时，须沐浴清斋，洁净衣服，漱荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余荤，眼无余秽，体无余尘，淡泊清虚，惟道为身。此道家谆谆诲人之要言。若不如是行祭炼，则不知祭炼之所以为祭炼也。
北斗经云：太玄之一，守其真形，非至静至专，何以守之。静之为乐，其妙难言，洞十方界，湛然清净，空玄微妙，与道冥一。虽於深玄中，决不可随一切法，一切境，一切想，向外驰走，常密密以心潜於心，乃灵宝法神光大定之妙也。幽魂入此境，而享祭受炼，岂不异於享寻常之祭炼，外而备饭与水，严於设像，内以主一存心，妙於运神，内外一致，幽明一诚，斯为得之，不可别有一毫思想。若思此一物，则冥界现此一物，毫发一一，随心变现，不可不谨。一切行法者，专事乎存想以鬼神，惟观我心中所思之形像，而不睹世间见在之肉身，皆随我心想，而为境界。故行法者，尽用变神遣将之法，存想尤当专一，或存想微差，或念虑略动，或匆遽不情，幽魂皆不获食其食。苟悟不以意思意，亦不求无思意，而不复思是法，如是持二十字之妙，至此想亦忘矣，安得有杂念耶？非静坐炼神，不足以语此，祭炼诸咒中，灵芝无根，众化之源，一念升太清，默诵观太无，会皈无二处，随心自合离。如此等语极妙，五厨经全文尤妙，不可作空言诵过。凡太上一切经，一切咒，皆说人身中至妙造化，今人尽作言语诵之，惜哉。静坐所得，与生天得道经所说同旨。默念者？当潜心於深静之天，如蚌饮月，如蝉吸露，如蛇入蛰，如龙养珠，如龟藏息，如鸡抱卵，如蜕转丸，如蜂咒子，绵绵密密，念而无念，一心不动，百脉归源。自然火降水升，炁定神清，泰宇发光，虚室生白，上透天界，下破地狱，空空洞洞，光明无边，勤而无间，久而不替，鬼神境界洞视彻闻，见其饮食得济之情，与夫受炼更生之状，瞭然在吾心目间，此通冥之法也。心定则通冥，神全则济鬼，始则微有所睹，至则无所不见，冥间之事皆可扣间，特不可轻泄天机，恐贻天谴。其法实静坐所致，若我静定之天未纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚卑小，皆仿髴而不真，皆动摇而不定；所现祭炼之境，亦狭隘，亦污秽，饮食亦淡薄，而幽冥亦未满所愿，其得济亦浅。若我静定之天已纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚高大，愈光明而极莹，愈尊严而极慈；所现祭炼之境，亦广大，亦清净，饮食亦香洁，而幽冥甚满所愿，其得济亦深。我有一分静定，则有一分灵验，有二分静定，则有二分灵验；三分、四分至十分，皆然。只是以此说，密验我心中之道力深浅，决不可执着此意。若定中历历见祭炼奇特境界，亦不可执着欢喜，祭炼毕，泯为无物，始合清净虚无之理。此关尹子之所谓：譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。苟悟此理，定中复有何物可执着欢喜哉。
世人在道场中，虽如法行持，终不见冥界事，终不能自信，必曰：知他鬼神来耶，不来耶？若行坐炼，一一亲睹鬼神境界，见其解脱，饮食炼度欢喜之状，决是了了无疑。使其不悟，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得之旨，则又着想鬼神境界，非度脱之也。或不信，或亵渎，或执着，或欢喜，皆为大病，必落於邪道魔道，敬之敬之。若夫初学静坐，必苦於心不定，繁杂之念，一时顿作。切不得急欲定之，若急欲定，反不得定，惟宽宽慢慢，任之自然静定。譬如，浊水待其清则自清，急欲澄则难澄。是故，定观经以束心，太急为戒，或心不定，或恶境，或别境出现，当回心泯意，多多密念太一救苦天尊圣号，自然静定。或行默朝上帝法，亦可。
