太极祭炼内法议略卷中
三外老夫郑所南编集
若欲行祭炼者，当熟看此说。
不自打坐内炼者，非吾道侣。
天地之间，一至诚之道而已。中庸曰：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。故一切事无大小，悉以至诚为主，一念不诚则伪，一事不诚则败，况於鬼神之际乎。鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右，苟心不在焉，视之而弗见，听之而弗闻。吾何以动天地，吾何以感鬼神，一念至专太一在上，众魂在前，森乎可见，俨乎若生，皆一念之密，运与至化，以潜通者，其变化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操则存，舍则亡，其心之谓欤。行祭炼者，宜察此语，先立至诚为本。至诚者，无毫发杂念，极纯一之心也。此不诚者，无物也。有诚而为诚则人，诚而泯於诚则天，万事皆当先论至诚，然后论其本法。祭炼一法，极寡善本，予所扣问甚多，太极仙公远矣。世之祭炼，一一自称其法为仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多门，非可以千百数之，固是苟抱至诚，无不感应。若论的当合理，此法乃坐炼法，甚为简易，通摄幽冥，极为奇特，非予自夸，实欲此善法流通世间，使天下好道者，一一悉行内炼法，一一众魂，息幽冥之苦。或曰：子之所传，奚为而极善？子曰：今此之祭炼法，专以我先深潜静定，炼毓阳神，然后密运至诚，祭炼阴鬼，当合二者通为一片精密工夫也，微倒意念则精神自归源矣。未至此者，须当静坐於自己中，存想运用乃善。今人行持，多是存想作用外事，岂知天地万化，尽备在我身中。若曰吸天门炁，三清祖炁，十方生炁，东方青炁，西方白炁，及想金光百千万道，降注兆身之类。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河束井者，皆外事也。有取合炁者，如嘘出肝炁，存想与东方青炁来相接，吸之仍嘘出者，谓取天地至灵之炁，合自己至灵之炁。凡此之类，皆谓之合炁，以内炁而合外炁，是亦外事，岂若运我身中真造化耶。世人惑於形像，泥於高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。藏经云：自已天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。救苦经云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我顶上之元神谁欤？或者不悟，竟指我即是太一天尊，却成诳谬。此内炼法中，存自己为火，焚荡俱尽者，是表荡涤一切恶念也。己身复完如故者，是表天真之不坏也。泥丸之上，即是天宫，双肾之下，即是地狱，两眉间入三寸，曰泥丸，即脑也。脑曰精根，两肾中问，曰丹田。详见后说。或谓脐下三寸者非，或又指脐后肾前正中有一穴，曰丹田，亦非，其下乃任脉之所发也。朱陵火府，即是心宫，泥丸之下，亦是河源，十二河源，即是十二经脉之源。东井天河之水，即是神水，上升至泥丸，而下润者五行，相生真炁，即是五脏相生真炁，心中运真火，屑中运真水，皆不出身内，妙造化道在迩，求诸远非良法也。老子曰：我命在我，不在天。阴符经云：宇宙在乎手，万化生乎身，断断无身外造化。虚靖真人曰：道不远，在身中，允为要语灵台虚廓涵容十方一念纯一万法悉圆皆吾心之妙用也。心专则境现，心散则境亡，祭神如神在，其祭炼之谓欤。今人不持内炼，徒事外饰，谬哉。朗诵行持，只在口而不在心，坐炼密默作用则在心不在口，心中默念则与幽冥潜通，口中朗诵只做眼境好看。既曰：默念只当在心中冥冥，动念不可出於喉咙中运声。默念者，心念也，谓无声而动意也。如能於静室中闭目寂默坐一更余，乃默念行持作用，是为内炼，静坐愈久则愈妙愈玄，胜如朗诵行持，实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法，一切要紧处，皆在坐功作用好，行法者，更不肯诵咒语，只在心中密默作用。九天生神章，教人诵法云：夷心默念。