钦定四库全书
周易原防卷五 元 保巴 撰
【干下兑上】夬【决也兑上干下喻泽水聚于至髙之处有决开泽所水能通流之象以体言之阳决隂也以用言之刚决柔也故曰夬】于王庭【小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时今既小人哀微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭矣】孚号有厉【孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚可用危厉谨慎戒惧之道则无患也故曰有厉乃光也】告自邑【谓君子治小人以其不善也必以己之善道胜革之故圣王诛乱必先修己舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也故曰告自邑】不利即戎【以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极用刚武而即戎苦然太过而有伤也故曰不刊即戎】利有攸徃【阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子于政化之道有未至耳故宜进而徃也不尚刚武而其道益进乃夬道之善也】
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸徃刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
君子体而用之泽者水之聚也而上于天喻至髙之处故为夬决之象谓君子观泽决于上而注溉于下之象则以施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居徳则忌谓居徳者约也约我以礼之义忌者防也盖谓约立防禁有防禁则无溃散也故申明天下之事聚而不致散失之意
初九【阳刚在下志欲前进】壮于前趾【九五干体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾即行人之象言决于进也】徃不胜为咎【盖谓进之宜则胜进之过则不胜故曰徃不胜则为咎也】象曰不胜而徃咎也
君子体而用之人之行必当度其事之可为然后决之则无过矣理不能胜而且徃其咎可知凡行而有咎者皆决之过也
九二【阳处柔位不过于刚也】惕号莫夜有戎勿恤【夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之善也内怀兢惕而外严戒号虽暮夜有兵戎亦可勿忧恤矣】象曰有戎勿恤得中道也
君子体而用之暮夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备凡事不足忧恤也
九三【阳居健体之极刚断果决者也】壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安程子再移其文曰当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎谓夬夬尚刚之貌盖三居下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也言虽在上而未为最上故上有君而自任其刚决是壮于頄者有凶独行遇雨者谓三与上六为正应方羣阳共决一隂之时若以己私之故不与众同而独行止与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和合也君子道长决去小人之时而己独与之和其凶可知耳唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也盖言虽与上六正应终系小人必当逺絶之如见小人若见濡汚有愠恶之色如此则无过咎也】象曰君子夬夬终无咎也
君子体而用之牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也
九四【阳居兑下处位不当本有悔也】臀无肤【谓众阳并进自下势不得安犹臀伤而居不能安也故曰臀无肤矣】其行次且【欲行则居柔失其刚壮不能强进故曰其行趦趄也】牵羊悔亡【兑为羊羊者羣行之物其性説而上进然而被羣伴牵挽之所以不致过説其悔亡矣】闻言不信【谓刚处柔説在于夬卦凡所闻言不能明决故曰闻言不信】象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
君子体而用之九四居位不当以阳居柔失其刚决反生疑矣既疑必障明而塞聪也茍致明障聪塞所行次且不能决耳纵有勉厉之言亦不能信用也
九五【阳居尊位中正之君也】苋陆夬夬中行无咎【五虽刚阳中正居于尊位然而全卦内上六独隂九五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决见上六知苋陆然苋陆者今所谓马齿苋是也苋性曝之难干所感隂气过多却脆而易折故九五以中正之道易为决断所以无过咎矣】象曰中行无咎中未光也
君子体而用之夫人若心正意诚乃能行中正之道而充实光辉九五心虽有所比而能决之不失中正之义仅得无咎然则致中道而不能光大者盖谓人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
上六【隂居最上夬之终也】无号终有凶【阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也】象曰无号之凶终不可长也
君子体而用之阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长乆乎虽号咷无以为也故云终不可长也
【巽下干上】姤【遇也风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象故为遇又一隂始生于下隂与阳遇也故为姤】女壮【一隂始生自是而长渐以盛矣言女之将长壮也】勿用取女【隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女妇胜于男家道必败何可乆也】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
君子体而用之风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也为庶人者亦当观象以成其家矣