正祭炼之间，万象森然，不可怠忽。既祭炼之后，万化寂然，不可执着，吁万化纷纭，悉从心出。正当祭炼之时，幽冥境界，只在我一念转移间，竟以一点真心，反归玄妙精诚之极，铁石俱开，安得鬼神不受利益。度人经云：人道者，心谅不由他。可谓妙语。心真则物妙，心伪则物坏，心正境亦正，心变境亦变，此感彼应，如影随形。我之火降水升，则一切无边幽魂，亦各各火降水升，而造化炼神。我持一戒，则一切无边幽魂，亦各各持一戒，而善心发现。我忠彼亦忠，我孝彼亦孝，我不杀彼亦不杀，四戒五戒，至於九戒，皆然。九幽经说：持九真妙戒者，履锋践刃，变为莲花，标名金格，列字玉清。大哉戒乎，鬼神得食，得水火炼，度，而不得受戒者，犹造塔而欠相轮，终不成就。放不受戒，决不升迁。炼我之水火，生彼之死滞，即我之德行，悟彼之昏迷。我之水火不升降，则死实无更生之炁。我之持戒或未然，则幽魂无一受戒之师，幽魂之境，皆无定像。即吾之心化而为境，幽魂之身亦无实形随。吾之想化而为体，吾之心大，则法食遍虚空界。吾之心净，则幽魂变清净身。吾默朝泥丸，则千万亿魂悉随吾而生天。吾彻悟大道，则千万亿魂悉因吾而证果。吾之一心，天地万化之主。吾之一身，祭炼幽魂之主，鬼神所视，以为法者，其可轻乎？
人之饥者，以食为力；贫者，以财为力；二办世间事，以福为力；独天上天下，千生万劫，冥冥之中，以德行为力。讪二界鬼神，见愈有德行者，巍巍煌煌，身形愈大，或发一善念，其人即如仙如真，如日如月。鬼神见绝无德行者，幽幽黯黯，身形愈小，或发一恶念，其人即如虎如蛇，如土如尘，人不见之，而鬼神见之。活时在外之身，固未变其形，而活时在内之心，实已变其形矣，可不惧哉。不修德行，而欲济众生者，如以一发之力，欲引千钧之石。又如盲聋者，语人以五色五音，终成谬误。又如贫宝之人，誓欲与人千金，卒无有也。自己之饥寒尚不救，又焉能与人以富贵哉。无德行而祭炼者，类是。三教皆以见道为主，德行为先，道家不得已而有法传焉。有十分德行，则一分之法为十分之用。或无德行，虽欲以十分之法为一分之用，亦不可得，皆随我德行高下之分数而为种种道术高下之分数也。祭炼亦然。老子、关尹、列、庄，皆以见道为主；次言德行，初未尝及乎法。今人行一切法，坚谓我得某人直下真振，作用符咒，颇异於人，竟委德行，弄法术。殊不悟，皇天无私，惟德是辅。道尚不可恃而为道，乃欲恃法而为法，误矣。古今神仙，见道明白，德行无亏，正不待法而为用，一话一言，天地自然感应，果何法之有哉。法者，道之查滓，为世间中下品人设。岂不见，宋景公发一善言，而荧惑退舍。黄承事、王自量德行可敬，自然感动天地神明，初未尝行法也。太上曰：宁一日持戒，为道德之人而死，不忍百岁犯戒而生。持戒者，上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝王，脱有重罪，无益鬼神。大抵学道学仙，当持戒行，如一团玉，动静语默，皆合正理，念念与道相应。老子曰：修道非难，奉戒难耳。能以持戒而入道者，天上天下皆重之。淫欲最为败坏德行，损耗精神之源，绝之为上。须养太和，以实元炁，乃可炼阳神，而度阴魂，则阴魂得所藉，而生光明。先当行忠孝，以动天地，戒杀害，以解冤雠。先立其大者，使鬼神有所钦敬，然后可以为之师法。全在阴功德行，示为表率，然后可以造化超其精神，非在区区宣读之间，而为祭炼也。傥或不然，馒设一盂之食，而召之餐，诵空言以从事。壁。如父母之於子，或养之而不教之，反误其终身。今日亦餐，明日亦餐，果何益其前程哉。祭炼之说，亦如是。今人祭炼，幽魂只得饮食，纵行祭炼，实未尝拜炼度更生之恩。行祭炼者，精神不全，德行未备，又不得造化之妙，一次祭之一次，来十次祭之十次，至只是施之饮食，而不度之超升。至有祭之不诚者，深误其望，愁哭於幽阴中，彼不得超度者，我无道德也。他祭炼法，虽未尽善，苟其至诚，确乎不可拔，亦可以召近处数十游魂故享，终不能破地狱，召有拘系之罪魂，仅得食以充一时饱，随即饥渴，仍留滞於幽阴间，终不得超化。以无水火炼度之妙，莫得升南宫受更生之恩。或无火铃透泥丸，送之上升，亦无生天之理。舍此法之外，只曰祭鬼，非曰炼度，所以祭炼，必用水火炼度。