夷心者，平心也。度人全经密咒云：心中心咒，又云：心拜。黄庭经云：皆在心内运天经，不独度人生神。黄庭大洞等经：当默念也，皆当夷心默念，心咒。心拜，皆在心内运天经，此皆渐渐入於至密造化之论也。一切诸经诸咒，太上不得已以言语示人，欲人人透言语之旨，超乎万象之表，而见虚无自然之道，一滞於言语下士也。太上又不得已，而以作用内事，默念行持具在本法，流传下土。今尽失其传，纵得其传，又不肯坚持戒行守之，反怪其不知本法所言之灵验，颇为大失。若於心内运天经，则法法皆妙不止，久久彻视鬼神而已。今率从事声音为美观，安知喧於口耳者耗神炁，寂於意想者养精神，如此祭炼，彼此之利博哉。昔年，有一风痴道人，专行祭炼，每至月晦夜，携饭水往十字街头，或幽僻之处，设食地上，默瞑不语，但坐二更余而去，或疑之，或笑之。后有人深夜窥伺，只远远见众魂，享食之后，俱不见。少顷，俱化为婴儿，仙衣缥缈，在道人顶上，杳杳上升天去，真得寂默坐炼法者。今人在声音上做好看，不肯学此道人，默坐作用内事祭炼，可怜可笑，不修坐功，不得作用，只靠诵咒书符，尽成虚设。
大抵炼度，是炼自己造化，以度幽魂，未能炼神，安能度鬼，全仗真心内事，其符其咒，乃寓我之造化耳。心火下降，则肾水上升，口中真水满口，甘润香美者，即肾中真水也。祭炼不得火降水升，造化余皆末事，火降水升，真祭炼之要论。凡坎离交遘，水火既济之，后造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容於不生天，颁行宝箓之后，运我一点灵光，化为火铃，上透泥丸，现前幽魂，皆随我一念而生天，正是祭炼幽魂要紧处。或我之一点灵光，不透泥丸，众魂决无生天之理。若度众魂生天，则念念升我之造化於泥丸上，苟力行之，则顶门微动。如无欲事，能勤行数年，火铃自然常现，后顶门当豁然，初如万蚁集而甚痒，后如巨石裂而大开。心印经云：默朝上帝，一纪飞升是也。非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也。此法与默朝上帝法实同一理，所以异乎其他祭炼法。
默朝上帝法，当先注意下丹田，良久水火交媾，玉池水生至满口咽下，乃升此意，朝于泥丸顶门。若不运玉池水咽下，竟行上视，则炎上而下空。此法，常以双眼当我胸前，低垂乎脐下，即此意於我脊后，高升乎顶上，自然水火循环而转，久行则精神皆朝於泥丸中。或谓桓真人云：心目注视泥丸，财旧传本失於指辞也。因此，多多有人，以双眼角刺上视顶，或损目，或聚炁壅重於头。以我默朝上帝法，密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨，常行内炼法之后，仍想火铃，上透泥丸，则临时祭炼，其效尤速。水火作用，亦有多法，俱不若此本内炼法，与戴君净煟祭炼刊本洞阳内炼之法相同，彼特欠运口中水生之妙耳。董君光然祭炼刊本，存想龟蛇为炼度作用，却自可笑。龟蛇虽是水火自是真武事何干太一天尊耶？世所传炼度水火作用，各各不同，其讹类此。今法，只一石归依太一救苦天尊为主，其余皆不泛举，诚为专一本，只是炼水火之妙，育出婴儿，化为太一天尊。盖自已造化之出现者，即我之元神也，与遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字咒，有一本上有束木公西王母六字。今法，只专主乎太一天尊，不必更泛举，惟太一天尊，又为北极、南极、诸炼度众神之君也。戴君曰：存我真人为一、为三、为七、为十四，良以表分身应化之意，然得乎一万，事毕，只主一足矣。当知一者非寡，万者非众，戴君所言，极有理。此予法，只存太一天尊，之外亦不举诸君之名，却当多多默念太一救苦天尊圣号为佳。他本祭炼，例用科仪，只事文饰，向年苦好祭炼，先传得数本，皆无内事，率是取外炁，想外境者，以讹传讹，误人多矣。每痛恨之，互相指疭，实欲卖法，宜乎，本本不同，法法各异。
