<经部,易类,易源奥义__周易原旨>
钦定四库全书
周易原防卷六 元 保巴 撰
【离下震上】丰【大也以卦徳言离明震动以明而动光明盛大故名为丰】亨【动而能明明足以照动足以通极天下之光大者也】王假之【假至也唯王者能至之】勿忧宜日中【天位之尊四海之富羣生之众盛丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂能易周为可忧虑如日中之盛明广照而无所不及然后无忧也故曰勿忧宜日中】
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
君子体而用之离为明察震为威断皆用刑之象噬嗑明在上在上之事也故为明罚勑法丰其明在下在下之事也故为折狱致刑
初九【阳尚在下丰之始也】遇其配主虽旬无咎往有尚【初四皆阳本系正应而不能应四为上卦之主故言配主初以其卦例上下爻无位之故变动不常早变而隂阳相配即遇配主耳虽待至旬日者即十日也十者数之方变虽待至旬日犹可免祸故曰无咎过旬日至十数之极变必致灾也知此理而往乃有嘉尚也】象曰虽旬无咎过旬灾也
君子体而用之虽有智慧必当乘势而成也过此复致灾祸矣
六二【隂居离体之中离明之主也】丰其蔀日中见斗【阳以隂为主即明以暗为主如日方中明盛之时丰其蔀者喻隂云障蔽其明见斗矣丄应六五亦是隂暗之君不能用其明也】往得疑疾【当以己之明明使君之昭昭可也以己之昏昏欲使君之昭昭不惟不能明其君则反得疑己之疾也】有孚发若吉【六二惟当反身而诚即变隂为阳则能感发格去君心之非其君自然明其木然之明徳光被天下感应若此岂有疑疾而不吉者乎】象曰有孚发若信以发志也
君子体而用之六二九四爻辞同何也离日方明而阴翳之二四同也二既翳于五四又翳于五与上故皆有丰其蔀日中见斗之象往得疑疾不可往六二变则为阳实阴阳相应可以感发六五之志明其明徳光被四表天下治平矣葢惟在结信于君以心相感则疑可释疾可平也
九三【阳居离此刚明者也】丰其沛【沛古本作此斾所以王辅嗣训幡幔即此斾也盖谓幡慢围蔽于内者以其沛暗更甚于蔀也其故穷考至理之详阳极变阴即明极变暗耳言九三居离体之上明极而比于九四震体之主葢丰大之道必以明动相资而成九三又应于上六上六隂柔又处无位而居震体之终所以明动时极矣故曰丰其沛言昏暗极甚也】日中见沬【沬音昧谓星之小者斗杓后星暗之甚也丰之时而应上六故日中而见沬者也】折其右肱无咎【右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤知之才遇明君则能冇为于天下若上无可頼之主则不能冇为如人之折右肱也人之为冇所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱谓欲为而上无所赖则不能而已灭复何言无所归咎矣】象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
君子体而用之三应于上上阴柔而无位又处明极而震终是故明极而暗极终极而必止其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣
九四【阳居上体之下震动之主也】丰其蔀日中见斗遇其夷主吉【爻辞重见者不必复注夷即卦名明夷也以卦变言本卦内见它卦之字様者用卦变也九四不当位又无动则当位有应变为明夷明夷者伤明也伤者小人也初九为夷之主四与初合将以诛小人乎】象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也君子体而用之至暗致伤日月之明者喻不可教化之小人即谓似是而非者也似是而非者非之非也似非而是者是之是也假仁而行生道假生道而行死政黎民以贪生之故致使弃真而就假防溺其民可谓乡原徳之贼即少正夘之徒耳少正夘之必当诛者天地大徳曰生既伤其生是故不逃乎天地之大数矣葢谓天下之国家寜用非人乡原之贼切不可用也或曰何哉曰无对待者道之道也有对待者道之事也见阳便有隂见是便有非万事万物皆然虽用非者去是不逺易为化乡原之贼出于人伦难为言也
六五【柔居尊位丰之主也】来章有庆誉吉【坤六三姤九五皆称含章丰六五称来章者坤姤贵晦丰贵明也五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大之事业若能招来周致在下之六二不为非应所拘俯就其六二文明中正章美之才诚敬而重用之则得福庆美誉之吉也】象曰六五之吉有庆也
君子体而用之其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
上六【柔居最上至髙极也】丰其屋【以隂险而掩君之明昏暗之甚也在上而自髙者喻自丰大其屋也】蔀其家【自髙者不明反蔀其家也】闚其户【闭门而自居丰大而人莫能与之相觌以闚观于小门之户】閴其无人【閴苦鵙仄寂静也寂静而无人也】三岁不觌凶【三者数之小变言其乆也乆不见人不知变则冇自絶之凶也】象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也