其祭炼，摄召鬼神，有仅召十里内幽冥者，推而广之，或数十里，或百里，或千里，或万里。譬如主一乡者，不能治一县，治一县者，不能治一州，治一州者，不能治一道，治一道者，不能治天下。阳问以职守为界限，迁转则地位愈高。阴间以发心为境界，勇猛则道大弥保。道力浅者，我虽召之，而彼竟不可来。道力探者，则无所不至，无所不拔，奇哉。以彼心大狭劣，则终沦为饿鬼。若我心不广大，则不能阐造化，广大则十方俱摄，平等则冥阳不殊，非普大慈大悲无遮无碍之心者，不足言大祭炼也。唯功之高者，始可主行。故曰：高功行祭炼者，宜览此，留心焉，则幽魂无滞迹矣。予实有望於后人，发大道心者。
凡欲行此祭炼，更不问受箓不受箓，皆可行。或谓必有法职，乃可行祭炼法，则至谬论。初欲行持时，具奏太一慈尊，申太极葛仙公外。至於祭炼，则先一日，只用牒本府城隍主者，传诚递奏，转达慈尊，乞颁旨下一切冥司照应，不须更用奏申文状。今人或泥以为必欲处处冥司，皆当申牒，甚不知太一天尊为拔济幽冥之主，奉勑颁行，无不奉命，何待叨叨。又况一念精专，洞达十方，速於风霆，无不感应。如董君刊本，又有摄召符，又奏昊天北极等处，酆都三茅等处，皆有申状，不亦多事。他法得师传授，又为之奏申，盖有得所传，而未尝奏申者。祭炼法，自奏自申，皆可行，予昔则未尝奏申也。譬如，今之设狱者，不必白於官，但语守门者，竟入极施诸罪囚，皆无禁。或用功德牒、戒牒给付幽魂，今皆不周。当祭炼之时，已亡之祖宗、父母，率皆先至，已托化者，则不复来。初行祭，炼七祖幽魂，皆先受度而更生，是诚孝子慈孙荐度祖宗父母之大津梁。有志於道者，可不力行之乎？久行祭炼，自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙，其功行高者，又不止於此。虽然断断不可恃祭炼以为功德，或生此心反获罪戾。今法作用，诵咒洒水，宣宝箓等事，一一并是默坐静定，良久作用，行持先暗记得先后本末熟了，方可入定作用，庶不劳更寻本，看初行之时，当有次第，务要精专，似觉繁难，久行之后，不泥作用，自然纯熟，悉就条理。今人只爱虚花，不肯务作实行，必集众为之举和，法事从事声音，始为功德，诚大可惜。胡为不理会内事，不喜斋法，惟逐科仪流弊，徒以美观悦人，竟忘其本，愈趋愈下，人反喜之。吾今纯以内事的当用功处，尽命倾心化人，无华艳以悦世，必弃予说，而不行后世，岂无扬子云耶？若论大斋醮，虽有科目之不同，其实则敷演而为之，然作用工夫，恐不如是精密微妙也。
昔有人一生，专行祭炼，颇有感应，更不肯行别法治鬼神。或劝之，其人云：不可教我发杀心坏鬼神，损我一片慈悲祭炼心。其言颇妙，鬼神可怜有慈悲心者，尚不忍见之，况治之乎。行法者，毕竟与鬼神作对，若作对必有恶心，天地之大德，曰生上帝好生之本心也。使其能全精全神於一己，有大德大功於万物。傥发一语，尽足以化鬼神，召晴雨，何待行持诸法哉？正如至治之世，以道化人，未尝以法治人也。终身独行祭炼者，生生之意，溥於无穷，既无杀心，孰能间之，一心既深，万类悉度天地鬼神其与我化而为一矣。若能持此大慈悲心，加之以行我祭炼内法，可谓上品祭炼也。