初六【隂柔在下姤之始也】系于金柅【一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也治之当于其防而未盛之时故系于金柅柅者止车之物又以金为之言坚固之至也】贞吉【止之以金柅又系之盖使隂不得躁进则阳刚贞正之道吉也故曰贞吉】有攸徃见凶【茍使之躁进徃则害阳是见凶也】羸豕孚蹢躅【以卦变言巽卦初二刚柔相易得离离伏坎坎为豕也豕隂躁之物信能蹢躅蹢躅者跳踯也羸豕者隂微在下也譬诸小人性躁信能蹢躅伤害君子君子小人异道小人虽处微弱未尝无害君子之心君子当以防微杜渐则小人无能为也】象曰系于金柅柔道牵也君子体而用之谓小人隂道渐进牵引而行当以系之于金柅止其进也若非正固不能止之矣
九二【阳居隂位切近于初相遇之至近也】包有鱼【鱼谓隂物之至美者也以刚阳之才包容在下之隂柔有所美悦也巽反对为兑致悦矣姤者遇也二与初隂阳相比即相遇也】无咎【在他卦则初正应于四在姤隂阳相比而感应矣故曰无咎】不利宾【二既比初九四反为宾客矣故曰不利宾为四与初正应致此】象曰包有鱼义不及宾也
君子体而用之谓相与之道主于专一所遇包容隂小之人难得其诚心茍未得心又遇外宾则遇道乖矣又喻包者犹苴裹然如包苴之鱼岂及于宾葢谓不可更及外人也言遇道必当专一二则杂矣故曰义不及宾也
九三【阳居巽上刚正者也】臀无肤【谓二与初既相遇三説初而密比于二致被二忌所以居止不安若臀之无肤也】其行次且【次且者即此趦趄之意进难之状谓不能遽舍也】厉无大咎【然三刚正而处巽有终不迷之义常怀危厉之心不敢妄动则可以无大咎也】象曰其行次且行未牵也
君子体而用之其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不从其行也既知危而改之故未至于大咎也
九四【以阳处隂不中正也】包无鱼【包者喻所里蓄至美之鱼也谓四与初为正应当相遇者也乃初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也故曰包无鱼】起凶【谓四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失其徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也】象曰无鱼之凶逺民也
君子体而用之谓为人长者所处不能中正又无寛裕之徳是以失其民耳
九五【阳居尊位中正之君也】以杞包瓜含章有陨自天【九五下亦无应以中正之道处之必有遇矣故谓杞叶大能垂防包物喻九五之君也瓜谓食之美者喻在下之贤也以杞包瓜者谓广纳包容也含章者含光大也如此之求贤未有不相遇矣有陨自天者谓有物自天而降必得之也】象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
君子体而用之为人上者当以刚健中正必得天相遇也所谓含章者以其含蕴中正之徳自然充实而成章故曰含光大耳命者天理也舍者违也至诚中正屈已依命而求贤存志而不违天理所以有陨自天必得之矣
上九【阳居姤极姤之终也】姤其角吝【至刚而在上者角也上九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇故可吝也】无咎【己则如是人之逺之非他人之罪也由己致之故无所归咎矣】象曰姤其角上穷吝也君子体而用之既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎
【坤下兑上】萃亨【萃者聚也泽上于地水之聚也以卦而言兑以和悦而润下坤以柔顺而承上所以天地人物皆亨通而理一耳故曰萃亨】王假有庙【喻王者萃聚而一定天下之道至于有庙极矣有庙者众生致敬诚心而祭享于上所以民徳归厚万物自然成序矣盖谓心一定而无不定也吁治莫大于治心乎】利见大人亨利贞【谓心定而主宰正主正而万物遂万物既遂何况于人乎故曰利见大人亨利贞矣】用大牲吉利有攸徃【内卦坤坤为子母牛取其顺也故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言以其上交鬼神下接民物所以诚心而报本也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸徃大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕葢天理然也】
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
君子体而用之聚则有众起当以除戎器戒不虞豫为之防也豫防者治心耳心治无所用戎矣
初六【隂居坤下萃之初也】有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎【初六上与九四为正应四九刚直之君子也初为近于二三同类隂暗之小人也固后于九四则为有孚矣茍合于二三有孚不终也为同类感乱其心乃乱乃萃也若号呼而求正应一笑而相聚也不待忧恤快然无咎也】象曰乃乱乃萃其志乱也
君子体而用之操心当慎独而谨守其正切勿因同类所感致乱其心志而失其正矣
六二【隂居坤体之中隂柔当位也】引吉无咎【处羣隂之中未能合于上也固守中正之道待九五刚中之君求聘牵引而萃则获吉而无躁进之咎也】孚乃【谓正应于五故孚信致有常而不变也】利用禴【禴者祭之简薄者菲薄而祭不尚傋物直以诚意而交于神明也所以二不用虚文专以诚实交于五五亦中正其心而下求致使君臣和合萃之善也萃道以此又何咎也】象曰引吉无咎中未变也
君子体而用之或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间而能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
六三【不中正又且无应居坤体隂极之地】萃如嗟如【不获萃而嗟恨也上求于四四非其类而下求于二二非其应而不合以其居萃不中不正为二四抑絶故恨也】无攸利【何所利矣】徃无咎【上卦兑説下卦坤顺又互巽亦入顺所以虽与上非隂阳之正应然萃之时以类相从故曰徃无咎】小吝【谓始求聚于四与二不获而后从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也】象曰徃无咎上巽也
君子体而用之谓上处无位之地互体见巽又值兑説之极常存变动顺从于人之心六三隂类而徃求之必巽顺而説萃也萃道如此诚为小人之党矣
九四【以阳居隂位不当也】大吉无咎【上近九五为君信任君臣之萃也下履坤众羣隂为民所崇得下民之萃也履非其位得上下之萃茍不能行大善之吉则有咎也盖四虽刚其位本柔若能以柔顺而承上以谦和而亲下尽萃道大善之吉仅免其咎故曰大吉无咎】象曰大吉无咎位不当也
君子体而用之以其位之不当疑其所为而未能尽善故云必得大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五【以阳居尊有其位也】萃有位无咎【五以中正居君位所治无咎过也】匪孚【以匪孚而自警有其道也】元永贞悔亡【若反身而修徳自然大获乆逺之福庆必能贞固而悔亡矣】象曰萃有位志未光也
君子体而用之为人上者必当诚信而着于天下有感必有应无不怀归者若尚有匪孚是其志之未光大矣