君子体而用之六处丰大之极在上而自髙若飞翔于天际谓其髙大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自髙大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也葢喻小人得志则懐其居以自大诡其迹以自藏大数莫逃乆当自毙蔽贤蔽上卒以自蔽其身终亦不免吁大明当天星辰昼见以隂掩阳以暗消明固有此失知几之君子防之于未然则阳明用事隂浊退听天下无一日不丰亨矣作易者其有忧患乎
【艮下离上】旅【以卦变言旅自否来凡言自何卦而来者其义取于彖传也三之柔自内而往居于外若旅寄然故名为旅又离丄艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故为旅也】小亨【以卦体言柔得中乎外而丽于刚阳大隂小小者亨也】旅贞吉【以卦徳言艮止也离明也止而丽乎明如君子居是邦事大夫之贤者友其士之仁者是也以卦位言五来居三得正正则可依人不正则人将拒我矣故旅贞吉也】
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
君子体而用之火之在髙明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止有切慎之义观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹乆也
初六【隂居艮下柔弱之人也】旅斯其所取灾【当旅之初以柔处于卑下困于旅也才弱志卑鄙猥细之事无不至也在旅而为鄙事其所以致灾矣】象曰旅志穷灾也
君子体而用之所谓志穷灾也者何哉途穷可也身穷可也志穷不可也志不穷则天将降大任何灾之有
六二【以隂处中柔顺中正者也】旅即次懐其资得童仆贞【二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳丄下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍懐蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际免于灾厉已善也】象曰得童仆贞终无尤也
君子体而用之所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣
九三【阳居艮上有自髙之象也】旅焚其次丧其童仆贞厉【切近于离焚其次舍之象也在旅而焚其次舎失其所安也恃刚强而自髙丧其童仆忠贞之心也旅道以此为厉之道也】象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也
君子体而用之旅焚失其次舍亦已困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在丧而以过刚自髙待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也
九四【以刚居柔处旅之宜也】旅于处【四阳刚虽不居中而处柔在上体之下冇用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也故曰旅于处矣】得其资斧【离为戈兵故有斧象四有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也故曰得其资斧矣】我心不快【虽在旅为善然上无阳刚之与下唯隂柔之应不能伸其才行其志我心不快也云我者据四而言】象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
君子体而用之四以近君为臣而得位在旅五不取君义故四为未得位也曰九居四不正为有咎乎曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志虽得资斧于旅为商贾之小利则善终不成理义之大事故曰心未快也
六五【隂居尊位文明之君也】射雉一矢亡终以誉命【六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处族能合文明之道可谓善矣羁旅人之动而或失则困辱随之动而无失然后善离为雉文明之物射雉则于文明之道为必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义】象曰终以誉命上逮也
君子体而用之有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能柔顺于上而上与之为上所逮也在旅而上下与之所以致誉命也
上九【阳居最上用刚太过也】鸟焚其巢【离为雉即为鸟巢为旅焚道既穷矣喻离火极甚上进而不知止飞鸟之象巢处而在人上其势必焚其巢舍也】旅人先笑后号咷【始者处而骄故笑而乐也后失所而无所归故号咷而恨也】丧牛于易凶【离以隂爻为主故坤象坤为牛即顺也以顺则轻易而为必丧道于易矣故凶牛即道之异名也闗尹子曰道无人者道即人也人即道也皆为强名矣即与道徳经云谓三十幅共一毂当其无有车之用同意】象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
君子体而用之葢谓祸生于忽可不慎乎
【巽下巽上】巽【为入为木为风为长女者一隂在二阳之下为入以隂顺于阳为木为风者大无不】