戴君祭炼附录云：元始悬一宝珠，大如黍米，十方圣众，从珠口入，维摩居士香积厨中，一盂净饭，佛天菩萨皆得饱满，知此可以悟祭鬼变食之说，一念可以摄众魂，一粒可以饱众欲，不过善推其所为而已。达人大观，乌可自狭宝箓之数，盘言若干，非谓若干之箓，可度若干之魂，一念广大，则太上恩光无往不烛，三涂六道，皆可超度，亦犹赦恩所及州县罪囚，例皆疏释，非曰一人有一赦也。苟执方拘隅，而不明通变之宜，恐上下四方之宇，往古来今之宙，滞而未化者，不知其几，以箓计之如之何？其可尽一念广大则吾仁有不可胜穷之用，达者不可以限量论之，其说极有理。又云：丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，出道藏上清部宙字函青紫要书金根众经上卷，本为修真之士，炼形濯质后，仙公以祭鬼，大道一炁混成，初无散形。今取藏本为正。三符印中，九龙符命出青玄法；太一慈尊主之破地狱符，拔幽魂符，出神霄箓。其符印本无边郭，宝箓上南斗六星，有念度人经诸君涂者，有念南斗星君讳咒涂者，有虚第三星取其火光照耀者。然祭炼本法，不曾有咒涂之说，涂剔皆后代之师设为是秘。殊不知，虚则生，实则死。虚者，离中之象，其方应南，其行应火，南斗以之，当依本法。六星皆虚，不必拘泥念咒涂剔。众魂入炼毕、则皆如婴儿状，随光上升，则皆踏莲花而去。龙虎科潘法师本，亦议论末粹。然皆非入泰定，而祭炼也。余见合皂张君等刊本者六七，如玉阳宫刊本，则萨真人之派。玉阳宝诰，亦有数样，相传既远，殊失秘旨。又有混元祭炼，亦多样。又有飞炼，又有炁炼，亦数样。至於闭炁行炼者，最谬。此内炼法，乃是神炼，大胜於炁炼。清微法中，有紫阳祭炼，玉阳祭炼等法。其丹阳符，变食咒、水火炼度咒、五行炁并诸符，与正一诸本祭炼法，绝不相同。他本祭炼法，或名为祭鬼炼度经，或名经法，皆后人重其名称耳。至於扣访传授，本不知其几一一不同，莫不目之为葛仙公炼度法。或有专主水火作用者，或有不用水火炼度者，或有不用宝箓者，或有不用丹阳符者，或有专主给由子者，或有专主琰摩罗大将者。琰摩罗者，乃释教阎罗王也，其说甚讹。或有专主宝箓者，或有专主黄炁，阳精，或有专主日月作用者，或有专主其他符篆者，或有专主太一天尊者，或有专主南斗者，或有专主其他种种作甩者，或有只用斛科者，或有专主灵书中篇者，或有专主九天生神章者，或有专主救苦经者，更不使作用者。至有谓仙公不用别法、只用丹阳符一道为炼度者，或有专主丹阳符、前后用四五道为沐浴、水炼、火炼、变食等不使别作用者，或只用四十九椀灯斛者，或有作用以脐为生门者，或有急束谷道为闭地根鬼户者，或有用豁落斗者，或有用遁甲八门、移易其生门死户者，或有甩庆云开生门、祥烟塞死户为作用者，或有用生米为祭者，或有存想洞见、悬一宝珠去地五丈、摄幽魂入其中受度者。或有於圆光中现亡者来，举家不问老幼，尽历历见亡者，解锁脱枷，享祭受炼，上升而去。或有用青令符，使斋主自得奇特报应者。以此眩俗为奇，虽耸动观听，亦非至论。余所见祭炼默炼者，亦数家，及宝箓水火炼度等法，甚多甚多，不能尽记忆。有一内炼法，不打坐，不入真定境界，但存炼婴儿，化为元始天尊端坐绛宫中，朗诵度人经，谓之元始天尊亲行炼度。殊不知，乃我之意识诵也，非我元神也，非真元始天尊亲口诵经说法也。如上诸法，皆非默诵，观太无之妙也。我祭炼内法，正文昔月山高君大发所传，此议略乃集四方之议论，加之以考究采摭要紧处，着为此文，以指初学者之路。若曰考辨异同，则非一夫笔舌所可尽述。