上六【隂居最上説之主也】赍咨【以隂闇而说髙位贪欲而躁进者矣以此求萃而人不与也不遂其志赍咨而嗟恨也】涕洟无咎【至于萃道用穷涕洟而悲泣也其被人将弃絶盖由己之自取何怨咎之有哉】象曰赍咨涕洟未安上也
君子体而用之聚则必有散理之常也君子居之则柔顺而谦退不失其宜泰然自安也小人处之肆情而贪欲自取其咎所以不能安于上也
【巽下坤上】升【进上也坤上巽下为升又木在地中长而益髙升之象也】元亨【升进之道有大通之理故曰元亨】用见大人【用此理而见大徳之人以行其道故曰用见大人矣】勿恤南征吉【二臣以顺巽而进上见五君君必以顺徳而合如是则不假忧恤而向前征进矣故曰南征吉】彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
君子体而用之观升之象以顺修其徳积累自微小以至髙大也顺则可进逆则乃退万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也
初六【隂柔处下巽之主也】允升大吉【上无正应未遂其升也以隂阳相比所以进比于九二之刚巽之至也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也】象曰允升大吉上合志也
君子体而用之隂柔之人若能信从刚中之贤同志而升进故获莫大之吉矣
九二【阳居巽体之中巽顺之臣也】孚乃利用禴无咎【上应六五当升之时以刚处中乃有孚也利用禴者祭祀菲薄谓君臣相与专在孚诚不用文饰也二臣以刚中之道尽诚而助五君君必以柔顺之徳而相合也升道如此是以无咎也】象曰九二之孚有喜也
君子体而用之二臣能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者既善而又有可喜也
九三【阳居巽上正而有应】升虚邑【上卦坤所以隂虚为升虚邑象三以阳刚之才正而巽顺又有应援以是而升如入无人之邑四通八达而无所疑矣故曰升虚邑】象曰升虚邑无所疑也
君子体而用之以顺应柔当见其几而作则不疑其所升进矣
六四【以隂处隂柔之正也】王用亨于岐山吉无咎【上卦坤下卦巽皆顺又巽伏艮为山言岐山即西山也亨即享也皆是心通气通之意葢谓柔正通顺徳之盛也上升君王之道下进贤良之才君臣庆会所以亨也以柔自晦其徳愈进所以吉也能升此道故无咎矣尽斯道者岂非文王乎】象曰王用亨于岐山顺事也
君子体而用之四居近君之位而当升之时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时顺事而已上顺于上下顺乎下以顺处其义故云顺事也
六五【隂居尊位柔顺之君也】贞吉【以中顺之徳能用刚中之贤得其正固之吉也】升阶【以柔中之道下进贤才则在下羣贤升进不敢逾越乃由阶而升也】象曰贞吉升阶大得志也
君子体而用之倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下大治其志可大得也君道之升患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也
上六【隂居升极】防升【谓昏防于升知进而不知止者也其为不明甚矣】利于不息之贞【然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之】象曰防升在上消不富也【坤为防昧又隂虚为不富】
君子体而用之昏防于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复増益矣升既极则有退而无进也
【坎下兑上】困【惫乏之义为卦兑上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困穷之义又坎阳卦兑隂卦坎刚为兑柔所揜九二之刚为初六六三之柔所揜四五之刚为三上之柔所揜皆刚被柔揜也故卦名为困】亨【然困而可亨者以卦徳言坎险兑説处险而説身虽困而道则亨也】贞大人吉无咎有言不信【处困能亨为得其正以卦体二五皆刚中与干之二五相似有大人之象守正之大人处困必吉也吉则无咎矣有吉不信兑口在上处困而多言人谁信之尚口乃穷也此又戒之之辞】
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
象曰泽无水困君子以致命遂志
君子体而用之若遇困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命而遂其志知命之当然也甚至困穷祸患亦不以动其心唯行吾义而已茍不知命则恐惧于险难弃义而就利所守亡矣安能遂其为善之志乎
初六【隂居坎下隂险之小人也】臀困【遇困之时隂柔揜蔽阳刚之象所以随取宜也初六在卦下喻臀象言臀困至伤居不安也】于株木【外卦巽巽为木言株木无枝不能覆庇于物喻初与三隂类欲陷九二刚阳之君子以其初六本体柔弱又处不中虽欲与同类害君子亦不能同济也】入于幽谷三嵗不觌【不唯不济反致深陷入于坎下幽暗之谷至于三嵗不觌三者数之小变言其乆也乆不能觌面相逢于同类耳葢谓欲陷他人反陷自己不明之甚矣】象曰入于幽谷幽不明也
君子体而用之盖谓人生天地之间当以赞助天地之化育可与天地防矣夫赞化之道莫祥于荐贤使能耳既且不能反从而揜蔽之故曰不祥之实蔽贤者当之吁甚不明也
九二【一阳陷二隂之中守困之君子也】困于酒食【坎有酒食象故称酒食君子处困虽为小人所揜不以穷困动其心故饮食宴乐自如也】朱绂方来【以刚中之徳感动九五之君必来相求冕绂自外来也】利用亨祀【九五推祭祀之诚而求下九二之心尽己之诚交通于上】征凶无咎【尽心竭力恭行天罚而去凶恶也出天下之险济天下之危又何咎之有也】象曰困于酒食终有庆也
君子体而用之虽处于困而未能施恵于人亦当坚守刚中之徳素分待时必致亨通而获庆耳
六三【隂居坎上隂险之甚也】困于石据于蒺藜【以隂柔而居阳刚处不中正下乘九二之刚上承九四之刚所以刚强之状譬如坚石故曰困于石据于蒺藜也】入于其宫不见其妻凶【宫者居所安也妻者所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知】象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
君子体而用之系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶盖谓阳刚不可犯也
九四【以阳处隂位不当也】来徐徐【以刚处柔不能济困初虽正应知非其人故不与也二非已应葢有刚中之徳足以拯困故徐徐而来求之也】困于金车吝【金者刚阳也坎为轮言车载物者也盖为乘载九二之刚阳也九二虽刚亦在困中未得行也故吝】有终【谓君子处于困难同徳相求终必相与】象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
