钦定四库全书

子夏易传卷十

周易

序卦传第十

有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

有天地而後万物生焉物生则屯矣有形之始也故受之以屯物之始生难立者也经其屯而後遂得其盈也物稺而未知也故受之以蒙蒙稺也不可以不养故受之以需稺而不为待其资也莫过饮食待而得其润饮食之道也饮食者人之资必有争故受之以讼讼必有党故衆起故受之以师师衆也师终衆服民知其比也故受之以比比者衆辅而同也附而同之未及其丰也故受之以小畜畜衆则有治也修礼以整之故受之以履得其履者泰然而安故受之以泰泰通也物不可以终通故受之以否否者道之塞也道不可以终塞必为上之知之将同而进之以同人与人同者得其治焉物必归焉故受之以大有大有不可以盈故受之以谦有其大而能谦必豫故受之以豫豫乐而过其流矣动说而相随故受之以随喜而相随不守其务则堕矣将必有事也故受之以蛊蛊事也制作治事然後可大故受之以临临刚长而大而临制也相临之道观乎上之风也在於尊上立敬也莫大於神道设教而天下可观治之大者也故受之以观虽设教之可观必齐之而後合故受之以噬嗑噬嗑合也道之以德齐之以礼齐之以刑虽合而已未之至也故制之大小序之等终分之外内别之同异文物以采之声明以扬之焕然而有其文而後尽其治也故受之以贲贲之未存其文失其本也则道之消矣故受之以剥剥者消丧其道也物不可以尽剥道终而反生也故受之以复复刚长也君子之道生也复则无妄矣故受之以无妄刚长而无妄能畜其大也故受之以大畜物旣畜矣然後可养故受之以颐自养之贤所以安身而及民也养之而後动乃能过为治也故受之以大过过动而不由其制必轻其小也物无轻也虽小能陷故受之以坎坎陷也惧其亡而修之然後安其所丽故受之以离也

有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不巳必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不巳必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉乾坤降升万物化形今古而无差者天地之道也男女感应夫妇敌配而父子君臣之所自者圣人之治也政德礼义交错乎其内後圣人美其配天之功也故序之以咸男下女以感也正而久之乃成也故受之以恒恒久也夫妇之意尽於久矣施久於物物无久也虽刚遯矣故受之以遯物不可终遯故受之以大壮物不可终壮复有进之故受之以晋晋柔进而上行也晋必有所伤故受之以明夷夷伤也伤於外者必反於家故受之以家人士处家则道穷而莫偶将求外合则睽而出矣故受之以睽睽乖也乖而未合则有难也故受之以蹇蹇者难也物不可终难故受之以解解缓也缓有所失故受之以损损己以奉上终受其益故受之以益益而不巳不知其止也则受其决决治也故受之以夬夬决也而後治不敢逸也乃其遇故受之以姤姤遇也物相遇而後聚故受之以萃萃聚也聚上而盛谓之昇故受之以升升而不巳必困故受之以困困於上必反於下道穷而自修也故受之以井井者治之使深也德者知而日新也故不可以不革故受之以革革物而盛新者莫如於鼎故受之以鼎主器者莫如长子故受之以震长子主器而已其在於物不可终也故受之以艮艮止也物不可终止故受之以渐渐者进也而不速於进也必有所归故受之以归妹得其归者必大故受之以丰丰大也志盈而荡穷其大者也必失其居矣故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽入而和入於人则说矣故受之以兑兑说也上下咸说而後散动而自为治也故受之以涣涣离也散而治不拘其禁也终则无节故受之以节节而施之中而制之信乃行之故受之以中孚自中发信民必信之可过其物而为治之故受之以小过信者为治之具而非备之道信治而已小过者也有过物之治必能济也故受之以旣济旣济不可极极而志盈斯穷之矣故受之以未济而终也

子夏易传卷十