虽然千枝万叶，未易悉论，当先论其根本所在。诚如柳公权笔谏曰：心正则笔正也。昔唐太宗以所藏良弓问於弓匠，弓匠曰：木心不正，则文理皆邪，文理皆邪，则发矢不直。又闻之大海外极际，近泻水直入地底处，有一山，其山之形势脉络，皆颠倒生。此山产铜，若铸镜则人照之面目，及诸形像，皆颠倒。以其山形，随海水直泻入地底之势而生，故其铜亦感山势颠倒之气而生乃尔。有到爪哇国者，曾见此镜。旧武当山观中，亦有此镜。无情之弓尚如此，无情之镜尚如此，况於有情之人之鬼神乎？行祭炼者，当以此二事为鉴，尝断之曰至诚之极，天地临之不间毫发，岂在物焉。昔有一倅车泊舟於村落无人之境，二更后，忽闻千兵万马之声，竦然惊愕，推蓬潜视之，则月白风清，间然无迹，问之众，皆不闻。正抱疑而坐，又闻空中远远唱云：翊圣已过，玉皇将至。其辞甚明朗，须臾，天乐缥缈迭奏而去。臆度此地必有设大斋醮者，感格所致。翌日，往询之，登岸半里，始有一家，乃一老子，再三询之，谓此地素无上户，亦无斋醮者。又问此地有秀才否？答曰：东去一里路，有一教学先生。乃迤逦前行，寻见草屋，入其篱门，见一香炉烟犹未断，无数石子，六六成列堆於地，及见其人，即是教学先生。所言如前，其母出相待，即自入点茶，及茶出侍立，待茶毕，母辞入再坐，却问：石子何用？答曰：某三十年前，老母病笃，无药医治，见说惟有罗天大醮极有感应，一时许下，即得痊可。后欲偿此愿，入城徧问，颇为人笑。忽得一人，与某言罗天大醮一千二百分，动是数千贯足钱为之。秀才问：做甚么？，闻之悒怏而归，益重忧虑，顿发至诚心愿，以一千二百个石子代还大醮。教导之暇，远山遍寻石子，先每日得三四枚，后石子极难得，石子愈无，寻之愈确。一得石子，凡三四次洗，置净洁处，六六为堆，雨雪之外，日日不废，千余日始全其数，只仗一炉香，拜一千二百拜，还一千二百分罗天大醮，昨夜拜数方毕。始悟玉皇翊圣按临之事，惟鉴石子之醮而已，非鉴石子也，鉴其孝母诚心也。求石子千余日，一片心，果何如？一诚之外，奚用专事拜章表，法事醮仪耶。然则法食不在器之大小，物之多寡，全在我大发慈悲，广大济度幽冥之心，自然道力纯熟，广大解脱而造玄妙，众生解脱，皆广大清净也。昔司马子微正睡熟间，天师闻其脑中童子诵经之声泠泠然，司马子微实未尝知之，以其坐忘纯熟，自己元神自然灵现。祭炼之旨，当以二事为法，则道化不在彼，而在我矣。昔有人问祭炼之旨於宗师，答曰：终身一意办大道，愿阐大慈悲心救度众生，乃可行之。其次，非十年修己持戒，积精炼神，则不可行祭炼。其言旨哉，实以祭炼为重事也。若曰：天上天下，玉京萧台，酆都泉曲等处，皆是因事，以表名寓言，而示法大而天地小，而此身一也，非别有外物也。太上只欲使人人，以彼之天地造化，归我之性命，形神融贯，三才而一之，以反乎至道也。或泥於其所着於其见，则失其本真。吾知太上决不首肯，虽一切天地造化，断断不离我一身之中。然或一意执我之身实为天地造化则又差甚。列子云：诚然，天地万物不相离也，认而有之皆惑也。其言极妙，然其通天地之妙者，直见一心之小，能摄天地之大，摄之义大矣哉。列庄书曰：汝身非汝有，天地之委形也。生非汝有，天地之委和也。性命非汝有，天地之委顺也。下士执於外，中士执於内，上士俱忘其内外，惟天其天而已。此老子外其身，而身存之旨也。老君又曰：以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可以守神。守神玄通，是谓道同。若如是，亦不辨其孰为天地，孰为造化，孰为水火，孰为彼，孰为我。自然与造化，泯而为一，非与造化泯而为一，则无以度之。亦本无以度之，乃所以度之也。《中庸》曰：声色之於化民末矣，上天之载无声无臭至矣，我於祭炼，亦如是说。
鬼神之不得解脱者，只一个滞字，执无而为有。太上之可以济度者，只一个化字，旋有以归无。当祭炼时，不可堕於有无二见之中，亦不可有分别内外彼此心。盍知祭炼者，非大无心，不足以言大祭炼也。鬼神虽受我祭，我以无心之心祭之，鬼神虽受我炼，我以无心之心炼之。至於超度之我，以无心之心超度之，实不知其有无，亦实不知有度有不度，此化之大者也，非小炼度也。使我有心为之，虽祭之炼之度之，彼此终不化，当与鬼神相忘彼此，我亦不知有我之身，我亦不知有鬼, 神之事，但一心尽诚祭炼，去自然鬼神，获不言之大利。正犹天地日月，雨露造化之恩，其大不可报者，以其虽能生成万物，而竟莫知其所以成就之者，知之则人也，非天也。《易》曰：乾不言所利大矣哉，至妙无迹也。