君子体而用之四应于初初非其人故不与也二非已应盖有刚中之徳同志相扶与拯困也可谓择善矣
九五【阳居尊位极困之君也】劓刖【谓九五之刚不堪为柔所揜不得已则加刑而号令之互见巽巽为风风为号令也设法上下制之谓截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也故曰劓刖】困于赤绂乃徐有説【説者上卦兑兑为説五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天下不来归附也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中之徳下有九二刚中之贤道同徳合徐必相应而来其济天下之困是始困而徐有喜説也】利用祭祀【祭祀之事必致其诚敬而后受福人君在困之时宜念天下之因求天下之贤若祭祀然致其诚敬则能致天下之贤济天下之困矣】象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
君子体而用之始为隂揜无上下之与方困未能得志之时以刚阳之才行中正之道设法用刑以拯危困所用劓刖者严刑也赤绂者锡赐也是故施严刑而去小人厚锡福而进君子此拯困之要下与九二同徳非隂阳之正应故以厚礼而求之也乃得徐徐而来喜悦相应共行其道而出天下之困也于是推祭祀之诚行和恱之道而安天下之危至于小人道絶君子道伸反困而亨受其福庆也
上六【隂处兑极困终而将变也】困于葛藟【隂柔小人处困之外幸甚也在下朋类相牵挽共害君子若从之如被葛藟之藤纒绕不得脱也】于臲卼曰动悔有悔征吉【处之则下乗二刚臲卼不安也自谓曰动则必悔有悔过之心舍其同类而逺之则能出困也故曰征吉】象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
君子体而用之为困所纒而不能变未得其道也以其所处未当之故舎其同类而逺去之可出于困而悔亡矣是其行而吉也
【巽下坎上】井【静也济物而不穷也坎陷巽入为井木上有水井之象也古之圣人凿地为井虑有泥汚而致水不清故以木为底钻之以九窍以象九阳是以巽木之上有坎水故名曰井也】改邑不改井【至静不可动也谓如时势者以刚中之徳固守安静不随世变不逐时迁藏器于身待时而用则不失井之常徳是改邑不改井也】无丧无得【汲之而不竭存之而不盈井之徳也】徃来井井【已汲而徃欲汲而来皆井之用也】汔至亦未繘井【汔几也繘绠皆绳也几至而未及泉矣】羸其瓶凶【九二刚中之才乃有济物之用上无系应不能施其用也茍或妄动失刚中之徳而无功如短绠汲之不能及泉喻人不量力而强为如羸破其瓶失其用所以凶也】
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也象曰木上有水井君子以劳民劝相
君子体而用之木承水而上之乃以器皿汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以成相助之道也
初六【隂居巽下木入泥也】井泥不食【井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可食以泥汚也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用故不食矣】旧井无禽【井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复徃故无禽矣】象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
君子体而用之犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也
九二【阳刚处柔而无上应】井谷【二处巽入又上无应故下比于初喻水不能上之象也井之水上行而济物涧谷之水当旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也故曰井谷】射鲋【井上出则养人而济物今反下就汚泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟇葢谓井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也】瓮敝漏【阳刚之才可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也】象曰井谷射鲋无与也
君子体而用之谓井以上出为功二阳刚之才本可济用以其在下而上无应援故无与成功耳
九三【阳居巽上得其正也】井渫不食为我心恻【三以阳刚居得其正是以有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上出为用阳刚之性上又志应上六处刚而过中汲汲上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也】可用汲王明并受其福【三有刚断之才虽处不中遇时切于施为明王用人岂求备也以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王能用人才上享其功下被其泽上下并受其福也】象曰井渫不食行恻也求王明受福也
君子体而用之井渫治而不见食乃人有才知而不见用故不得行为忧恻也既不得行为恻岂得免有求也故求王明而受福志切于行也葢谓以恻隐之心不忍弃天下而不行耳
六四【以隂处隂得其正也】井甃无咎【乾坤相御有坎离巽兑兑为金凿井所资巽为工修井所用初井旧而二井谷至四而甃而修之何咎之有初二不正故敝四正故修然四虽处正欠刚故才不足也未得施行可自守也井甃无咎宜砌垒也旧井复新可济物也普济一切又何咎也】象曰井甃无咎修井也
君子体而用之甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦能修治而不废也葢谓六四爻位皆隂本有咎以其得正故无咎耳安能大济乎
九五【阳为坎主井之泉也】井冽寒泉食【五以阳刚中正又居尊位其才徳尽其善美喻井冽寒泉食也冽谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉】象曰寒泉之食中正也
君子体而用之泉寒而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义耳
上六【隂居最上井道成也】井收勿幕【井以上出为用居井之上井道之成也收谓以辘轳收繘者坎为轮即辘轳巽为绳繘幕犹覆也幕言蔽履也谓取而不蔽覆其利无穷井之施济广矣大矣】有孚元吉【上与三应故曰有孚有孚者有常而不变博施而常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以元吉也】象曰元吉在上大成也君子体而用之以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功矣