祭炼当以宝箓为用，其宝箓相传一家，只名生天宝箓，一家只名勑赦宝箓，又一家用红印天书唵吽咤哩四字，其下有一道符篆，名曰玄灵破地狱符，中间真书救苦天尊日月星玄神君数字，或天篆此数字，或书此符其左者。又有名大宝箓者，则是聚诸符篆而为一卷，或有真书唵吽咤哩四字，竟不涂者，又名六天真言，或有散书唵吽咤哩四字，间以金木水火土五字，或涂或不涂。又一名太上生天慈宥宝箓，又有一家名曰琼台摄化生天宝条，不用唵吽咤哩四字，其箓颇异。多有别样宝箓，尚未接於见闻，但应干荐亡，皆属灵宝法。《灵宝度人经·灵宝生神章》专主生死之事，宝箓本出灵宝法中。而灵宝法，宗派亦多，所传之法，亦各不伺，后散为诸法。而诸法中，亦皆有宝箓诸法之派，更多宝箓，亦各各不同，亦多不出於唵吽咤哩四字，亦各作用甚不同。或谓雷法中，亦有用唵吽咤哩四字，天蓬法中，亦有唵吽咤哩四字，其他诸法，多有用者，率是取心系作用。又有一派马灵官法，用唵吽咤哩神汝神急摄咒者，又有用唵吽咤哩四字迭书，而遣灵官者。此四字，亦有数名，凡语吽字，皆属心神，当知唵吽咤哩，吾心神之内讳，当炼度之时，以吾之心宫，譬南昌上官，故受南昌，炼形之后，用心神内讳，为生天作用秘语。又当知宝箓者，是聚吾心中之神光，而为宝箓。神属火，而火性升上，所以能度之生天也。又在送魂之时，存想吾心中一九神光之火，大如金铃，直突送之飞上太清，庶为全美，其宝箓拂出笔，亦当直上而尖颖，仍用润笔，勿用燥笔书之。世人观宝箓，则是黄纸上一枚红丸，亡魂得宝箓，则见一丸焰焰，炎上烜赫，神光之火，直上虚空，导之前行，照耀心目，身有光明，鬼神仰视之，以为至宝，故曰宝箓。如泛然作用宝箓，则亡魂见之愈晦冥，不得为用奚益於鬼神。或谓唵吽咤哩四字，是太一慈尊内讳，则非太一天尊，乃至妙之道，与元始同初，无实体岂有内讳，因随，感应化而出。其曰太上者，一切法，一切符篆，皆出於太上。太上者至上也，无出其上也，自然造化之妙也。故道家曰：太上，今太上劫赦生天宝录，或有作用南斗六星，而不作用唵吽咤哩者，或只印唵吽咤哩四字於其下者，夫宝线乃作用啼吽咤哩而成者，作用六星而不作用唵吽咤哩者非。又一法名曰：太上生天真命宝箓，亦作用唵吽咤哩四字，不用南斗六星，却别有太上符命一道在上，别本多有不用南斗六星，独专主唵吽咤哩者。宝箓上六星，以虚者为善，有念别咒涂者，有念度人诸君涂者，又有两三样，涂六星散形咒语，殊又差甚，乃后人附会之说。又有一家，专主不涂第二□星者。又有只涂鬼字，不涂离旨火天尊胜者。戴君祭炼法云：按古本旧法黄箓仪宝箓，上无六星，今依传本存之，不必拘泥，其说极是。予谓宝箓，当以作用唵吽咤哩为主，不必更作用南斗，只当虚其六星。予书宝箓，亦不涂六星，予决不肯误人。世人信不及，率皆执泥，以多添造化为妙，是徒分其用心也。或有必欲作用者－－当先作用六星，次作用唵吽咤哩，只念南斗星君名，涂南斗六星，仍不实第三星。他本作用涂唵吽咤哩，咒语亦有数十样，存想内事，亦有数十法。今只念唵吽咤哩，涂唵眸咤哩，於理甚长。唵吽咤哩之吽字，或作吟字，本是吽字，相传以为度亡者生天，不欲用牛口之字，恐误亡者前程，竟换作昤字，虽书吟字，只作吽字呼无疑，心依本法，当以吽字为正。一本哩字，作哩字，以声近而用其字；咤字，或作哒字，今本只用唵吽咤哩四字。又有用见成印唵吽咤哩四字，旋诵咒涂者，其舛尤甚。宝箓例用黄纸朱书，以辰砂为上，乏辰砂或银朱，或朱砂，不当用黑书，当取红色，以应朱陵火府之象，又红书符篆，鬼神见之，以为火。今书唵字则左转，吽字则右转，咤字则左转，哩字则右转，左转者阳也，右转者阴也，喻有阳中之阴，阴中之阳也。迭书四字毕，以笔自下而上拂出者，则众魂得随吾之造化而生天也。又取其神炁，超迈感应，急速之义。今之行法者，书符押字用拂出笔，此意亦然。其书宝箓搯诀四字，尽在中指四节上，以中指内通心脉，上应泥丸，书宝箓之旨妙哉。他本宝籛，有以四字作一带书写，而中间拂出一笔，名曰竹叶宝箓。又有写四字分四笔，於四角拂出，名曰四角宝箓。又有用九凤破秽罡者。又有拂宝箓，一笔直透出南斗□字者。或有书宝箓，用午时书，谓太阳正中，取真火炎炎之意。或又取六阳时，作用不务内反务外，保失之矣。若此类书宝箓者极多，不能悉载，是皆近世为人师者，欲求异以自高，私意夸惑后学，有误幽冥，罪非轻眇。或谓宝箓，例长九寸，阔三寸，亦不必拘此说。如太上天篆宝箓、宝券等甚多，却当依本法。