然太上化人学道，如教小儿之行，须是逐一步逐一步，渐渐教之。若即令之大步阔行汰未有不仆跌者。以是初学行持之人，与夫祭炼者，必於我身内作用、存想、取炁等事，以为造化。若不如是，则人必执於外、反散我之神炁，乱我之意念，化为外物矣。不假存炼归於自已，则不可及，其反於无为自然之前，物我一致，天人一理焉。知其他救苦经云：念诵无休息，归心不暂停。惟其归心不暂停，自然天堂享大，福，地狱无苦声。你今人救度诸罪人，而不悟归其念於自心，吾不知其将何以救苦也。归心或作归神，其义亦然。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物，惟不诚之人，难以自信，而易於信物。故假此以为之，苟知为诚，有不待彼而然者。关尹子之言，深中道理，良以世人。信符咒，信外物，信华饰，部不信自己之天理，宜乎千差万殊，忘本逐末，不肯回头，只一切不着於物，虚室自然生白，即与天上天下，通为一体，始合乎清净自然。夫初学道法之士，难於自信，易於信物，不可以进之以渐，若不借径，焉能归家。渡河须用筏，到岸不须船。此语非独有益於祭炼也。
古今诸法，及祭炼法，本无高下，以人之根器不同，而自高下之，又不容不以次第论。更进一步，或设饭水，或不设饭水，不书箓，不作用，一味专主深坐久定，但精心冥冥，依次第默念祭炼前后本文一遍，欸曲容其饮食，受炼受戒，把箓生天，一一造化，皆随心灵现，自然具有饮食，水火炼生，天造化存焉。不必更用一切存想，及吹呵等事。若用之，必动五脏至深之处，损我真炁，反为渗漏之害。更进一步，的有持久大心，德行纯，精神足，独妙於真定者，自悟大道，虚无离种种，边视之不见，听之不闻，其中具有真身太一天尊存焉。断断不可，以世间音声笑貌求之，作有太一天尊之见则谬，作无太一天尊之见则又大谬。惟当力游至深至玄之天，以此一念，尽发大誓愿，大济度众生之心，摄之还源，勿视勿听，勿思勿想，离有离无，去彼去此。惟於太空，洞无声无色之中，微微缓缓，深深冥冥，以无意之意，密密曰愿，颁大赦十方极探地狱，普召五道幽魂，受自然沐浴甘露，天膳法水，水火炼度，九真妙戒，宝线生天，只四十字祭炼已毕。盖於冥冥之中，运此极微之忱，无不一一充斥，尽应於十方之外，一一造化，一一境界，有不期然而自然者，又何必泥於存想作用，一切境界，以幻我自然静定之天。此法可谓，一滴真金，渊源至化，彻上彻下，真心溥徧。谓之太一天尊之造化，固不可谓之自己之造化，亦不可其实，皆大道自然之运化也，於我乎何有哉？决不可执着为有，亦不可执着为无，亦不可执着深定为大，奇特非抱大德行之人，有至深至深之定力，又非素发大真诚，愿度一切众生之心者，决不可苟简示为文具为之。或有毫发之差，一则反误幽冥，二则反招恶报，必有超诣之士，当识此法为至妙。自非深有契悟於至道，了了历历，心下信得大无疑，夫岂易为之。不必存上想下，自然存上想下也。不必升上降下，而自然升上降下也。以无为而为作用也，以自然而为作用也。存之於目，不若存之於心，存之於心，不若存之於理，存之於理，不若存之於无，所存孰知。夫无所存而存者，其至矣。乎过此已往，欲以祭炼为祭炼，竟不可得，是真祭炼也。若以我祭炼法，合始终精粗而论之，则先之未至於定也。必假注想以存心，终之既泯於定也。须当忘想以为心想者，伪也；定者，亦伪也。及其至也，纯是真心溥此至化，岂有他哉。但纯是真心溥此至化八字，却非世人寻常之所谓纯是真心溥此至化也。当深究之，当深究之。散之於事则曰法，泯之於天则曰道，以法济之也小，以道化之也大。