【离下兑上】革【兑上离下泽中有火也説卦云水火不相射或曰理当水火互根何谓不相射欤曰真假之别也谓真水火者水中本有之火谓之真火所以水中火能灭其相火也火中本有之水谓之真水所以火中水之真气煎熬克之涸竭凡水也葢水火而真假变革乃妙用而神化也故名曰革】已日乃孚【当变之时人心未能全信必行克已之后人心方信也】元亨【革而信之其道大亨通也】利贞悔亡【然革变之时利在正固是以亡其悔也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
象曰泽中有火革君子以治厯明时
君子体而用之水火相息为革革即变也君子观革之象推日月星辰之迁易以治厯数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣
初九【阳处离下革之初也】巩用黄牛之革【巩与革皆坚固之义内卦离离得坤之中爻为黄牛黄中色牛顺物黄牛之革中顺之象固之以黄牛之革守之以中顺之志不可革变也】象曰巩用黄牛不可以有为也
君子体而用之以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也
六二【隂居离体之中文明之臣也】已日乃革之【以隂柔而处中正当其位也上得九五刚中之君相与得其时也以中正而应中无偏故也文明之才得时得位而无偏蔽处革之至善已日革之矣当革故从新之时人心未能全胜信不可先也】征吉无咎【已日之后以文明中正之徳上辅刚阳之君以行其道则得吉而无过咎矣】象曰已日革之行有嘉也
君子体而用之已日革之征则吉无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也
九三【阳处离体之上明之极也】征凶【以阳处阳刚之过也刚明过中急于征进躁于革变是以凶也】贞厉【诚能坚守正固常怀危厉不失宜也】革言三就【顺其公论察其革言至于再三而有所合则可信也】有孚【重慎如是则得至当乃有孚也以此而行何革之不成也】象曰革言三就又何之矣
君子体而用之稽之众论至于三就事至当也又何之矣如是而行必得其宜也
九四【阳居兑体之初革下为上正当革变之时也】悔亡【处革变之时以阳处隂本有悔也阳刚之才切近君位为君信任其悔亡也】有孚改命吉【顺承君命而任其职有孚诚也已有孚诚上下信之革之至当也君命有所未安尽其孚诚而改之是以吉也】象曰改命之吉信志也君子体而用之改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣改革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不孚犹不可行也况不当乎
九五【阳居尊位中正之君也】大人虎变未占有孚【以刚健之才行中正之道革天下之事无不当也虎者上卦兑故西兑之属阳刚之义大人之象也虎变者风虎云龙变化之大也喻九五大人之革上顺天命下顺人心又得九四刚直之臣相助其当革之事决然而举不假占决已有孚诚于天下是以天下受大人之革致其至当和悦而信之也】象曰大人虎变其文炳也君子体而用之事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚信乎
上六【隂居最上革之终也】君子豹变【君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹文之彬蔚也】小人革面【小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子言豹也】征凶【人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年之后天下方被化而致有苗有象来格烝乂葢亦革面而已小人既革其外革道可以为成也茍更从而深治之则为己甚非道也故至革之终而又征则凶也】居贞吉【当以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也】象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
君子体而用之从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更徃而治之则凶矣
【巽下离上】鼎【器也以其象者三阳居中为腹一隂在下为足一隂在五为耳一阳在上为乃以制器者尚其象故用之于治道禹王为之九鼎谓之重器所以谓重器者九州九鼎各分风土所宜之物神气相依之理赞天地化育之道俱铸于鼎可以上明天理下顺人心遂能革故鼎新使夫有位者乆守为则故鼎为重器也】元吉亨【葢鼎之为器体之至重而不可动用之至大而不可量可以亨上帝可以养圣贤可以饱天下故曰元吉亨矣】
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
君子体而用之鼎者法象之器其形端正其体安重故君子所以威重处正凝成于命令矣
初六【隂居巽下鼎之趾也】鼎颠趾【上应于四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣】利出否【然有当颠之时谓倾出败恶以致洁浄鼎新革故利有出否所以新民否即恶物也去其旧染之汚】得妾以其子无咎【初与四应爻易位见兑为妾又见震震为长男即为长子长子主事其理顺也故无咎】象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也【否音鄙】君子体而用之鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时去故而鼎新革恶而受美从贵之义也初应于四即上从于贵者矣
九二【阳刚处中鼎有实也】鼎有实【阳实隂虚九二刚中鼎中有实之象】我仇有疾【二应五而比初嘉耦曰妃即五也怨耦曰仇即初也二比初以隂阳相从则非正而害义是有疾也】不我能即吉【二当以正自守使不正者不能相干人能自守以正则不正者不能即就之矣所以吉也】象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
君子体而用之鼎之有实犹人之诚信若能诚信中道而素守虽有仇怨之小人将欲有疾终无尤矣
九三【以阳处刚居巽之上处得其正者】鼎耳革【卦象取义不一是为易也以全卦言之初为趾五为耳以上下卦言之三下卦之上又为耳四上卦之下又为足矣上下无常不可作典要之义也鼎者革之反故于此爻言革故曰鼎耳革】其行塞【三处得正有济用之才为上无正应未见其用也欲从于五为四所隔未遂其志其行有塞儗也】雉膏不食【上离为雉谓烹饪以成膏之美味有阻而未见亨也故不食】方雨【互体见兑泽故称雨犹井之九三井渫不食不得其君无以施也葢五之君聪而且明必降恩泽也雨泽方降喻贤才见用其志遂也所以旁通情耳】亏悔终吉【亏欠言不足也若防君亨其功民霑其泽其道行也当此之时不足之悔终反吉也】象曰鼎耳革失其义也君子体而用之始与鼎革异者失其相求之义也与五非应又被四隔失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下贤终必举遂君臣庆防即隂阳和畅雨泽普济故方雨而吉