书宝箓，亦当於静室中，无人往来冲撞处，静坐一时，良久俟心地清净，乃可行内炼法，密奏慈尊之后，止可作用一道宝箓。庶几精神专一，幽冥得济，旦炁清明之时，作用宝箓亦妙。当日当时书之，则神炁不散，久则散矣。专度有姓名亡者，则别书宝箓，填姓名於其下。若大斋醮，凡两次用宝箓，初开通冥路，后颁赦时，先以破地狱，作用书宝箓，告下冥官主者，放释罪囚，而狱囚皆仰拜，宝箓宣传为赦，书当用冥官主者四字。其宝箓亦多各别，亦有独作用劝字者，有以唵吽咤哩四字，迭书倒自上直拂下出者，皆破地狱作用，不当用於超升幽魂生天宝箓也。若夫超升生天宝箓，则幽魂既离冥府，跻我道域，已不属於冥官主者所司。况享祭受炼，听受三皈九戒，一一俱毕，方宣给宝箓付幽魂，执此上生天界於此时实与冥官主者了无干涉，其放赦宝箓，则是疏放罪囚之诏语，其超升宝箓，则是引导幽魂生天之造化，此吾之超升幽魂生天宝箓，所以不当用冥官主者四字，亦不当用破地狱作用，及天压地仰之类同此。一说放赦宝箓，其作用当下而愈下，直破地狱之下，庶可出幽魂於地下也。超升宝箓，其作用当上而愈上，直透天堂之上，然后拔幽魂而见太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地狱作用，惟於深定中，密运我造化，亲奉慈尊大放百千道大光明，直透地轮之下，尽化地狱为大清净光明之境，以是不赘用放赦宝箓。
今曰祭炼者，正以度脱之，岂可复曰随品受生。此宝箓，上则曰增品受生，既授三皈九戒，开其性天，岂不能因其迁，善升之以品级。宝箓者，上天之大恩，岂无优恤之理，仍曰随品受生，犹不沾湛恩，开其自新之门也。况太一慈尊无所不度耶，故增品之说甚佳。
宝箓上用三符印，又或用道君玉印，凡行移奏牒，则用南昌受炼司印，未奏者用三宝印。如刻符印，皆不用桃梓雷击之木，有杀炁故也。三符印文，名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龙符命，左日破地狱符，后世师真，聚此三符而为印，故无边郭。今三符印，上具职衔，亦不是戴君。又有咒灌符印之炁诀，此说尤不然。或谓一箓只度一名，其说极谬。至於饰说泛引，曲以为解，讹传仙公止度八十万众，何其小哉。今人泛建黄箓一坛，受状多者以数万计，度无主幽魂不可胜计，况仙公乎，正不知几千万亿兆之八十万众幽魂得度，或者竟执一箓度一名之说为是，相袭成说。故世之书宝箓者，夸以多为功，遂皆草率，全不精专作用，孰知至诚，冥坐良久，然后精专作用，书一道胜如书百十道，大则一溥而为万小，则万约而为一，放之则弥满，六合卷之则不盈一握，皆在心之变化，不在箓之多寡，一念慈悲，玄恩溥博二特观运心如何。
或问：凡建黄箓，不多多受状，普度有姓名亡者，则功德不广大，虽各有箓牒，惟斋主宝箓是高功作用，其余宝箓，率是书生书之，悉奏过颁行书生宝箓，岂有道德造化耶？予曰：万万幽魂得度，皆高功宝箓造化之功，盖博一而为万万，实高功广大之心。书生之箓，不过填名备数，如朝廷放赦，惟一韶书耳，非曰一人有一赦，实以宝箓不在乎多，而在乎专一也。白玉蟾亦谓：一简一箓，可度无边幽魂，恰如真龙，只消一滴水，便作霶大雨，岂在乎多。他本有牒所属索合度几名为例者，又有等次立例，限定度几名者，又有给凭由者，吾皆不取合度者已自当度正不待度而彼亦自度。今所度者，当以拔度一切难度之魂，立心则阴冥之中，受恩非浅。子怜众生苦恼无边，恨不得一弹指顷俱，今受度尚忍限之，或其来无穷，反误其至，岂不有慊天地，亦道中一物耳。而况一切幽魂乎，心之广大，渺无边际，与大道周流於无穷无碍之天，岂可短智狭量，以自小之，一日克己复礼，天下归仁焉。当剖破藩篱作大家看，或使一夫向隅，而不被其泽，则吾仁亦阙然耳，奚足语圣人之仁哉。或谓仙公不用宝箓丹阳符，是诚有之，世人力量则未及，有大超迈道德者，孰曰不可。此法本以我心，入於空玄，而大化妙，於开度为主，止存宝箓丹阳符外，不用诸符篆。他本丹阳符，或焚或不焚，今用焚，投沐浴池者，为利益幽冥。丹阳符或不焚，却投水中，又洒出贴於宝箓后焚之极不是丹阳符为沐浴用，宝箓为生天用，自是两说。丹阳符一炁混成，本无散形，应干符篆，古无众形，本从一炁所生，故曰元始符命。董君丹阳符，有十三段散形咒语，始聚为一符，乃投浸於水中，则又镕黄蜡盖符面，莫晓其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分为五段，各有咒诀，加以五行炁，聚为一符。