【包细无不入所谓风化天下也又为长女者坤一索得女故变干之初爻为巽谓之长女也】小亨【阳大隂小上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内亦可小亨也】利有攸往【巽顺之道无往而不能入故利者攸往矣】利见大人【谓巽顺虽为善道必知所从若能以巽顺之道从于刚阳中正之大人则为利故曰利见大人也】
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
君子体而用之两风相重随风也随即相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重言上下皆顺也上顺下而命令出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
初六【隂柔在下过于卑巽也】进退利武人之贞【巽为进退六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则其意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失也】象曰进退志疑也利武人之贞志治也
君子体而用之进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
九二【以阳处中刚中之贤也】巽在牀下【以刚处柔过于巽矣巽在牀下卑巽之过也其凶必矣】用史巫纷若吉无咎【互体见兑为巫用祝史巫觋纷然其多悔过而守中吉无咎矣】象曰纷若之吉得中也
君子体而用之九二以阳居中为中实之象中既诚实则人自信之矣
九三【以阳居刚巽之极也】频巽吝【三以阳处阳不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡巽也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎频失而频巽是可吝也】象曰频巽之吝志穷也
君子体而用之三之才质本不能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷吝之甚也
六四【以柔处众阳之中而无正应宜有悔也】悔亡【葢四为巽之主以柔顺之道上顺九五之君下顺二三之臣是以亡】田获三品【顺上者上亦顺之顺下者下亦顺之一隂顺而三阳合一顺而获三顺如田猎而获三品也】象曰田获三品有功也
君子体而用之以巽顺之道遍及上下而上下皆顺是以成巽顺之功也
九五【阳居尊位中正之君也】贞吉悔亡无不利【处中得位尽巽之善也以中正之徳行柔顺之道是以得正固之吉亡其悔也巽道以此何不利之有也】无初有终【故圣人之重巽申命也命令之出有所变更马始者民未信从是以无初也至于更变之后见顺理合义民心乃孚上下能顺而从之是以有终也】先庚三日后庚三日吉【庚者属金金能改革革变也又十干以己为中过中即庚亦变也三者数之小变十者数之大变详见蛊卦葢言更变也更新号令使民从善也前后反复申命叮咛告诫使民乐然而为善故吉矣】象曰九五之吉位正中也
君子体而用之去邪处正而行中道是以吉也
上九【阳居最上巽之极也】巽在牀下【牀人所安者在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者也】丧其资斧贞凶【资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断喻失所有即丧其资斧矣居上而过巽至于自失】象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
君子体而用之巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也
【兑下兑上】兑言【以象言之地之一隂升于天上降而为雨故曰兑泽也以体言之坤之上爻上干而成兑兑三索而得女是谓少女以用言之一隂説于二阳之上为众阳所説故曰兑也以身言之隂润在上和説之象也如此和説致亨之道也故曰兑亨】利贞【为説之道利于贞正若以非道求説则为邪謟而有悔吝故戒之曰利贞】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
君子体而用之丽泽者二者相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可説莫若朋友讲习朋友讲习固可説之大者然亦当明相益之道
初九【阳居最下兑之初也】和兑吉【上无系应无偏私也以和顺为悦能让下也以此处兑得正吉也】象曰和兑之吉行未疑也
君子体而用之阳刚得正和而不流之説也以是而行何疑之有
九二【刚实居中故有孚也】孚兑吉悔亡【上近六三本有悔也以刚处柔故得吉而亡其悔也】象曰孚兑之吉信志也
君子体而用之心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至説小人而自失乎是以吉也
六三【隂居兑上位不当也】来兑凶【上无正应来就下而非礼求説邪媚之小人也説不以道是以凶也】象曰来兑之凶位不当也
君子体而用之以阴处阳履非其位所居不中正无与而妄求説所以凶也