役於众，则游乎纷华之场，人为祭炼也泯於一，则归于造化之根。天然祭炼也，宁不胜於人为祭炼乎？定观经云：定心之上，豁然无覆。定心之下，空然无基。如是则驳服於大道之域，耳目忘於声色，身忘於物，心亦忘於道，竟於此处以无为自然，而为祭炼，大哉，天然祭炼也。救苦经云：自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，徧体皆虚空。则何处不是救苦天尊，此救苦天尊之所以救苦也。惟恐中下根之士，不信之，不悟之，不能脱去人为夙习，而清净之深，留心於祭炼者，於斯二者当择焉。有真得道之士，越格为之，又不在此论。地位未到，却不可轻心苟简，非独有误於幽冥，自己获罪亦不小。今浅深并陈，又在人自度见识力量而为之，其庶几乎。祭之非易也，炼之又非易也，度之又更非易也。非有诚心者，彼则不得祭也。非有玄妙者，彼则不得炼也。非有了彻性命全备德行者，彼则不得度也。有志於道者，必更为我反覆深思之。然太上无言，其次有言，道本无说也，昔皆不得已而有说也。於有说中，故知此法简径，一切虚文，毫发悉去，莫信人妄有增益，为某处尚欠妙作甩，其处尚欠某咒语，抑此良法，实逞私说，以为卖法之地。得此内炼法、诚为善本，今尽倾所传所学，缮录於前，曰：太极祭炼丙法。不敢隐昧毫发，一或欺天地，误后人，误鬼神，永失人身，永沉地狱。如不误后人，不误鬼神，愿他日此法流通，当使一切众生，皆获超度。此内炼法，普度幽苦，功德无边，非言可纪，其间妙处，难以意言，非深定者？不足以至之。如不永断妻妾念者，决不可入定，纵能入定，断断落於魔道，可．畏可畏，勿言不说。
或发道心於三元八节，普受状度有姓名亡魂，欲设坛场威仪者，自使有道心人，摄行科仪法事。我则别辟一静室，竟不干涉一毫醮事，只独自於静室打坐，愈久愈静愈妙，密行内炼祭炼，一如上法，则内有实效，外可美观。昔多有宗师建大黄箓，亦如此行。若必欲好看者，此法亦两得之。
或曰：此祭炼法，脱去皮毛，尽沥肝胆，若非坚苦之士，若无精极之忱，恐未易臻此域。但我不当不大剖吾心，而尽言也。有欲行此祭炼法者，当发重誓，立大心，超於今之所谓黄箓大醮百千万倍之上始可。若作泛然寻常祭炼看，则负我。负我勿谓不费一钱，岂可作大功德。若然者，非吾祭炼法，侣既无血滴滴地，一片真心焉，足以知吾祭炼内法之原旨乎。然子实自喜予此法，不劳乎众，而独运造化於深玄之中，彻上彻下，与天地同流奇哉。予迩年，盟於灵台，誓於化人度众生缅怀旧习给绎其说重复论之苦苦劝人而犹未信予后世失不能急#1情於示化也。或者谓我此文，须析门立论，则观者可以类求。但其间前，或扬此事后，或抑此意，或交互错综言之，始终似有相及处。殊不知，分而论之，其意短，合而观之，其意长，若析门立论，则翻为死法。
昔葛仙公於若耶山中，精思静处，一旦感天上郁罗翘，真定光光妙音，三真人从空乘凤举而下，授仙公以法轮经，且大赞欢开阐仙公济度幽真之心。今天台山桐柏观侧，有法轮观，正仙公祭炼古边。观有碑，未之见，以精思静处，而深造自已真定之光，於其光中宣自己之妙音，获见郁罗翘之三师，此正仙公精思所得之妙。古神仙，以精思而得道者，多矣。不独汉天师刘根帛和伯山甫介，象左慈、葛仙公、吴筠也。大洞经、定观经、关尹子皆论精思，自古学道行法主醮，咸务精思，曰：精其思，尽一心，穷研至道，以念入念，凝神入神之谓，精思其入道之要欤。昔葛稚川着族祖葛玄传，所纪甚多，却不载祭炼感应事，谓其后八月十三日大风作，失玄所在。或又有天诏作三月三日寅时上升，皆与今祭炼所载本末事迹不同。或云：有大威鬼王稽首长跪，谓仙公度鬼八十万数，皆得受生，三年之后，位证大仙，后仙公上升，留祭鬼经於冲虚靖坛。今竟莫考。其文如仙公辍餐祭鬼之说，后人未至於仙公地位，岂可便学仙公，如此草率。