或有作用日月、十干、十二支，共二十四段咒诀，书丹阳符者。好奇安增，他法尤甚，不悟老子，损之又损之，妙将谓诸法传多增一笔一字，一咒一炁，一诀一作用，存想者以为奇妙。或减一笔一字，一咒一炁，一诀一作用，存想者以为欠缺。诸法不知经几人增损，以至祭炼、丹阳符、宝箓等，本本各别，清微法中，宝箓、丹阳符全无作用咒语，其符别是一样天篆。今所用舟阳符，亦取前辈校正道藏本为正。丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，理当以黄炁阳精作用丹阳符今多失其旨，黄炁者中宫也，阳精者生意也，以两肾中间一点造化，取而升于中宫之中，故曰黄炁阳精。心火下降，肾水上升，交媾之际，曰中宫，乃黄庭也，非脾也，故搯中指中文。黄炁阳精，与水炼作用造化，虽同一理，其用处则颇各别。
书丹阳符，当用青纸黄书，黄属中宫，青属生意，实取黄炁阳精之象，沐浴之时，必得土炁乃可。土能生万物，木金水火，皆不离於土。人无脾胃，脉则不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界则颠覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黄庭意土也，故丹阳取黄炁之说。又有捻五方净土，入沐浴池者，岂非取土中之生炁，亦效黄炁阳精之说，而为外象。又有专捻东方土者，今皆不取。有一家作用黄炁阳精，以肾中取紫炁，心中取黄炁，以紫黄合为一炁者，非黄炁阳精。或以黄炁阳精为水火炼，则非。或以黄炁阳精作用於宝箓者，亦非。丹阳符或粉书，或朱书，惟以黄书为正。丹阳符天篆，虽有阳明五行等字，则五行相生真炁，当作用於丹阳符上。丹阳符三符命，今文皆不古殊，失太上初颁符命之意，今不敢废，姑取，旧所传，今所尚用存其故事。或谓炼形、荡形、全形，心、肝、脾、肺、肾，破地狱，破血湖，摄召等种种，有符祭炼，全科符篆，何止百余道。今只用丹阳符一道，母乃太简乎？当知符者，寓造化也。符妙为神将，鬼视之为真神将，符妙为山岳，鬼视之为真山岳，种种形像，天篆皆然，正犹焚冥衣、冥财、冥器之意。惟鬼目之无精光，随符意而现影像。太上开化，本以契合，造化谓之符，把握造化谓之箓，后世竟以符箓为符，箓翻为外事，岂若坐於深静，洞然空玄之中莲，造化於至密之地，感鬼神於至诚之天，放光明而朗照涤罪垢，以俱空此一己之独知，而鬼神之得受实惠者，非世人之所能知能见也。如五脏六腑，不用符者，我已运五行相生真炁，则五脏全形，魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也，故不事於符篆。
今人祭炼，多取当水当陆处，谓人所行路，即是鬼神行路。若是当人往来处，纵是夜深，宁免有冲撞之患。凡一冲撞，众魂则散，无复得食。今既静坐，只当於静室，静坐仍存想，众魂从否东北方鬼门上来。若静定中行持，则已绝外人，无妨众魂也。若论常法，东北方为鬼门，乃自己左肩，背后谓鬼所 来之路，非东北方，则鬼不能来。东北方属寅，寅为鬼门，寅属虎，此神虎之微意欤。又黄箓斋仪，有戊日天门不开之说。又有十干各日，天门所开之时。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭炼，则通天上天下，混同为一境，竟无一毫间隔，一切地狱咸放光明，射遍处尽为自然清净道境，无日无时不是朝太上处，无方无所不是幽冥鬼神享祭受炼处，普为至广至大法界，岂不奇哉。此大通大彻之说也，却不必更论东北方鬼门，戊日天门不开之赘论，未能深入泰定，则幽魂仍是东北方鬼门上来。凡一切狱，并隶酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脱。
或问血湖所隶，乃酆都溟泠府，中有两狱，一曰硖石狱，一曰血湖狱，即其处也。以一身论之，则当存想双肾之下为酆都，过颈以上皆天宫，愈上者则福力愈大，天宫弥高，自肾以下皆地狱，愈下者则罪业弥重，地狱愈深。太一天尊放大光明，一咒烛共处，径直下破血湖为莲花池，一一分明，见众女魂悉皆出离，欢喜擎拳，来赴祭炼狱，狱幽魂一一如是，地狱最苦最深，最难救拔，非有道力拔之深苦者，竟不可来。