九四【阳居上体之下处不正也】商兑未寜介疾有喜【上近刚中之君下比邪媚小人商议其所从其心未得寜也若以刚介之志疾速逺去小人专志承奉于上则得君説也得君心而行其道是以有喜也】象曰九四之喜有庆也
君子体而用之若守正而君説之则得行其刚阳之道而福庆及物也
九五【阳居尊位刚中之君也】孚于剥有厉【系辞云卦变之例上下无常刚柔相易不可作典要凡卦中有它卦之名者用卦变也剥者消阳之名以隂剥阳耳故以上下无位之理即上下无常也以其无常初上刚柔相易之后以隂消变三阳成剥故曰孚于剥有厉者葢谓九五中实而处兑説之时若诚心孚信于上六隂小引説之主以假善为实善是致有厉而危道矣】象曰孚于剥位正当也君子体而用之戒孚于剥者以五所处之位正当以之自戒也宻比上六隂柔小人则有相説之道葢以説之惑人易入而可惧可不慎乎
上六【隂居最上兑之极也】引兑【以隂柔之质而居于説极乃引兑在下同类即同説者也故曰引兑】象曰上六引兑未光也
君子体而用之以柔处髙为兑之主居兑之极引同类之小人以此而説焉能光大乎
【坎下巽上】涣【以卦变言涣自否来四之刚来居二二之柔往居四否动通而涣散故曰涣有巽上坎下即风行于水上之象水过风激涣散亦名涣耳】亨【刚得位乎中不防于柔柔得位乎外而上同于刚刚不失其为徤柔不失其为顺此涣之所以亨也】王假有庙【圣人处涣之世居中御极必以宗庙为重发号施令必以宗庙为先邦甸侯伯奔走于宗庙之祀圣子圣孙敬惧于宗庙之存王假有庙则王乃在中四方上下皆望之以为极矣岂细事哉此鼔之舞之以尽神在我不在人在中不在外感应之至妙也故曰王假有庙矣】利渉大川【以象言木浮坎水之上乘木有功也其义则圣人孝治天下之时执中于己用中于民行中于天下何难不可散何川不可渉乎神而明之存乎其人而已】利贞【涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于中而能合人心则散可聚也葢卦之义皆主于中利贞即合涣散之道在乎正固也故曰利贞】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
君子体而用之风以散者涣之象也享帝立庙治涣之道也何以知之中庸曰郊社之礼所以祀上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌乎神矣哉治国之道也
初六【隂居险下涣之初也】用拯马壮吉【下卦坎又互震故称马初六有拯世之心不可无拯世之具故曰用拯马之吉矣葢谓始险而拯之辨之早也上无正应亲从于九二也以柔顺之徳而从刚中之才足可以济险也葢九二亦无正应有就下之志初若从之事必济得二相助乃涣散之世如得良壮之马可以致逺而成功也涣道以此获吉宜矣】象曰初六之吉顺也
君子体而用之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时矣
九二【阳处险中木有悔也】涣奔其机悔亡【奔为急行也机谓俯慿以为安也二虽中而无应急就于初而求安也初亦无应求之必得相与也得相助而共济天下是以亡其悔也危者获安成涣之功也】象曰涣奔其机得愿也
君子体而用之涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
六三【以隂居坎上处非其位也】涣其躬无悔【在涣之时诸爻皆无应援独三与上相与葢所处非正不足以拯天下也虽不能济世亦可以涣身之险是以无悔也】象曰涣其躬志在外也
君子体而用之志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有恃而得亡无悔者本无也
六四【以隂居四巽顺之主也】涣其羣【散天下之难也】元吉【若能涣报其难莫大之吉也】涣有丘【涣道以此则有大功也】匪夷所思【夷平也四以柔顺之道助九五刚中之君君臣同徳竭力而拯天下之难获大善之吉成盛大之功非平常之人所能思索也故曰匪夷所思】象曰涣其羣元吉光大也
君子体而用之称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
九五【阳居尊位刚中之君也】涣汗其大号涣王居无咎【涣汗者人之疾得汗则可以愈也人之有疾发以良药则可以愈天下有难施大号令则可以散五以刚中之徳仕六四柔顺之大臣共行其道同心竭力而济天下必发其号令则民心信服而从矣王者以此而履其尊位是以无咎者也】象曰王居无咎正位也
君子体而用之王居正位法则既定凡事以中正而处之何咎之有
上九【阳居巽上涣之终也】涣其血去逖出无咎【逖汤歴反逺也涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应三三居险防之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害致血之象故云涣其血去者免伤也逖出者逺害也葢以阳刚之才处巽顺之极故能免伤又居于无位之地故能逺害以此处涣何咎之有也】象曰涣其血逺害也
君子体而用之上九所处无位之地相去坎险极逺所以逺害也是故君子不在其位不谋其政亦逺害矣
【兑下坎上】节【泽上有水泽之容有限泽上有水满则不容为节之义故为节以卦体言刚柔平分而无过盛则柔节也刚居二五皆得居中刚之节也】亨【以卦变言卦自泰来刚柔平分矣刚进而得中所以亨也】苦节不可贞【节贵适中过则苦矣节至于苦岂能为常也不可固守以为常故曰不可贞也】彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