九四【以阳处隂位不正也切近于君大臣之位也】鼎折足【互体见兑兑为毁折宫鼎折足者上卦之下为足以其居四近君不中不正应又隂柔徳薄而位髙也葢谓小人慎不可用用必不胜其任而败事犹鼎之折足矣】覆公餗【鼎折其足则倾覆公上之餗餗鼎实也鼎实言供君之饮饍也】其形渥凶【葢谓居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可谓羞愧之甚也其形渥为赧汗也凶可知矣繋辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任蔽于私也】象曰覆公餗信何如也
君子体而用之大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也
六五【隂居离体明之象也】鼎黄耳金利贞【五二相易为干故为金五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳举耳者二应于五二为五为耳二五文明得中而相应才无不足也其理至善矣利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本柔故戒以贞固于中也】象曰鼎黄耳中以为实也
君子体而用之六五以得中为善是以为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
上九【阳明居上鼎之功成也】鼎玉大吉无不利【井与鼎以上出为用又处终鼎之功成也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能湿润喻玉也在上为耳耳以举鼎玉以举耳居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则大吉无所不利矣】象曰玉在上刚柔节也君子体而用之鼎以上为功至此鼎道大成矣爻刚位柔爻阳位隂刚柔者隂阳和也变理隂阳三公之事玉在上三公之象耳以举鼎以举耳纲举而目自随领挈而裴自顺者鼎之纲领也相天子理天下者知纲领之所在而举之则体立而用行绥之斯来动之斯和矣感应之机也易其神矣哉
【震下震上】震【干初爻交坤而成震震初索而得男谓之长男又一阳动于二隂之下故震动也又天之一阳降于地下阳动之时震动而声者雷也又震为雷矣】亨【雷声奋迅而万物皆得舒畅是以震有亨通之理也】震来虩虩【虩者一阳所动之窍言一阳者即为帝窍者即为一阳所动之穴帝王以宰而言主宰天下万物者也故曰帝出乎震谓万事万物皆常谨于几动之微震来者即冬至日闭闗后不省方之意可谓谨惧至甚所以训虩虩然言周旋顾虑不敢自宁致喻为蝇虎之貌也葢谓主宰而言者宜为天下之大本欤】笑言哑哑【哑于雅切训不言也又乌格切训笑声处震如是则能保其安裕故笑言哑哑然谓和悦貌也人之和悦莫不归吾凖则中而已】震惊百里【使人警省惊逺而惧迩也】不丧匕鬯【人之致其诚敬莫如祭祀之主也匕以载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽震雷之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者惟能敬而已故曰不丧匕鬯也】
彖曰震亨震来虩虩恐致福也【能恐惧则致得福矣】笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
象曰洊雷震君子以恐惧修省
君子体而用之洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是矣
初九【阳居震下震动之主也】震来虩虩后笑言哑哑吉【处动之初震来之始也当震之来虩虩然不自安恐惧而修省而后哑哑然安和也因惧而获福所以吉也】象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
君子体而用之震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也又因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也
六二【以隂处柔位当也】震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【隂柔中正善处震也乗初九之刚震来之厉者危猛也自厉其心畏惧而修省也亿度其不能当必丧其所有之宝贝也遂退于至髙之处避之升于九陵也以中正之道固守事过则反常也所谓七日者卦有六位七则反常所丧之宝贝勿逐自得之也】象曰震来厉乗刚也
君子体而用之当震而乗刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎
六三【以隂处阳位不当也】震苏苏震行无【震为反生死而复生为苏耳苏苏者谓神气缓散自失之状六三以隂居阳以不正处不正于平时且不能安况处震乎故震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过犹过也三行至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无矣】象曰震苏苏位不当也
君子体而用之其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎
九四【阳居隂位处不正也】震遂泥【居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重隂之间不能自震奋者也故曰遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也】象曰震遂泥未光也君子体而用之阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重隂以致遂泥岂能光也云未光者见阳刚本能震也以失徳故泥耳
六五【隂居尊位柔中之君也】震徃来厉亿无丧有事【下震已徃上震方来有危厉之道者以乗刚也亿度其事无致丧者得中故也】象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
君子体而用之徃来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也