存想众魂享祭之处，即无街巷、屋宇、坑坎、堆阜，并是无边光明、洁白、旷野世界。若有街巷、屋宇等，皆恶业也。如祭鬼神，呼其名者，则可来，不呼名者，则不可来。如荐有姓氏亡者，仍默召之。世之祭炼，所摄人道之鬼，亦不详尽，所述科仪，亦皆差别。或入天仙道，或入魔道，并为六道，皆非。灵宝经云：其欲转五道，新注引老君经，说五道：一神道，二人道，三禽兽道，四饿鬼道，五泥犂道。泥黎，即地狱也。是以道家冥界，有五道将军，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普请文，当先奉请太上神明俯垂慈悲，加被祭炼，次则摄召五道鬼神，速得解脱，普受祭炼，虽天道不与焉，亦不可不奉请天道，证明祭炼，一一皆当周遍精专，只欲依常法，总召者从之。
众生之死，非是病亡，则遭刑伤，故阴魂皆蜗邪挛躄，枯瘦脓血，形骸不具者，非得五行相生真炁，岂能生彼精神。魂魄意享我祭，受我炼，以得此五行相生真炁，众魂形相，一时具足。然五行炁，亦自多样。如他本，用红杏持到之咒，虽用嘘呼等字，止曰五行炁，其法无序，或循一二三四五，而为五行用者，既非五行相克之法，又非五行啊生之理，不当日五行相生真熙。如青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主数语，却用克制之理，本取五行颠倒之妙，以斡运造化者，世人悟此理，可以成丹，可以成道，独鬼神素畏击剥之杀炁，恐乖生意。此之五行相生真炁，始乎金，终乎土。取天一生水之义，乾为天，乾为金之义。故始之於金，继之以水，金生水，求生木，木生火，火生土，至土而五行相生之炁备矣。土复生金，循环无端，万物始生於土，终归於士，故终之以土。庄子曰：人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死，故曰通一天下一炁耳。医书所说亦然。以此知万物之生，以炁为一身之主虽呬吹嘘呵呼，各属五脏不同，然五者皆炁也。管摄我一身之炁者，朐也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，嘘以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神虽有心肝脾肺肾之名，初无心肝脾肺骨之实。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺肾之炁，以生彼之精神魂魄意也。鬼神者，精神魂魄意之变化也，岂真有心肝脾肺肾可生哉。近世炼度，取东方之义，皆始於嘘炁，於理却未通。大炼度则始於肾，其次第又异於此。清微法中，五行炁不用呬吹等字，却用□肝、□心、呢肺、□脾、啼肾、哩沙混合圆明、诃叩齿。或谓作用呼字时，正系中宫土位，法当退三步，然后作用呼字，却又多事说，文释呼曰外息，吸曰卤内息，则呼字是出炁也，呼入者非。或又用思字提呬炁，虩字提吹炁，许字提嘘炁，壑字提呵炁，虎字提呼炁者。诸法中多用□字，此一□字，最能耗人精炁，以取此□字时，则两肾至深之炁，皆随□字出，欲养命者，不可不知之。
幽魂得五行相生真炁，则续命完形，得丹阳符，则荡秽净质，虽得完形净质，只是形完质净之魂，绝无神炁精采之相。何以譬之，以为存想未水火炼度之先、幽魂全如晦夜之月，存魄晕而有障医，既水火炼度之后，幽魂真如望夕之月，化魄晕而为光朋，水炼则膏润以生精火，炼则光明而生神，非膏润则无精，非光明则无神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神，非所以为炼度。