君子体而用之乾坤交而有震为春有兑为秋有坎为冬有离为夏天地节而四时成此天地之节也四时之节也节以制度度数之节也不伤财国用之节也不害民赋敛之节也节道之大如此君子能知节之义则泽不可溢刚不可暴柔不可靡中不可过正不可偏法不可甚用不可侈赋不可苛若能知节与天地合其徳四时合其序矣易其神乎
初九【阳居节下节之初也】不出戸庭无咎【处节之始宜谨宻也不出户庭宻之至也处节以此则无咎也】象曰不出戸庭知通塞也
君子体而用之子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也人患不知通塞耳知通塞事无不宻矣知几其神乎
九二【以阳处隂位不当也】不出门庭凶【切比于三承邪也上无正应无相与也正不从五失其时也下比于三失其徳也承邪处隂失其节也不出门庭不知通塞也非其节而节是以凶也】象曰不出门庭凶失时极也
君子体而用之不能上从九五刚阳中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也
六三【以隂处阳不中不正】不节若则嗟若无咎【乘刚而履险不能自节也防身取辱由不节之所招也至于嗟叹而恨无所归咎也】象曰不节之嗟又谁咎也君子体而用之不顺理义动而失节至于伤叹将谁咎乎
六四【隂居上体之下得其正也】安节亨【切近于君得其位也上顺九五刚中之君得君也下应初九柔顺之贤得人也得君得人安行其节所以致亨通也】象曰安节之亨承上道也君子体而用之四能安节之义非一象独举其重也上承九五刚阳中正之道以为节足以亨矣余善亦不出于中正也
九五【阳居尊位刚中之君也】甘节吉往有尚【九五阳刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在己乃安然而行则天下説从葢节之甘美也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也】象曰甘节之吉居位中也
君子体而用之既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也
上六【隂居坎上节之极也】苦节贞凶悔亡【处险而不明理失节而不知复非可节而固为节可谓苦节矣葢隂险小人不知其几将以为正致凶之道也苟能悔过则能亡其悔也】象曰苦节贞凶其道穷也
君子体而用之非可节之节虽苦守而贞固之亦不免凶葢谓人力之所不能者不可强也故曰其道穷矣
【兑下巽上】中孚【孚信也泽上有风风行泽上而风气感于水中为中孚之象内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳中实亦为孚义在二体中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质有以三四中虚为孚者又易中几言孚字多是説隂阳柏説不专指正应二五之阳与中二隂爻相孚亦为中孚者又以内柔外刚有鸟卵之象鸟之抱子不违其期有孚信之义孚字从爪从子鸟抱子也中孚变之尽为小过小过有飞鸟之象故曰中孚孚即信也】豚鱼吉【以卦体言柔在内而刚得中若以卦徳言説而巽隂阳相孚上下相信可以化天下矣豚鱼在大泽能知泽中风信其似豚故曰豚鱼信及豚鱼至隂至蠢者犹能不失其信感应之道其验如此可以人而不如至隂之物乎人悟至此何吉如之故曰豚鱼吉】利渉大川【木在泽上外实内虚舟楫之象信则利于渉险矣】利贞【彖曰中孚以利贞乃应乎天者何哉中孚诚也贞者诚之复也中孚之道利在于贞者一于诚而已矣诚者天之道也天道不言而善信四时自成万物自生神也者不疾而速不行而至矣故曰利贞】
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
君子体而用之泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故孚能感之风之动乎泽犹物之情感于心为中孚之象君子观其象议狱缓死君子之于议狱尽其忠于决死极其恕葢谓仁义而已故曰议狱缓死
初九【阳居兑下孚信之初也】虞吉有他不燕【九当中孚之初故戒必当慎其所信以度也度其可信而后从也虽有至信者若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有他则不得其燕安矣燕安裕也有他志不定也人志不定则感而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也】象曰初九虞吉志未变也君子体而用之当信之始志未有所从而虞度所信则得其正是以吉也葢其志未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也
九二【隂居兑体之中诚实之大臣也】鸣鹤在隂其子和之【上与九五诚实之君同徳上下以忠诚相感而应也如鹤鸣于幽隠之处不闻之地其子应和天性同也】我有好爵【九五之君有美禄而与九二之大臣故曰好爵】吾与尔靡之【靡散也九二所得之禄无不与众贤共之故上下之心愿相通也君臣以忠诚感则天下皆应之也】象曰其子和之中心愿也君子体而用之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎
六三【隂居兑体之上邪媚之小人也】得敌【对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不居乎正故得敌以累心志也】或鼓或罢或泣或歌【以柔説之质既省所系唯所信是从或鼔张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系轻信故未知吉凶然非明达君子之所为也】象曰或鼓或罢位不当也君子体而用之居不当位故无所主唯轻信苟从所处得正则所信有方矣
六四【隂为上卦之主】月几望【以肖体而言中孚似离伏坎坎有月象月几望者月将盈也喻六四正应于初舍应而孚比于九五之君居臣位得君委信当中孚之任也既得重任却与初九隂阳相系而敌君如月之将望也月望则敌矣自必咎也】马匹亡无咎【互体见震有马象古者驾车用四马不能纯色两骖各一色其大小必相称四马两色为匹匹者对也马者行物也初应四四比五皆马象上行喻两色马也四若止以上比于五而下不应初是一色马而不成匹对故曰马匹亡也】象曰马匹亡絶类上也
君子体而用之葢谓絶其应类而从君上也
九五【五居尊位中正之君也】有孚挛如无咎【以刚中之徳而行中之道而孚成于天下也人心固结如拘挛然是以无咎也】象曰有孚挛如位正当也
君子体而用之五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃利其位人君之道当如是也
上九【阳居最上中孚之极也】翰音登于天贞凶【巽为鸡鸡曰翰音五上为天三四人初二地也阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也】象曰翰音登于天何可长也
君子体而用之守孚至于穷极而不知变岂可长乆也固守而不通如此则凶也
【艮下震上】小过【卦例阳大隂小四阳二隂阳过于隂大者过也故名大过四隂二阳隂过于阳小者过也故名小过】亨利贞【柔居尊位刚反失位而不中小者过于常也事有过于常而致能亨通者利于贞正而固守也故曰小过亨利贞】可小事不可大事【隂得位而阳失位隂小阳大故曰可小事不可大事也】飞鸟遗之音【所过不逺也】不宜上【逆也】宜下【顺也】大吉【舍逆取顺其吉大也】
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
君子体而用之葢谓当过而过得其宜也得其宜者中意存焉圣人之防防隠显之间耳
初六【隂居艮下小人之象也】飞鸟以凶【九四为正应志欲上进其疾速如飞鸟之象也进速则过速是以有凶也】象曰飞鸟以凶不可如何也
君子体而用之其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也其凶宜矣不可如何者无所用其力也
六二【隂居艮体之中柔得中也】过其祖遇其妣【过九四之刚而遇六五之柔也】不及其君遇其臣【其过不及其君而遇其臣所以尽臣道也】无咎【过不于过寜过于不及是以无僣上之咎也】象曰不及其君臣不可过也
君子体而用之过之时事无不过其常故于上进则戒不及其君臣不可过葢谓不可过于臣之分也
九三【三居艮体之上处得正也】弗过防之从或戕之凶【弗过者不可过于刚也防之者防隂柔小人之害也葢谓正己而逺小人否则从之则或有戕害故凶耳】象曰从或戕之凶如何也
君子体而用之隂过之时必害于阳小人道盛必害君子必当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚耳
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞【四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓其得道也若往则有厉必当戒惧也往则柔而以刚进也勿用永贞葢谓阳性坚刚故戒以随宜不可固守也言方隂过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守本性而常刚也无咎仅能免咎耳】象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【长上声作平声则大失易意】
君子体而用之位不当谓刚处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不当也以其居柔乃遇宜也当隂过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也
六五【隂居尊位柔弱之人也】密云不雨【互体见兑五为兑主处于君位在上下无应援欲施泽于天下葢隂柔之才有无应援之臣恩泽不能下故密云不雨矣】自我西郊【我者文王自喻也兑为西郊谓我之西郊隂之过也失其降泽之节】公弋取彼在穴【全体似坎应爻易位亦有坎坎为弓为隠伏公弋取彼在穴之象宜下之义葢谓王公弋射在巢穴之鸟也初上皆有飞鸟之象乗其在巢而弋射之必得之也乘物之不虞而攻之亦非大过人之事喻五以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功】象曰密云不雨己上也
君子体而用之阳降隂升合则和而成雨隂己在上云虽密岂能成雨乎隂小之过不能成大之义也