上六【隂居上体之上至髙之处也】震索索视矍矍【处重震之极其气索然其视矍然惧之甚矣】征凶【不可复动动则有凶】震不于其躬于其邻无咎【震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也于其邻邻者近于身者也指六五而言畏其邻戒而不征虽危而无咎矣】婚媾有言【婚媾者隂阳相配也指初九而言上为众动之首既知戒而不动则朋类必有怨言如终极而反初可谓地复也系辞云上下无常刚柔相易不可为典要俗言上下爻无位者即谓上下爻无常也易理终必反初上六指婚媾为初九明矣】象曰农索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
君子体而用之以其失中震惧不安至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎矣上六动之极震极当复也
【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【艮为山止也以体言之天之阳气降于地上为艮是山自天而坠也故曰山一阳止于二隂之上隂静也下静而上止故艮止也以象言之干上爻交坤而成艮艮三索而得男是谓少男也以二体言之上下以敌相应不相与也六爻俱无正应各守其位止之象也故曰艮其背所谓背者于其全身举至重而言也其背静亦静动亦静不见有我亦不见有人惟一于止而已是以不获其身行其庭不见其人也何咎之冇】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
君子体而用之上下皆山故为兼山君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
初六【隂居艮下趾之象也】艮其趾【易咸艮以人身取象人之动止必谨其始艮其趾也】无咎【止于未动则不至于失故无咎也】利永贞【永乆正固保其有终艮之宜也】象曰艮其趾未失正也
君子体而用之当止而行非正也止之于初故未失正事止于始则易而未至于失也
六二【隂居中正知止者也】艮其腓【处下体之中腓之象也腓训胫腨俗谓足肚艮其腓者动止而不在己也】不拯其随【不获己而从三也三以刚为艮主所处不中失其止之道也二欲救之三恃刚而不能退听故不拯而随之也】其心不快【但人之四体皆听命于心其傥不拯其随与之俱动则见不退而听命于心其心不快矣心天君也心于止必知其所止则百体皆听命固也然蹶者趋者反动其心不拯其随其心不快】象曰不拯其随未退听也
君子体而用之所以不拯救之而唯随者在上者未能下从也若三能退身降志而听从则可拯救矣
九三【阳居下体之上艮之主也】艮其限【以一阳居四隂之中在上下之际为限限则有定止之象也】列其夤【亦为上下之中故夤为心膂之肉列其夤者列则有分定之位谓心在其中知止而后有定者也】厉薰心【然有定位所处不中致被四隂夹攻之危莫甚焉危亡之忧乃薰灼其心也】象曰艮其限危薰心也
君子体而用之忧患薰心其操心也危之君子乎自守于羣邪见陷之时能定于百忧丛至之日此其所以为难也不难无以见君子
六四【以柔处隂得其正也】艮其身无咎【切近于君大臣之位也居上之下身之象也欲止于物先止其身艮止之当也故无咎可谓守身为大矣】象曰艮其身止诸躬也君子体而用之身举全体而言耳目鼻口四肢皆在矣能艮其身耳之于声目之于色口之于味鼻之于臭四肢之于安佚凡可以为心害者皆絶矣葢身一于心耳一于心者无欲之谓也无欲则静虚动直静虚则明动直则公明通公溥圣矣哉
六五【隂居尊位艮之君也】艮其辅言有序悔亡【六五隂柔之才不足以当君位故止在上取辅义言之三四五互颐口辅之象艮其辅者止于颊辅即慎言也言冇序者审而后言言必有序也柔中之徳谨于言行其悔亡也】象曰艮其辅以中正也
君子体而用之盖谓艮止其口辅者自知柔弱当慎其言也不得已而有言者必有序所以有序者以其五在上卦之中正居君位可行中正之道也中正者极也极者皇建其有极也皇极者大中至正之道故曰以中正也
上九【阳居最上止之终也】敦艮吉【敦艮敦临敦复皆艮象敦厚也地以厚故静艮山隆于坤地之上厚之厚也其厚之厚者即静之静也所以艮六爻皆吉主静之妙如此哉】象曰敦艮之吉以厚终也
君子体而用之天下之事唯终守之为难故曰敦艮之吉以厚终也者即中庸所谓博厚配地髙明配天悠乆无疆云耳
【艮下巽上】渐【以卦变言渐自否来三之柔进居四故卦名为渐渐者进也】女归吉【以卦象言巽下艮有男在女下之象又伏体有归妹之象以九居五以六居二又有男正位乎外女正位乎内皆为女归吉矣】利贞【三之柔进居于四进而当位徃冇功也以六居四为正进以正正己可以正国人也以卦体言九五之位刚得中也以卦徳言止而能正动不穷也故利贞矣渐进也卦之不曰进而曰渐者道当进以渐也事亦当进以渐也况女之从人不进以渐可乎哉】
彖曰渐之进也女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
君子体而用之山木以渐而长徳行以渐而积风俗以渐而化其理一也体易者可不知渐之义乎
初六【隂居最下渐之初也】鸿渐于干【物之进以渐者莫如鸿南乡北乡其进以渐而卒至焉故六爻皆取鸿以喻渐进之义二三四五互体见坎初近坎水为干干水涯也故曰鸿渐于干矣】小子厉有言无咎【艮为少男即为小子厉以其爻不中正无应故厉然渐进之初涉害未深虽有言而惧终无咎义则然也】象曰小子之厉义无咎也
君子体而用之初六处下而不中柔弱而无应以此而进常情之所忧也君子则深识逺照预知未然之事故不忧也小子幼子唯能见己然之事从众人之所知非自能烛理也故危惧而有言葢不知处下亦有可进之道其道用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎矣若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而致咎必矣
六二【隂居艮体之中中正之臣也】鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦旦切乐也艮为石磐象互体见坎酒食象六二上应九五刚中之君进之安裕者也如鸿志之进自干涯而至磐石渐而进之也其进之平易如磐石之安也喻天下安平君臣庆会其饮食和乐衎衎然其乐可知也】象曰饮食衎衎不素饱也
君子体而用之六二柔顺中正上应九五在鸿则渐进于磐饮啄自适在君子则饮食虽不异于鸿而所以饮食者不同于鸿诗云岂弟君子不素餐兮孟子曰既醉以酒既饱以徳言饱乎仁义也所以不愿人之膏粱之味也六二之君子其进也岂徒为温饱而已哉
九三【阳居艮上处得其正】鸿渐于陆【九三动则为坤坤可为陆地陆地平地也三在下卦之上渐进至于陆地矣】夫征不复【九三六四皆无应而相比相比则亲密而易合却为无应则无道而相求以隂阳而言之九三以阳故夫也六四以隂故妇也若三不能克复义理傥征徃而求四是夫征不复也】妇孕不育【虽隂阳相与终无正应有失渐道之理喻妇不以婚礼而从夫有失人伦之道所以孕而不育也】凶【盖谓君子非礼求人人必忽之也进道以此是以凶也】利御防【互体见坎坎为冦君子当以正道而固守果使小人不能进即为御冦矣】象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