或问水火炼度之义，今诸家灵宝法中，有水火炼度，品其说亦有数样，俱无深奥，私受炼度，亦寡发明。予曰水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生，天炼则度矣，不炼则不度也，故曰水火炼度。或不悟，水火即精神之外名，如世人竟想以水为水池，以火为火沼者，可谓惑甚。若外象，设外水火，却无妨。或又问作用水火之义，曰水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也。火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。诸家水火炼度，虽各各不同，皆不出於水火二物，取义作用，但弃本逐末，愈趋而愈下。我此之水炼，亦先既济水火，而后取真水为水炼。我此之火炼，亦先既济水火，而后取真火为火炼，宁不胜於其他炼度。沐浴与水炼，自是两义，沐浴则涤体，水炼则生精，今人多不能辨之。未食之前，以其业秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后，既饱其心，乃炼之育精，非食则不能使之滋润育精也。精全然后神全，乃次之以火炼，天一生水，故先水炼，地二生火，故次火炼。或有先火炼，而后水炼者，於理有碍。火炼之处，即南昌上宫受度之所，经火钾之后，众魂皆化为婴儿，膏润光明，神炁精采，变形更生，仙化成人，如玉之润，如月之明，非初来黯然之垢魂也。惟待说戒颁箓而生天，其造化微妙，不可得而尽述，一心至诚，行坐炼内法，自然感应，不待予言而自知。如大祭炼，至有生血作用，此实后人谬法。血最能坠人，凡有血者，皆不可以升天。故神仙无血升天者，非有漏之身，乃清净之身，非骨血之身，乃神气之身也。祭炼独不生骨者，其意亦然。或先炼度，后乃祭之，则大谬。祭而后炼，故曰祭炼，祭则享饮食，炼则育精神，祭则易，炼则难。
今之水火炼度，或有用子午炼者，或有用两秘字作用者，或有用两梵语秘咒作用者，或实书或虚书一炼字为水火炼者，或有想南北斗者，念南北斗讳者，搯南北斗诀者，或有用呵吹剔子午诀者，或诵中篇南方八天北方八天为水火炼度者，或有用两道掷火万里十二河源符者，又有诵掷火万里十二河源两段者，又有用水火二将者，又有用左营目三转者，或有诵水炼童子火炼童子者，或有诵水炼将军火炼将军者，或有念火炼丹界天尊黄华荡形天尊者，或有召有姓名二使者，或有水火炼并诵龙汉荡荡呎者，或有念日君月皇二讳者，或有念日魂月魄二咒者，或有作用取真水真火符者，有九炼者，九炼亦有数样。又有水九炼火九炼，又有水火交炼，互换各九次，通十八炼者，又有作用取外日晶月华为水火炼度者，其事尤讹，多有摄召，享祭之后，竟牒幽魂，自诣南昌上宫，乞行炼度者。或又谓每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宫开炼度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不炼自己南宫，空牒炼度之文，不行炼度之实，鬼神卒不得炼度也。赤文洞古经云：天地之大，我之所维，万物之众，我之所持。达者，试以此语深思之。
丹阳符止为沐浴用，或用为水炼，黄华真水正是水炼作用。或独为沐浴用，又有混沐浴与水炼为一事者，皆不究其源。沐者，洗头也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡质，最要内而洗心涤虑，庶不徒为沐浴也。束井束华，上天月月自然循环之理。东井黄华，即天人之沐浴，世人却不可如此行，须作两段作用乃合理，其为水则一也。遇沐浴则为沐浴用，沐浴者，涤罪垢之法也。遇水炼则为水炼用，水炼者，育精魄之法也。其丹阳咒颇多差讹，此咒本出九真中经，诸经皆有之，各有异同，此本乃订正本，大静定中，不必念龙汉咒亦可。
诸祭炼法，皆用黄华之说，有遽言登东井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有专想西南方东井星者，今并南斗说之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，诸史天文志并名曰南斗，其象与北斗同，亦与世所置南斗灯像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盘论之则在北，天盘论之则在南，故曰南斗以南名斗，实火德也。南斗经曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，号南斗，即斗木獬，非别有南斗也。