上六【隂居最上小过之极也】弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾【六隂而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓灾言当有灾也灾者天殃者人为既过之极岂唯人天灾亦至其凶可知天理人事皆然也】象曰弗遇过之已亢也
君子体而用之过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜也
【离下坎上】既济【三阳三隂乾坤相御而成坎离交媾水升而上火降而下相反以相成其功既济矣故卦名曰既济】亨小利贞【以人事言之未济固可忧也既济亦可忧也治乱相循吉凶相倚隂皆成阳圣人为凛凛曰所亨者自几防隂小而始也所利者在贞矣】初吉终乱【久皆当位六二初吉柔在中也上六中止则乱其道穷也当初吉之时已为终乱之虑君子兢兢业业之心常曰化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人治乱之几在善恶之间耳圣人设戒深切着明者也】
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
君子体而用之作易者其有忧患乎既济之世未有患也知几之君子安不忘危治不忘乱思其患而豫防之惟事事乃其有备有备无患矣
初九【阳居离体之下既济之初也】曵其轮濡其尾无咎【説卦云坎为轮为曵又为月月者水之精即心月狐星矣故名狐卦上为首下为尾卦以济得名故爻取济为义非舍离而用坎也以其初济之义车方济则曵其轮狐方济则濡其尾狐之渡水必揭其尾故取其象其济之初渉害未深其义无咎】象曰曵其轮义无咎也
君子体而用之既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也
六二【隂居离体之中文明之臣也】妇丧其茀【二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君五既得尊位时已既济无复求用在下之贤才故喻六二隂也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀则不可行以二不为五之求用则不得遂其行如妇之丧茀也】勿逐【然中正之道岂所废也时过则行矣逐者从终也从物则失其素守故戒之曰勿逐】七日得【卦出六位七则变矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也圣人之劝戒深矣】象曰七日得以中道也
君子体而用之中正之道虽且违时而不用终必反耳故茀七日后得谓自守其中异时必见用也
九三【阳居离上刚明之主也】髙宗伐鬼方三年克之小人勿用【鬼方坎象伐离象九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗即商之髙宗言天下之事当既济之时逺伐乱威武所及代天賛化当以救民为心乃王者之事也然唯有道之君则可若无道之君骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也三年克之者言乆也见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也】象曰三年克之惫也
君子体而用之谓惫以见其事之至难在髙宗为之则可无髙宗之心则贪忿以殃民也吁可见文王处患难伤时之甚而言乎葢戒既济乃太平之世不可翫兵也不可翫兵尤不可翫小人作易者为既济虑戒其用兵不若戒其用小人鬼方其患在外小人其患在内思患豫防莫急于此
六四【隂居柔位处得正也】繻有衣袽终日戒【繻与濡通用训漏也四在济卦而水体故取舟为义喻四近君之位当其任者也当既济之时以防患虑变为急如舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉者方免于患也葢谓才位俱弱仅能守正免患则足矣】象曰终日戒有所疑也
君子体而用之终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏慎如是也
九五【阳居尊位刚中之君也】东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福【见诸家之解其取义不一疑惑不已检阅诸经得见浙西道院峹材袁先生观易外篇内本于义皇先天八卦图位离东坎西之象详其所以烛见卦例阳多以隂为主隂多以阳为主是故离以隂为主隂本于坤坤为牛为土土比水水生木木生离火所以东木居离也又坎以阳为主阳本于干干为金金生坎水所以西金居坎也乾坤妙用唯坎离而已葢坎离为乾坤之变即水火既济之理也故喻纣处东土为东隣居离离中虚以杀气为主合于地道即坤为牛离为戈兵杀言虽杀牛之厚祭以其失徳不如西邻禴祭之至薄矣喻周处西土为西邻居坎坎中实以阳生意为主合于天道以修徳之故虽禴祭之防薄实受其福吉大来也易之时宜大矣哉】象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也
君子体而用之易法以阳为刚为大为实以隂为柔为小为虚今之九五阳实而大刚中而尊处既济之明时即至治之圣君也以其为禴祭之西隣而受福来吉不亦可乎不亦名正言顺乎不亦本乎圣人之所本而亦与之有本乎是故二虽特牲要福寜如九五之薄礼随时即夫子之象辞以断之葢谓东隣杀牛厚祭而失徳不如西隣修徳而薄祭也