仙公讳玄，字孝先。仙公乃上天官位作仙翁，非予幼尝闻：昔有神仙，雪中至丐者家，见丐者冻欲僵死，神仙悯之，曰：吾呵炁为春，俾汝暖。随觉盈室蔼如深春。丐者，颜红如醉，身暖如春，迩近林木，忽开数花，此神仙之为神仙以神仙精神充盈与道冥一故如是。即仙公以大造化之赜，普为祭炼之大恩也。后世不论根本，而悦枝叶，非仙公之流，葛仙公以祭炼而升仙，予恨不化得举世人皆为葛仙公，而人不肯为葛仙公惜哉。后之学道者，望以仙公之心，庶几无负於我祭炼内法焉。此祭炼说，在胸中久矣，集而成《祭炼议略》，则庚午岁也。
从道家者学仙公炼度，从佛家者学阿难施食，一有肯心，不必问其从释从道也，均之为济度幽冥也。惟因其所好而入焉，则其自信也，必笃其用心也，必专庶可望，其继久始则积功，终则成道也。予始於儒，中於道，终於释，又着《释氏施食心法》，施食布施支说，几二万言。惟好事者，参错详观之，其於能始终深心力行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者，速成神仙，一一终当超之於至道也。独恨予善行不逮於常人，空言无补於众生。若我说或谬，愿鬼神早灭此书，勿误后人。越六载，所南郑思肖书。
心吾马行之年二十一，得予祭炼内法，并以《祭炼议略》授之，乃盟之曰：人身难得，众生可怜，心心相授，灯灯相传，志吾之行，盟吾之天，愿天下四方，一一尽化为仙公而登仙。吾其深有望於后之来者焉，行之毋忽，厥守唯专。丙子九月二十一日，正予三十六岁前，辛丑初度之辰也。所南隐者书。
沈之我，年十八，知好道，颇愿得我祭炼内法，且请其要，遂出此以示之。未有太极前有一句子，乃太一慈尊，太极仙公之祖，若解俯头仰面，亲见一回，不妨於不祭炼处，荡荡流通祭炼，去其或未然，普请一看祭炼注脚。所南隐者书。
道之所以为道者，与天地万物游於不可致诘之天。盖未尝有离乎道者，不以道利天下者抑末矣。道家祭炼，实济幽冥之捷径，或执泥存想作用不终归於清净自然，乃凡俗之见解耳。非所以为大祭炼，非我所南先生本心也。其始则以法参之，其终则以道一之，是善於化人者也。所南以儒而游於释老间，识见颇洒落，议论有根据，亦由乃翁菊山先生素有以成就之，故如是。菊山先生讳起，字叔起，淳佑道学君子，辛卯中秋岩天商中一书，愚俯怀大劫之茫茫，深念群生之幽幽。昔为转所转，不解转无所转，是以誓行祭炼也。曩得所南郑先生祭炼内法，遂以议略求先生一一亲释其详。先生乃俯首曲为之增订，实非先生本意也。既得其法，始於飞神谒帝，中於炼神度鬼，终於返照还源，森森乎，茫茫乎，如游於六合之外。喜而告於先生，而先生乃曰：予昔述祭炼书，实不得已，特为初机，姑诱进道。今汝之有妙可以为妙者，伪也，想也，术也，俱幻也，非道也，何足妙哉。夫大道无为，无所妙而为妙，奚假有为而为之？今汝有为也，非无为也，苟能槟耳目於视听，绝情想於升沉，破色空於有无，超生死於去来。何者为道？何者为法？何者为术？何者为想？我且无有，况於彼哉。惟其上不见天，下不见地，内不见我，外不见物，则所谓真我者，霈然廓然，周流无穷，孰是孰非是？虽天地鬼神莫能去之。夫如是曰儒而儒，曰释而释，曰道而道，曰世间法而世间法，曰出世法而出世法，何所往而不由之，异而不异，同而不同，随其所行，莫知其然而然。奚独祭炼若此？汝宜於无所可进处，而力进此道，当裂破言语，情识窠臼，始可谓之真祭炼也，非世之所谓祭炼也。众生鬼神受如是施奇哉。愚虽不敏，请事斯语，愿化同志者，相与行之，断断不误人，不误鬼神，故誓为先生流行此书，溥之於十方，三世六趣四生，众生世界。若以法视祭炼者，奚足以语是哉。敢以亲闻於先生者，并书之。门人沈之我敬书，时至元辛卯岁。
太极祭炼内法议略卷下竟
#1『急』字底本不清，疑是。