南斗六说，备见南斗经，而南斗主长生，故取之。有一家炼度，专主作用南斗，今法只主太一天尊也。东井八星，其象似井，地盘论之则在南，天盘论之则在北，或谓以其星之形象向东，故曰东井，以井名星，实水德也。晋天文志谓井支水衡事，又谓月宿井有风雨，亦与月经东井，有黄华水之意相符。南斗与东井，在天之象正相对，丑为天门，火实主之，南斗居焉。未为地轴，水实主之，东井居焉。南斗、东井，司水火於天关地轴之间，乾象取之岂无。其谓束井是河源，太阴是水，毋须是月，经东井之缠方，沃黄华之水，濯天人之容，灌溉其神，润泽其体。因取其造化为水炼用，非在於东井取水，必月经东井之时，河源水母二精，相感天河之源，激成黄色之水华，东井八星，正届于天河之源，故东井曰河源，外法天地之象，内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。所以水炼内事，须当作用月，今寡有作用月者，於理实欠。或以胆炁为东井黄华者，谬。月一年十二度，经东井，故曰十二河源。《道藏》有黄华经、三五顺行经、老子中经、洞玄真一经等，凡数处，累说东井黄华事，所载亦各有微异。正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日初入时，四月四日下哺时，五月一日上哺时，二十九日日昳时，六月二十七日日中时，七月二十五偶巳时，八月二十三日日出时，九月二十日鸡鸣时，十月十八日丑时，十一月十五日过夜半时，十二月十三日夜半时，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之时，与今历法太阴踱井日，分年年，略异同。东井颂曰：元始拔长夜，天人逐月生。或以此十二日，取黄华水作用者；或以寅加月建，数至亥上，为东井作用者；或以月将加丑时，数至未上，为东井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二经之原也。难经八难六十六难曰：脐下肾间动气，十二经之根本。杨注曰：脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸，方圆四寸，附着脊。冯注曰：丹田生而有形，死而无质。又引《道藏》神景内经云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黄，运中方圆四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黄，运中方圆四寸，呼吸元气，运行百脉。黄庭经注引玉历经云：丹田在脐下三寸，附着脊，左青右白，上赤下黑，方圆四寸。灵宝法、灵宝毕法、王叔和脉诀注，皆如是说。正与针经灸经，脐下三寸曰：一关元一穴相对。其他诸道书所说丹田，各不相同，不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓两肾中间一点明也，此□字之源也，呼则气出於丹田，吸则气入於丹田，我之一切气，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切声，一切志，一切智，皆从此出，言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。素问难经，正文针灸经，俱无丹田二字，此丹田二字，本出道经，名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任督相为表裹，直上与心与脑根通，心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去，精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同，合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫，其双肾之间为十二经脉之源也。独就头上论天上造化，则颈之上有一穴，酆都大帝居焉。乃头之北尽处，将至於颈之地，则十二河源，乃泥丸脑宫之下，犹水经乎天，而为河汉也。
太极祭炼内法议略卷中竟