上六【隂居既济之极隂险之小人也】濡其首厉【既济之极固不安而危又隂柔处之而在险体之上坎为小人亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败壊可立而待也】象曰濡其首厉何可乆也
君子体而用之既济之穷危至于濡首其能长乆乎濡尾渉害尚浅濡首渉害己深矣初吉终乱失固至此易之为书大抵为履盛满者之戒妙在几而已所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至矣
【坎下离上】未济【易者变易不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义即乾元用九乃见天则固循环不息之理而已坎离不交造化失其所以为造化人失其所以为人卦名之曰未济是矣】亨【未济者其理终有时而济济则亨通矣葢谓二五正应是以刚柔得中可以亨也】小狐汔济【坎为月水之精也故有狐象即心月狐星耳小者指初六而言以隂爻为小也汔者水涸声言声以水几乎将涸之声同水流急甚之象又见井卦内将汔训几固取义于此卦名小狐汔济者言几济而未济之象谓其未出坎水之中也葢未济之时必有终济之理存焉圣人之防防隠显之间耳故易曰妙哉几】濡其尾无攸利【狐能渡水濡尾不能济故曰无攸利初既濡尾上又濡首有终不续之象以其刚柔相应之故则有既济之理存焉所以易道之神妙乎】
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
君子体而用之火在水上非其处也君子观其所处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓知止于其所止也又详彖辞未济之时犹曰亨者以六爻虽不当位而刚柔皆有应故也一隂一阳之谓道有应则水火虽不见交而隂阳神气配合矣所以未济之时既济之理存焉故圣人不使深絶之也
初六【隂柔在于坎下处不正也】濡其尾吝【六以隂小在下处险而应四四又非中正之才不能援之以济也故喻狐之济水必濡其尾尾濡则不能济葢谓不自度其才力而进濡其尾言几济而不能济也故曰吝几济而不能济者终济之理存焉圣人之防防隠显之间不可尽也】象曰濡其尾亦不知极也
君子体而用之处于未济之初不量度其才力而进为其初六隂小故取小狐为喻小狐渡水先见濡尾至极必致濡首见几如此必当反身而诚待时而动反此不知其极矣
九二【阳居坎中刚中之臣也】曵其轮贞吉【下卦坎为轮为曵处未济之时志于其进二中正不遽进故喻车曵其轮不能行矣九行至于三则正行至五则正正则无不济耳故曰贞吉】象曰九二贞吉守以行正也
君子体而用之处中而所行皆正其他不待言矣
六三【三居坎上不中正也】未济征凶利渉大川【此卦六爻皆不当位而独于此爻小象言及位不当者何也曰以其处水火之际也渉川则利者为卦象中虚之离又有应可以履险矣未济征凶无处险之用也茍或妄进必致凶也若诚能取舟虚之象待时从应而求济则方可济矣故曰利渉大川也】象曰未济征凶位不当也
君子体而用之所处隂柔又不中正无济险之才也诚能待时而从应则利矣
九四【阳居离下出险者也】贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国【既济反对则既济之三即未济之四故爻辞相似唯未济之志以前行追济而发九四行与六五易位互震震为奋动之威就变为坤坤为国此用卦变也四五皆不正而云贞吉者志行上道刚柔相易则皆正也九四易近君位刚阳之臣也以刚直而处险得正固之吉亡其悔也震用伐鬼方奋动之威而伐强也至于三年之乆而成功必受赏于大国矣伐鬼方者详见既济之九三】象曰贞吉悔亡志行也君子体而用之九四进济刚柔易而获正致吉而悔亡可谓志行矣
六五【以隂处刚居君之位】贞吉无悔君子之光有孚吉【六五离主有光象又与九四刚柔相易以致动而得正故贞吉元悔有孚俱归于正矣葢谓一正而普光天下无所不济也不可取应而反为私系耳】象曰君子之光其晖吉也
君子体而用之晖者日色也君子之光如日色然言普天下无所不照故吉
上九【阳居离上刚过明极也】有孚【阳实有应皆为孚信也上九刚而上明是以有果决者也处未济之极其理物极则反以孚诚而待之则当乐天知命矣】于饮酒无咎【乐天知命者饮酒而乐故无咎矣】濡其首【饮酒而乐者和也知和而和不以礼节之不知几者也不知几者亦不知止也不知止者亦不知变也故喻狐云初六以济为小狐濡其尾上九濡其首皆不知几变者也故曰濡其首矣】有孚【诚冇不顺其时而过常越分至于耽饮濡首不知礼节不识几变耳】失是【信必失是干徤而不息之常道也】象曰饮酒濡首亦不知节也
君子体而用之窃详夫子于小象曰饮酒濡首亦不知节也未济六十四卦之终拳拳乎节饮之戒者何哉需之酒敬不速困之酒利享祀也坎之酒贰用缶也未济之酒则不知节矣六爻变之尽未济将为既济康济其身以康济其民康济其民以康济其隂阳造化只在知节两字箴而已故尝谓酒诰一篇不如未济之两字抑尤有说焉上经终于离坎坎之前有颐与大过为坎离肖体下经终于既济未济前有中孚小过亦为坎离肖体先天方圆图十二譬卦内虚坎离至于乾卦彖言云行雨施大明终始则知离坎为妙用于其中矣所以易于坎离每致意焉何也他卦配五行皆取两物假如言木者分震巽为隂木阳木之类所谓两物也惟坎离取水火者亦非两也縁乃就于各体观之阳中有隂隂中有阳隂阳相错异于他卦云耳吁此易之神也神也者妙万物而为言也曰隂阳不测之谓神乎
周易原防卷六