君子体而用之进不以正离叛羣类是可丑也失渐之道是以凶也苟以顺道而相保则得其宜也
六四【隂居巽下处得其正】鸿渐于木或得其桷无咎【木桷皆巽象下乗刚进处不安也鸿渐于木者渐进于巽木也鸿连趾而不能握枝今进于木本不安也或得平柯而处之是得其桷而能安处也六四虽正下乗九三之刚渐进而本有危也葢所处顺巽而正是以无咎也】象曰或得其桷顺以巽也
君子体而用之处髙而不危葢以柔顺而行正道之故也
九五【阳处尊位刚中之君也】鸿渐于陵【陵即丘陵地之髙阜之处也言鸿渐于至髙之所矣】妇三嵗不孕【下与六二为正应为三四所阻乆而未合故曰妇三嵗不孕也】终莫之胜吉【然阳刚之才而得中正之道必有亨通之理不正之人终不能间故曰终莫之胜吉也】象曰终莫之胜吉得所愿也
君子体而用之邪不能胜正是以中也中正之道得行君臣之志愿得矣
上九【阳居巽上谦巽之至也】鸿渐于陆其羽可用为仪吉【安定胡公曰陆为逵逵云路也谓虚空之中也尔雅云九达谓之逵逵通达无阻蔽之义上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤逹之髙致也故曰用为仪法而吉羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道乎】象曰其羽可用为仪吉不可乱也
君子体而用之君子之进自下而上由微而着跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其序而不可乱也
【兑下震上】归妹【女之嫁归也妹少之称以卦变言卦自泰来三四交而成归妹乾坤交也以卦徳言震上兑下以少女从长男也男动而女説以説而动皆男説女女从男之象易有男女配合之卦四咸恒渐归妹也咸与恒渐与归妹皆卦之反对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也人之所説者少女故云妹为女归之象又有长男説少女之义故为归妹也】征凶无攸利【以説而动动而不当故征凶又除上下二爻俱不当位及柔爻皆乘刚故无所徃而利也】
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
君子体而用之雷震于上泽随而动阳动于上隂説而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象乃以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永乆其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道女归则有生息故有永终之义又天妇之道当常永有终知其有敝坏而戒慎之故圣人防闲男女非正不能永终故设此戒也
初九【阳处震下归妹之初也】归妹以娣【娣即媵也媵以证实证二切送去从嫁者也女之归居下而无正应娣之象也】跛能履【刚阳在妇人为贤贞之徳而处卑顺娣之贤正者处説居下为顺义妇之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而己如跛之能履言不能及逺也】征吉【然在其分为善故以是而行则吉也】象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也君子体而用之归妹之义以説而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也
九二【阳居兑体之中女之贤贞之象也】能视【二与五相应悦而从动则失其正也女虽贤而不能自遂虽刚中而独力何为喻能视言不及逺也】利幽人之贞【诚能自善其身幽静而以正固守得其正也】象曰利幽人之贞未变常也
君子体而用之九二兑体为少女为説彖之所以言凶者以女先説男之故周公所以于爻设训戒之辞曰利幽人之贞女之幽贞者也幽闲贞静闗睢之徳九二位柔徳刚实似之夫如是始未变其妇道之常否则变常矣诸爻言归妹而九二不言即所归之妹也履卦之幽人贞吉君子之幽贞者也归妹之幽人之贞妇人之幽贞者也
六三【以隂处阳位不当也】归妹以须反归以娣【妹即女之小者须即婢也娣送女从嫁者即婢也今人谓生其子者有妻生之子有妾生之子有婢生之子所以然而然也须天官书云须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女贱兑为妾故有此象归妹有娣焉又有须焉须见宠则娣见斥归而复反矣六三不当位故有此象曰反归以娣】象曰归妹以须未当也君子体而用之女无妍丑入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉娣不见妬于妹而亦见妬于须吁可不谨哉
九四【阳居震下刚处柔也】归妹愆期【兑正秋也震仲春也逾兑而至震过秋而待春归妹愆期也】迟归有时【上无正应未得其归也必待佳偶之时耳故曰迟归有时也】象曰愆期之志有待而行也
君子体而用之九四归妹以刚柔兼济女子之徳也上无正应未得其归也择时而不嫁愆过其期也虽嫁之迟必待佳偶之时喻君子名徳虽重亦未可躁进也必待良友然后可行也
六五【隂居尊位王姬之象也】帝乙归妹【五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道恐有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹奉之六五是也】其君之袂不如其娣之袂良【贵人女之归唯谦降以从礼乃尊髙之徳也不事容饰以説人言娣媵即从嫁之女以容饰为事奉者耳衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良良即美好】月几望吉【葢谓不可亢极而过中也月望隂之盈也盈则敌阳也几谓未至于盈也五之贵髙尚不至于盈极喻女贵不抗夫乃为吉耳申明贤女处尊贵之道也】象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
君子体而用之以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
上六【隂居最上隂之极也】女承筐无实【隂极而无应女归而无终也承筐妇职所供也无实谓空筐不能奉祭祀也】士刲羊无血无攸利【刲音暌屠羊也刺也剥也葢公卿祭祀亲自割牲取血以祭喻刲羊无血内卦兑故称羊谓不能承奉祭祀也既不能祀则是不能为妇道矣妇道无终又奚利有哉】象曰上六无实承虚筐也
君子体而用之震为竹其体下实上虚有筐象所谓承筐也又上六隂为虚无实也兑羊为金刲羊也坎为血三四复位则坎毁无血也妇职助祭则以筐实苹藻之属诸侯卿大夫皆亲割牲取血以祭今无实无血是夫妇之礼不成而祭祀无主此约婚不终而无攸利矣【此卦元自泰来三四交而成归妹即乾坤交也互体见坎坎有血象三四复位则坎毁所以无血也】
周易原防卷五